易经描述女子美丽的推算易经传统文化(易经讲女人的命数)
书中自有颜如玉指什么
刘恒易经：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉
知识就是力量，多读书，读好书，读书好颜如玉：出自《古诗十九首》之十二《东城高且长》，常用以指代年轻貌美的女子。尤其是以宋代赵恒诗句"书中自有黄金屋，书中自有颜如玉"最有出名。
全诗：富家不用买良田，书中自有千锺粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨没有人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。 预示之义是：读书考取功名是那个时候人生的一条绝佳出路，考取功名后，才可得到财富和美女。 "颜如玉"，是用以形容女子的美丽或是代指美丽的女子。 古代的男人老是想着能遇见颜如玉，颜如玉在诗经里，在唐诗宋词里。云是她的衣裳，玉做的肌肤，冰为骨，自清凉而无汗。她笑的时刻巧笑倩兮，美目盼兮。她哭的时刻梨花一枝春带雨。她是梅花，她是牡丹，她是芍药。她是全部的美丽的化身。在无数个夜晚，她就如此的从千年的古书中从容的走进无数个读书人的梦。
“温润如玉”是形容女子还是男子
温润如玉通常情况下描述男子的比较多，形容性格以及给周边人的体验感觉。谦谦君子，温润如玉。
温润如玉以对珍贵美玉的触感表达对人物的赞美，修辞手法上使用了通感，该词表达的不止限于外在的形象之美，更加的多时候是指人拥有内在的气质风度与修养内涵。
温润如玉通常情况下描述男子的比较多，它是一个汉语词汇，形容其性格以及带给周边人的体验感觉。出自《国风·秦风·小戎》里有“言念君子，温其如玉。”
温润如玉这一词通常情况下描述男子的比较多，形容其性格以及带给周边人的体验感觉。
温润用来形容玉石，言其质地细密，光泽柔和；用来形容人，指其个性温和，性情态度言语等不严厉不粗暴，让人感到亲切之意 。
温润如玉以对珍贵美玉的触感表达对人物的赞美，修辞手法上使用了通感，该词表达的不止限于外在的形象之美，更加的多的是指人拥有内在的气质风度与修养内涵。
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例句：
《国风·秦风·小戎》里有“言念君子，温其如玉。”
战国 楚宋玉《神女赋》：“貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。”
《易经》第十五卦中有“谦谦君子”，但唯此而已。
《礼记·聘义》中有记：曰: ‘夫昔者， 君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；
你用温润如玉这个词来形容女人有什么含义?
温润如玉用来形容人，指其个性温和，性情态度言语等不严厉不粗暴，让人感到亲切之意。
温润如玉以对珍贵美玉的触感表达对人物的赞美，修辞手法上使用了通感，该词表达的不止限于外在的形象之美，更加的多的是指人拥有内在的气质风度与修养内涵。
玉的光芒是凛于内而非形于外的。雍容自若的神采，豁达潇洒的风度，不露锋芒，不事张扬，无大悲大喜，无偏执激狂，正是“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。” 而生命的状态在这儿呈现出一种成熟的圆润。
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温润如玉的出处
1。《国风·秦风·小戎》里有“言念君子，温其如玉。”。
2。战国 楚宋玉《神女赋》：“貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。”较为可能。
3。《易经》第十五卦中有“谦谦君子”，但唯此而已。
4。《礼记·聘义》中有记：曰: ‘夫昔者， 君子比德于玉焉。温润而泽，仁也； 缜密以栗，知也； 廉而不刿，义也； 垂之如队，礼也； 叩之其声清越以长，，其终诎然 ，乐也； 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也； 孚尹旁达，信也；气如白虹，天也； 精神见于山川，地也； 圭璋特达，德也； 天下莫不贵者，道也。
诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。’或可考究。
参考资料：知识