易经作用与影响科学发展易经周易天文(易经对人类的作用与影响)
周易与科学的关系
4月26日 09:55
《周易》原本是一部上古筮占记录的汇编。我们此刻看见的通行本《周易》或《易经》由六十四卦和未到五千字的卦辞和爻词组成，它的最初的功能就是用以占卦。后来引入了哲学范畴，与科学好像不沾边。于是，可以说《周易》原本是不讲科学的，当然这并不否定《周易》本身蕴含了科学的因素。
（1）《周易》与数学
《周易》与我国古代数学联系的主要纽带就是它独一无二的卦号系统。这一点同它的筮占起源有着亲密的关系。其中有两个地方后来往往作为数理问题来讨论，一个是经常提到的“大衍之数”，另一个是经常提到的“河图”和“洛书”。
由此看来，《周易》与数学的关系，事实上可以认为是后人在注解解读《周易》的过程中将古时候的数学成就附会到《周易》上的一个结果。我们非常难断定，《周易》本身就有这几个数学理论。打比方说“大衍之数”，一直就是出自战国时代的《易传》，在此以前的占筮是否运用这一套流程还找未到文字依据；即便是“古已有之”，也只能反映《周易》在殷周时代就获得了那个时候的数学成就的鼓励。至于“河图”、“洛书”就更是如此。
（2）《周易》与天文历法
《周易》与天文历法结合的典型事例莫过于汉代发明的“卦气说”、“爻辰说”和“纳甲说”。这几个学说在汉代都属于“今文经学”的范畴。卦气说在汉代命理中作用与影响最大。它是将卦画（卦）同24节气（气）以及方位相结合的产物，易学家孟喜和京房对它的贡献最大。其实也就是说，不管是卦气说、爻辰说还是纳甲说，这几个理论在《周易》本文中都找未到依据。除了《周易》上的24卦外，其他如季节、方位、节气、日数、12生肖、乐律、八宫等，都是汉代那个时候发明的或者已经发明的知识，于是，这可以视为汉代一次知识的大综合，而这几个综合又是围绕《周易》这一部儒家经典展开的。它们愈来愈烦琐，愈来愈神秘，从这个意义上讲，科学成为了神学的婢女。
（3）《周易》与中医学
《周易》与中医实际上属于两个不同的系统。远古时候医巫不分，巫既占筮祈祷，又采药治病。我们讲《周易》与中医的关系，只可以在中医建立了本人的理论体系之后，即从秦汉时代起作为中医的基本理论支柱的《黄帝内经》成书之后。假如认为《周易》与中医存在着亲密的关系的话，这样的状况至少在唐朝才成为可能。唐代名医孙思邈有“不知易，不足以言太医”的论断，他说：欲为太医，“又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟。”医易的结合是中医在已经建立了自己一身的体系的基础上，将已有的概念、理论同《周易》尤其是《易传》的有关思想相调和、相比附的结晶。
《周易》的符号系统蕴含了较科学的宇宙观。这个科学的宇宙观就是它的阴阳观念。《周易》的方式方法论具有一定的科学性。这一个办法论就是取类比象。正由于《周易》能够发挥宇宙代数的“空套子”作用，将任何事物皆可以“套进去”，才使得它于我国古代的各门学科发生了这样或那样的联系。也正由于此，现代的一些易学研究也往往被“套”进去了。
作为中国文化智慧的代表象征，《周易》的价值是不朽的。它的深厚的哲理和独一无二的思维视角，不但作用与影响了我国古代的科学的发展，而且亦应当能为现代科学的发展提供思维和方法论的启示，这是毫无疑问的。于是，现代易学研究中的一个重要任务就是要实现《周易》价值的现代转换。但这种转换所需的是创造而不是牵强附会。唯独这样，周易这一古老的中华智慧才能焕发出新的生命力。4月26日 09:55
《周易》原本是一部上古筮占记录的汇编。我们此刻看见的通行本《周易》或《易经》由六十四卦和未到五千字的卦辞和爻词组成，它的最初的功能就是用以占卦。后来引入了哲学范畴，与科学好像不沾边。于是，可以说《周易》原本是不讲科学的，当然这并不否定《周易》本身蕴含了科学的因素。
（1）《周易》与数学
《周易》与我国古代数学联系的主要纽带就是它独一无二的卦号系统。这一点同它的筮占起源有着亲密的关系。其中有两个地方后来往往作为数理问题来讨论，一个是经常提到的“大衍之数”，另一个是经常提到的“河图”和“洛书”。
由此看来，《周易》与数学的关系，事实上可以认为是后人在注解解读《周易》的过程中将古时候的数学成就附会到《周易》上的一个结果。我们非常难断定，《周易》本身就有这几个数学理论。打比方说“大衍之数”，一直就是出自战国时代的《易传》，在此以前的占筮是否运用这一套流程还找未到文字依据；即便是“古已有之”，也只能反映《周易》在殷周时代就获得了那个时候的数学成就的鼓励。至于“河图”、“洛书”就更是如此。
（2）《周易》与天文历法
《周易》与天文历法结合的典型事例莫过于汉代发明的“卦气说”、“爻辰说”和“纳甲说”。这几个学说在汉代都属于“今文经学”的范畴。卦气说在汉代命理中作用与影响最大。它是将卦画（卦）同24节气（气）以及方位相结合的产物，易学家孟喜和京房对它的贡献最大。其实也就是说，不管是卦气说、爻辰说还是纳甲说，这几个理论在《周易》本文中都找未到依据。除了《周易》上的24卦外，其他如季节、方位、节气、日数、12生肖、乐律、八宫等，都是汉代那个时候发明的或者已经发明的知识，于是，这可以视为汉代一次知识的大综合，而这几个综合又是围绕《周易》这一部儒家经典展开的。它们愈来愈烦琐，愈来愈神秘，从这个意义上讲，科学成为了神学的婢女。
（3）《周易》与中医学
《周易》与中医实际上属于两个不同的系统。远古时候医巫不分，巫既占筮祈祷，又采药治病。我们讲《周易》与中医的关系，只可以在中医建立了本人的理论体系之后，即从秦汉时代起作为中医的基本理论支柱的《黄帝内经》成书之后。假如认为《周易》与中医存在着亲密的关系的话，这样的状况至少在唐朝才成为可能。唐代名医孙思邈有“不知易，不足以言太医”的论断，他说：欲为太医，“又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟。”医易的结合是中医在已经建立了自己一身的体系的基础上，将已有的概念、理论同《周易》尤其是《易传》的有关思想相调和、相比附的结晶。
《周易》的符号系统蕴含了较科学的宇宙观。这个科学的宇宙观就是它的阴阳观念。《周易》的方式方法论具有一定的科学性。这一个办法论就是取类比象。正由于《周易》能够发挥宇宙代数的“空套子”作用，将任何事物皆可以“套进去”，才使得它于我国古代的各门学科发生了这样或那样的联系。也正由于此，现代的一些易学研究也往往被“套”进去了。
作为中国文化智慧的代表象征，《周易》的价值是不朽的。它的深厚的哲理和独一无二的思维视角，不但作用与影响了我国古代的科学的发展，而且亦应当能为现代科学的发展提供思维和方法论的启示，这是毫无疑问的。于是，现代易学研究中的一个重要任务就是要实现《周易》价值的现代转换。但这种转换所需的是创造而不是牵强附会。唯独这样，周易这一古老的中华智慧才能焕发出新的生命力。
《易经》是还是不是阻碍了中国科学发展?
易经中绝对有可用之地。不过还有一点，易经中有些部分用现代科学解释不通，但谁清楚这几个不是正确的科学的呢？玄幻的事一直就是谜，这和有区别，但以后假如能揭开，谁知道他是否真有价值呢？没有易经，就没有中国。中国也绝对成不了文化大国，更加不可能有四大发明等等我不这么认为，<<易经>>中好多的知识在今天仍很实用，有关房屋建筑，科技，待人接物的知识都很有道理。哲学教授傅佩荣说，50岁后读<<易经>>，使人知道大的环境，趋势如何走。
有的人讲，易经思想阻碍了科学在咱们国家的诞生，理由是什么?
易经思想里面讲究天人合一，告知我们，其实也就是说任何人的人生是啥样的，老天已经都排布好了，因此就会打消人们的积极性。易经里面有许多的逻辑缺陷，这几个缺陷作用与影响了人们的认知，偶尔也也许会产生一些误区。易经思想里边有许多逻辑性的错误，易经思想里边有许多归纳内容，不过其实没有推理性的内容。
为啥有的人讲以《易经》为代表的一些传统文化，阻碍了咱们国的科学的发展。。。
由于有一部分人认为易经作用与影响了中国人的思维思考方式，使我国传统思维只有归纳法。
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诚然，更加的多的人会对这种“指责”进行反驳，试图为《易经》平反。2004年9月3日，北京人民大会堂，在“2004文化高峰论坛”上，著名华裔物理学家、诺贝尔物理学奖获得者杨振宁教授以“《易经》对中华文化的作用与影响”为题，提出看法称“易经作用与影响了中华文化的思维思考方式，而这个作用与影响是近代科学没有在咱们国家萌芽的重要原因之一”。杨振宁的论点立时在网络上挑起了激烈的讨论。结果，争论的中心论点扯出了一个老话题——李约瑟难题，即：为啥近代科学没有在有着先进文明的中国萌芽。
正如杨振宁自己所说的，加入讨论的人们大都对他的看法持反对意见，但他的看法其实没有被压倒，一小部分支持帮助他看法的人士也显示出力量。杨振宁认为，长久以来皆有学者持有他的这一看法，但他们中许多人都迫于学界压力，不敢公开宣称本人的看法。
杨振宁把原因归结为五点：第1，咱们国家的传统是入世的，不是出世的。换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的论理架构。第2，科举制度。第3，观念上认为技术不是事，认为是“奇技淫巧”。第4，我国传统里面无推演式的思维方法。第5，有天人合一的观念。
另外正好是关于“天人合一”的观念。杨振宁认为，这种思想“追溯于《易经》每一卦都蕴含天道地道与人道在内，天的规律跟人世的规律是一回事。”而“近代科学一个特点就是要摆脱掉‘天人合一’这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有大自然的规律，与大自然的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合在一起。”
杨振宁还指出《易经》作用与影响中国人传统思维的另两个方面：“《易经》是汉语成为单音语言的缘故之一”；“《易经》作用与影响了中华文化的审美观念念。”
那是由于这几个书籍中存在一定的玄学思想由于一些里面的讲法有害于我国科技的发展
易经的出现阻碍还是促进了科学的发展
肯定是进步了 天地万物都离不开易经易经基本可以归为哲学类，对中国文化的发展具有不可磨灭的贡献——中医、天文、地理等科目，都是基于易经提出来的阴阳变化之理建立的，而且也为我国古代文明的发展，提供了自然哲学的基础。
至于此刻，易经的基本思想，亦不是制约或者阻碍科学发展的因素——由于系统的综合思维是科学（以剖析和演绎为基础的思维成果）发展高档阶段所所需的。
人类文化遗产，包括中国古老的易经所隐藏的认识自然世界的思想，都是今天社会进步、科学发展的有益营养，合理、有效的吸纳才是正确的，而任何忽略与过度崇尚皆不是科学认识的需要，仅仅是哲学基本点的取舍。
综合来说， 易经是指点人民生活， 生产， 工作的奇异瑰宝， 只可惜清楚明白这个规律的人不多， 能懂的更少易经基本可以归为哲学类，对中国文化的发展具有不可磨灭的贡献——中医、天文、地理等科目，都是基于易经提出来的阴阳变化之理建立的，而且也为我国古代文明的发展，提供了自然哲学的基础。
至于此刻，易经的基本思想，亦不是制约或者阻碍科学发展的因素——由于系统的综合思维是科学（以剖析和演绎为基础的思维成果）发展高档阶段所所需的。
人类文化遗产，包括中国古老的易经所隐藏的认识自然世界的思想，都是今天社会进步、科学发展的有益营养，合理、有效的吸纳才是正确的，而任何忽略与过度崇尚皆不是科学认识的需要，仅仅是哲学基本点的取舍。
科学工作者痛批《易经》，你怎样看待《易经》，是文化瑰宝还是糟粕?
中华文化博大精深，我们还有很多文化遗产无法用现代科技解释清楚。《易经》，作为中华文化中一颗耀眼的明珠，从它发展到现在，一直受到许多人的批评。这是宝藏还是浪费？
说到《易经》，我们最基本的反应就是玄学，占卜，记录宇宙万物奥妙秘诀，却无法用现代科学解释，所以许多人说这不是“伪科学”？
《易经》真的是“伪科学”吗？我们来看看科学工作者对此的评价。
在咱们国家汉学文化中，人们认为： 《易经》是宇宙的真理。国学大师南怀瑾，说：“《易经》是哲学中的哲学，智慧中的智力，由于《易经》太深奥了，它所蕴含的科学和哲学真理没有可能是透明的。在传统文化大师眼中，《易经》包含着宇宙的奥妙秘诀，博大精深。《易经》不但是五经之首，也是一组经的开端。
但在当今社会科学工作者眼里，却是另一番模样。
爱因斯坦曾在信中写道，西方科学发展的基础是形式逻辑和实验方法，但中国在古时候未能迈出这一步。
杨振宁曾批评《易经》对科学发展的负面作用与影响。他觉得《易经》的发展作用与影响了咱们国家的文化思维思考方式，这是阻碍中国科学发展的缘故之一。现代科学一直无法摆脱“天人合一”的观念，不注重逻辑，用世界的“理”去追求自然的“理”，这肯定是没有可能的。
一部分人反对杨振宁的演讲。反对者曾说太极本身就是一种演绎法，用占卜来预测推算吉凶也属于一种演绎。不可以说《易经》是阻碍中国文化发展的缘故。
我们此刻流传的《易经》是《易经》，听闻是周文王做的，考古中发现了许多不同版本的《周易》，不过都很不一样。
还有人认为《易经》是一部高档科学著作，里面蕴含了量子力学、相对论、计算机理论、遗传密码等很多重要的科学发现。现代科学也从《易经》中得到许多启示，并在当今社会科学中发展。
至于《易经》究竟是文化瑰宝还是糟粕，在当今社会我们还无法解释清楚。我们要用辩证的、发展的思维去看待这种文化，不能完全否定。我们要等认知科学的进步，再来解释是否正确。
是瑰宝。科学和易经本身就是两个不同的学科。科学工作者痛批易经从态度上而言就不严谨，由于他就没好好研究过易经。first of all，易经是有三部分组成的，分别为连山易，归藏易和周易，目前传承下来的只有周易，换句话说如今的易经只有原本内容的三分之一。我是不晓得这几个科学工作者们是怎样看完其他两部分，断定易经是一部伪科学书籍？另外科学不但仅只是你发明了一件东西，或者你搞清楚了一件事那你就是科学工作者了，更加不是只有物理学家才是科学工作者。科学是知识体系的实践，是系统化，公式化的知识。杨振宁曾经就批评过《易经》对科学发展产生的负面作用与影响。他觉得《易经》的发展作用与影响了中国文化思维思考方式，这个思维思考方式亦即阻碍中国进行科学发展的缘故之一，近代科学始终究是无法摆脱“天人合一”的观念，对逻辑的不注重和重视，用人间的“理”来追求大自然的“理”，这肯定是无法行通的。科学工作者痛批《易经》，我看待易经的话，认为是文化的瑰宝，而不是文化的糟粕，毕竟易经在古时候是很重要的文学书籍，符合那时候人们的思想道德的，放在此刻人们的思想方面来看，认为是不好的，不过也不能由于看法的区别而否定他的价值。在提倡科学的今天，《周易》有哪些现世意义?
其实也就是说它里面蕴含着许多的做人道理，因此讲《易经》还是要学习的。一部古时候文化典籍有这样持久的魁力，在世界文化史上可谓绝无仅有。艮，代表山。古时西北高山众多，古代人们想象山是最要紧的，于是“艮卦”被放在了首位。假如将《易经》的思想和方法正确地运用在科技和生活中，能够给我们另一个角度认识问题和发现问题。只是《易经》和近代学术脱钩，以致晦涩难懂，许多精华反而被弃之不顾。
周易有无其科学性? 周易可算是科学?
《周易》
儒家重要经典之一。一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦之寓意，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
《易经》中传的部分称为易传，司马迁称为《易大传》，以区别于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》。翼者羽翼，辅助之意，表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来推测断定每一卦的意义。《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的，分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象、爻象为依据，故曰《象传》。《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主，系于经之后，故曰系辞。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理，贯通天、地、人三才之道。后一部分解说八卦所象的事物。《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，因不依照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之，故名。
[帛书《易经》]
由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》，源远流长。旧说伏羲画八卦，周文王演《易》，重之为六十四卦，孔子作《十翼》。虽未可尽信，但并 不是毫无依据。一般认为八卦大致起于上古，卦辞爻辞形成于西周初期。至于《易传》，虽与孔子有密切关系，但守旧的说法认为《十翼》皆孔子之作，则欠确切。一些学者经过研究，认为《易传》并 不是一人一时之作；它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成。因其成书于战国，因此其中虽以儒家思想为主，不过 也受到了道家、阴阳家的作用与影响。大致上说，《彖传》成书较早，《象传》次之，《系辞》《说卦》、《文言》又晚于《象传》，《序卦》、《杂卦》最晚，可能成于战国末。《易》的经与传原来各自别行，不相杂厕。郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下，王弼注《易》又将《文言》分隶于乾、坤二卦之后，以便于阅读，今皆从王弼本。
关于《易》学的传授，据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿，六传而至田何，田何授丁宽，丁宽授田王孙，田王孙授施孟喜、梁丘贺。汉代《易》学有施、孟、梁丘、京氏立于学官。费氏《易》以《十翼》解说上下经，流行于民间。施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行，孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡于西晋。孟京《易》无传者，清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》，《易》宋王弼、韩康伯注而郑氏《易》衰，王氏独盛。
历来注释解说《易经》的书，不下千种，在群经中是最多的，大体可以分为象数和义理两派。汉代《易》学偏重象数，孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》，宋代刘牧作《易数钩隐图》，邵雍以图书数理解《易》，都属于象数派。汉代《易》学遗存者有《易纬》、《京氏易传》。清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》、《周易述》，江藩《周易述补》，张惠言之《周易虞氏义》、《易茵录》等，都是讲汉《易》的重要著作。《易》本卜筮之书，但孔子、荀子皆不重占筮而注重义理。魏王弼注《易》，晋韩康伯注《系辞》、《说卦》、《序卦》、杂卦，一扫汉《易》象数之学，《易》、《老》结合，以玄言解《易》，宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数，皆属义理一派。亦有兼取象数、义理的，如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主，但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主，不过对玄学义理也有所扬弃，其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家，荀爽、虞翻等汉《易》遗说赖以保存，颇为难得。朱熹的《周易本义》以义理为主，但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》。现代学者以《易》考史，以史证《易》，郭沫若引《周易》卦爻辞来研究我国古代社会，闻一多撰《周易义证类纂》，胡朴安著《周易古史观》，亦为近世治《易》学的新流派。
《易》一名而含三义：变易、不易、简易。变易说明运动变化是一切事物的普遍规律，不易是说事物相对的稳定性，简易是以一持万，执简驭繁之道。《易》以道阴阳，推天道以明人事，故《易》理贯通天人，富于辩证法思想。《易》道广大，无所不包，除哲学外还涉及天文、地理、历数、乐律、兵法、炉火炼丹、医卜星相、堪舆数术，甚至现代的科学均援《易》为说。凡此皆可看成是《易》外别传，《易》学旁支。
《易经》思维阻碍了中国近代科学的发展吗
http://www。sina。com。cn 2004/10/26 11:16
■《周易》对“中华文化的思维思考方式”的作用与影响，“是近代科学没有在咱们国家
萌芽的重要原因之一”吗？
■我们也可以质疑西方为啥———是什么因素阻碍了他们没有发明指南针、火药、印刷术和造纸术。如此的质疑并 不是多余，它真的可以提醒我们看待问题需要历史的看法。
■近现代科学技术在咱们国家没有产生，并不象征着中国人的思维思考方式不可救药，我们还是有后来居上的机会———先要做到的是负起本人的责任而不要怨天尤人。
《周易》需要负什么责
■中山大学哲学系 张丰乾
近现代意义上的科学技术为啥没有产生在咱们国家，这是一个被反复提及的问题，中国人和关心咱们国家的外国学者皆有一些耿耿于怀的问题。没有产生是一个事实，不过，为啥没有产生却有许多个答案。杨振宁教授认为《周易》所代表的思维思考方式阻碍了中国近现代科学的启蒙，这事实上是他比较一贯的看法，也是一个有表现性的看法。
往往听说，近现代以来中国由于落后而挨打，但究竟什么落后了呢？普通人一致认为是科技落后了，西方的“船坚炮利”打开了咱们国家的大门。不过，我们抗战的胜利和打败美国支持的另一个zu zhi政权，不就是靠“小米加步qiang”起家吗？并 且，中国近现代的灾难始于西方列强推行鸦片贸易———莫非不可以说他们是野蛮和贪婪的吗？被摧残、被毒化、被掠夺的，就一定是落后的吗？
“一事不如人”的状况往往会致使“百事不如人”的心理负担，“百事不如人”的心理负担又常常会致使“为啥俺的祖先无人家那么阔”的自卑或者“俺的祖上比你们阔多了”的自欺。
我们也可以质疑西方为啥———是什么因素阻碍了他们没有发明指南针、火药、印刷术和造纸术。如此的质疑并 不是多余，它真的可以提醒我们看待问题需要历史的看法。
《周易》是流传到现在的思想经典，拿它和纯粹的数学著作《几何原本》相比较，有些道理，不过不太合适。最早翻译《几何原本》的明代大学者徐光启认识到它和咱们国家的《九章算术》有明显区别，这才是问题的实质。
古希腊数学家欧几里得在《几何原本》中创造了公理化演绎方法。这一个方法，如杨振宁教授所言，对整个近现代科学有决定性的作用与影响。徐光启（1562—1633）是一位百科全书式的学者，他认识意大利传教士利玛窦之后，向他学习天文、历算、火器等学问，能够“尽其术”。他们一起翻译《几何原本》，把拉丁文“geome�tria”，翻译为“几何”，音义兼顾，历来被评价为神来之笔。他们所确定的几何学中最根本的一些术语，如点、线、直线、平行线、角、三角形、四边形等中文译名，也是天衣无缝，到现在沿用。说明中西文化的融合是可能的，并且也是需要高超智慧的。
徐光启对《几何原本》评价极高，认为“故举世无一人不当学。”我国传统数学最明显的特征是以算为中心，固然亦有逻辑证明，但却一直没有形成一个严密的公理化演绎体系。明末《几何原本》传入，正好弥补补充我国传统数学的不足。不过，在那个时候，像徐光启这样有见识的学者是凤毛麟角，然而，徐光启仍然坚信“窃意百年以后，必人人习之。”
《几何原本》没有产生在咱们国家，的确是一个遗憾，不过如此的遗憾不应该由《周易》来负责。杨振宁先生认为《周易》中有归纳的方式方法，而没有《几何原本》中那样的演绎方法也是准确的。终究，《周易》中的“推演”固然是通过“大衍之数”，有一套基于阴阳两爻，从八卦演变六十四卦的符号系统，不过这样的系统其实没有公理化，人们更加的多地看重的是这个系统的代表象征意义。有趣的是，唐宋以后的学者一步步探索出用太极图来概括《周易》的原理，北宋的邵雍则用“伏羲六十四卦方圆图”来说明六十四卦之间所存在的内在联系，这事实上是一种“图式化”的公理，和《几何原本》出发点一样，表达方式迥异。
不过，归纳的方式方法不能认为是对演绎方法的阻碍，而且仅仅局限于归纳而没有认识到演绎的重要程度，也不应该由《周易》来负这个责任。实际上，《周易》提供的方式方法已经许多了，我国古代的天文、历法、医学、水利、建筑等技术都多多少少受到《周易》的作用与影响和促进。
就近现代科学来讲，有一部分人曾经畅言欢谈，说计算机的鼻祖、德国哲学家和数学家莱布尼兹，由于《周易》的启发而发明了二进制。从此刻公布的莱布尼兹和那个时候在咱们国家的欧洲传教士的通信来看，莱布尼兹是由于掌握了二进制而能够读明白邵雍的“伏羲六十四卦方圆图”，他说：“即便我自己，假如未曾建立俺的二元算数的话，对于伏羲图研究良久也未必能够理解。”莱布尼兹很希望那个时候的康熙皇帝和中国学者能够根据他所设计的二进制，了解“伏羲六十四卦方圆图”的“真真正正含义”。他觉得“这事并 不是无所谓，它应能使中国人增添对欧洲科学的敬仰，进而增添对俺们的的敬仰”。事实上，他之前的利玛窦早就有如此的居心。而莱布尼兹的二进制也是在两百多年之后才借助于信息论和控制论开始改变人们的活法。
陶醉于《周易》是二进制鼻祖当中忘乎因 此，的确是自欺欺人。不过，《周易》的二进制的关系说明人类的思维思考方式其实也就是说是相通的，不过由于外部环境和别的因素的作用与影响，其表现方式和侧重点又是不完全一样的。任何思维思考方式都没有可能独立促进或者阻碍科学技术的发展，也非常难说一个民族只有某种思维思考方式而没有另外的思维思考方式，古时候当代皆为如此。
一种思维思考方式从文字符号形式的萌芽转化为生产工具和消费产品，常常会经历漫长的过程，它产生于某个民族，并不象征着这个民族就一定会由于它而兴旺或者由于它而衰落，东方西方皆为如此。
有的人讲，包含二进制思想的《周易》被用以算命，而西方的二进制那么是计算机发明的基础。事实上，计算机同样可以装载算命的流程，更能成为犯罪的利器。近现代科学技术在咱们国家没有产生，并不象征着中国人的思维思考方式不可救药，我们还是有后来居上的机会———先要做到的是负起本人的责任而不要怨天尤人。
近代科学为啥没有在咱们国家产生
■中国社会科学院哲学研究所 郭沂
关于《周易》和近现代科学的关系，长期以来学者们的建议颇不统一。有的认为《易》理合于近现代科学，打比方说近日，学者们依据莱布尼茨去世当年的通信等文献证实，这位德国著名数学家和哲学家所发明的二进制的确源于先天八卦图。有的则认为《周易》与科学二者不可同日而语。尽管如此，像杨振宁先生这样明确地称《周易》对“中华文化的思维思考方式”的作用与影响，“是近代科学没有在咱们国家萌芽的重要原因之一”的，却并不是很常见。这可能是杨先生宏论一出便引起极大关注的缘故之一。
今观杨先生的论据，不外乎两条。一曰“中华文化有归纳法，可没有推演法”，二曰“采取天人合一的哲学观念”。杨先生认为，这两点都是在《周易》的作用与影响下形成的。对此，需要作具体剖析。
关于《周易》是否真的只有归纳法，没有推演法。first of all看《周易》的形成过程。大家都知道，相传《周易》古经的形成主要经历了两个阶段，即伏羲作八卦和文王将其发展为六十四卦。伏羲之作八卦，如杨先生所言，“观物取像，取像类比”，所使用的是归纳法。但杨先生有所不知，文王“重《易》六爻”，即在伏羲八卦的基础上制作六十四卦，所使用的正所谓推演法。司马迁在其《报任安书》中曾经准确地将文王制作六十四卦的过程描述为“文王拘而演《周易》”。这个“演”，正所谓推演的意思。其次，《周易·系辞》在谈到《周易》宇宙论时说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这种论述所表现的应该属于推演的思维思考方式。另外，《系辞》对占筮方法的介绍或许更加能说明问题：“大衍之数五十，其用四十九……”“衍”，即“演”，亦即推演。作者本人是这样想的，说《周易》乃至“中华文化的思维思考方式”中没有推演法并且将其当作“近代科学没有在咱们国家萌芽的重要原因之一”，有失公允。
关于天人合一观念，我以为杨先生的观点是有道理的。近代科学甚至整个西方传统思维思考方式的一个重要特点是主客分离，主体将客观世界对象化。用杨先生的话说，即“承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然有大自然的复杂现象，这两者是两回事，不要把它合在一起。”显然，这与中国天人合一的传统观念是背道而驰的。
然而，亦应当承认，这种主客二分的思维思考方式固然致使了西方科学技术的突飞猛进和现代化的高速发展，但由此造成的对客观世界的掠夺性开发和能源危机危难、环境破坏乃至异化现象等等已经引起世人的忧虑，所谓后现代思潮就是在这种背景下形成的。与此不同，在天人合一观念作用与影响下，固然咱们国家的科学技术和物质文明始终没有像近现代西方那样突飞猛进，但综上所述，在近代以前，咱们国家的物质文明又始终在西方之上。用如今的话说，中国所走的是一种可持续发展的道路。因而，天人合一观念正可避开主客二分和现代化能给人带来的种种弊病。在我看来，将天人合一观念用于科学，建立一种高于近现代科学的、天人合一的科学观，不失为一种明智的抉择。
说到近代科学为啥没有在咱们国家产生，原因是复杂的和多方面的，而杨先生从“中华文化的思维思考方式”入手来探讨此问题是值得称道的。多年前笔者曾经指出，中西书写文字的差别，是造成两者思维思考方式不同的本质原因。字母文字完全割断了与形象的直接联系，是一种纯粹的记录语言的符号。它频繁地、广泛地刺激人们的大脑，就逐渐地形成了西方人长于语言思维或概念思维的特征。这种思维思考方式便于将客观世界对象化。方块汉字不但表音，同时还能表形、表意，它使中国人长于形象思维。这种思维思考方式便于将主体和客体统一起来。因 此，书写文字的区别或许应该是中国天人合一概念和西方主客二分概念形成的更深层的源泉。
原始思维研究证明，原始人具有超乎寻常的直觉能力和经验积累。我觉得，咱们国家的方块汉字和形象思维在某种程度上延续了这种原始经验，从而形成了咱们国家的科技形态；西方的字母文字和语言思维或概念思维则在某种程度上割断了与原始经验的联系，使之另外开辟出一块天地，从而形成了西方的科技形态。总之，咱们国家的科技形态基于人类的原始经验，而西方的科技形态那么是对人类原始经验的转折。
值得强调的是，判断中国和西方的科技形态孰优孰劣还为时尚早。西方科技尤其近现代科学的优势已为人们所共睹。其实也就是说，咱们国家的传统科技，尤其中医学，具有巨大无比的潜在价值，有待人们去发现、去挖掘。
我支持杨振宁关于《易经》的论述
■北京理工大学经济系 胡星斗
中国人的思维思考方式与西方人几乎截然不同。汉语文约义丰，充满了随意性、不确定性、模糊性、暗示性，并且也引人遐想，趣味无穷。咱们国家的哲学书多是格言警句式的片断汇集，语句之间没有多少联系，如《道德经》皆似名言隽语，虽深刻但不系统；如《论语》也是常常以寥寥数语阐述哲学看法，虽简约但不规范。中国人的思考是含糊不清的非概念思维、非逻辑推理的方式，这可能与中国哲学的用途有关。在咱们国家，学哲学的意图不是做西方式的“科学工作者”，而是铸就有修养的“人”，只有简洁，哲学才可以在民间推广，达到熏陶任何人的意图。
老子说：“道可道，非常道”（可以说出的“道”，不是永恒的“道”），“玄之又玄，众妙之门”，中国人的“真理”是无法说出来的，只能是“玄”；庄子说：“得意而忘言”，“言有尽而意无穷”，孔子说：“天何言哉，天何言哉！！！四时行焉，百物生焉”，可见，对中国人来讲，道理尽在不言中！！！
那么，科学道理却要求是“可道”的，是可以 使用文字符号精确表达的。我们的先人擅长于比喻、暗示、象征的表达方法。比喻即以外物间接地表达自己或其他事物，尤其是隐喻内心。其实也就是说，山水、马牛、虫鸟与人之间没有必然的联系，但中国人仍然喜欢如此的简单容易的思维。
《易经》中之阴阳八卦以及之后的五行思想是中国式象征主义的典型代表———以阴阳二爻、金木水火土五种元素类推万事万物。
中国人的思维模式是以直觉、体验、类比、象征取代了理性、逻辑，感性强，理性弱。我们的古代人们记录了哈雷彗星四十来次，但没人汇总它的运行规律，最终让英国人哈雷得到了此项发现权；我们早就有类似于血液通畅的观点，但没有上升为理论，最终是英国人哈维奠定了理论基础；我们有中医、针灸，但停留在经验或五行的范畴内，没有科学性。难怪爱因斯坦说：西方的科学是以逻辑推理和实验验证为基础的，而中国却不是走如此的路。的确，有别于西方智慧的逻辑型、思辨型、实证型，咱们国家的智慧是记录型、描述型的，我们有很多彗星、新星、太阳黑子的记录，我们有无数的实用技术发明，但永久处于捕捉现象的阶段，成果永久处于初级发展水平。难怪雨果说：“中国是个保存胎儿的酒精瓶”。
中国人善于采用整体的、全息的、系统的方式方法，而不是局部的、解剖的、剖析的方式方法。如中医是整体疗法，头疼可能医脚；五行之金、木、水、火、土构成一个相克相生的整体，对应于人体的肝、肾、脾、心、肺也是一个系统、整体；中医上呢认为一些穴位蕴含了整个人体的信息，此即符合宇宙中任何一点蕴含整个宇宙全部信息的全息理论。在咱们国家人眼里，人与大自然、社会也是一个整体，此即天人合一的思想基础。
整体观、系统观当然很好，不过俺们还应学会局部的、解剖的、微观的、严谨的、剖析的方式方法。
背景
杨振宁的相关论述
不久前在北京结束的2004文化高峰论坛上，著名华裔物理学家、诺贝尔奖获得者杨振宁先生在演讲中认为“易经作用与影响了中华文化的思维思考方式”，“这个作用与影响是近代科学没有在咱们国家萌芽的重要原因之一”。
杨振宁在演讲中说：“许多人曾讨论过近代科学为啥呢没在咱们国家萌生，我认为和《易经》有很大关系。”杨振宁认为，近代科学是把归纳法和推演法结合在一直而发展的，推演法对于近代科学产生的作用与影响无法估量。中华文化的归纳法的来历起源就是《易经》，但中华文化没有发展出推演法。徐光启第1个翻译了欧几里得的《几何原本》，欧几里得的几何学第1次把推演法规律化。徐光启翻译后获悉到，推演法的一个精髓就是欲前后更置之不可得，就是一条一条推论不能次序颠倒，这跟我国传统不一样。我国传统是摆事实，次序没关系，关键的是最终的结论。
杨振宁认为在我们中国文化里，很早就有“天人合一”的观念，《易经》中每一卦都蕴含天道、地道与人道，总之，天的规律跟人世的规律是一回事，所以受早年《易经》思维思考方式的作用与影响，把自然跟人归纳成同一理。而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然有大自然的复杂现象，这两者是两回事。
杨振宁预示，他并 不是是想攻击咱们国家的传统哲学，由于天人合一的内涵不止是内外一理 ，而是远超过内外一理。从天人合一产生的观念是天人和谐，天人和谐对于我国传统思维与社会的作用与影响，比没有发展出近代科学的作用与影响还要重要。
链接
《易经》
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”的意思；另一说为“变易”的意思，意为推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易金科玉律。汉人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》其实指的是六十四卦的卦象、卦辞、爻辞。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。相传伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞、爻辞，孔子作传以解经。史学界认为，《易经》成书非出于一时一人之手，因而有周初说、春秋说、战国说，所据不一。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中包含着较深刻的论理思维和朴素的辩证观念，由此在中国哲学史上占有重要地位。
参考资料：中国大百科，中国青年报
易经有啥科学原理吗
易经其中一部分有一定科学道理的，是老祖宗依据生活经验汇总出来的，年代久远，其中具有相当高的研究价值。需要辩证的去对待。
《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。即“天人合一”。其是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性非常强的著作。
更多阅读：
1。《易经》与《周易》
1。许多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。其实也就是说是错误的，简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，《易经》蕴含了《周易》。如《周礼‧春官‧大卜》所说：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易。
2。依照南怀瑾先生的讲法周易和易经的不同在于：《周易》相传是周文王在坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化、道家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这些卦。其实也就是说易经有三易之说。1。《连山易》，2。《归藏易》，3。《周易》。
2。《易经》的历史地位
1。《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
2。春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
3。《易经》为群经之首，设教之书。
参考资料来源：知识混装大无极-易经
参考资料来源：知识混装大无极-周易
易经和科学是否会起冲突 ?科学上承认易经吗?
科学承认易经是可以借鉴的。由于所有计算机数据和文件的储存和处理，都是用二进制。《易经》八卦生成，恰恰表达了二进制原理。
易经和科学是不能混为一谈的。由于易经是抽象的，科学是具体的。
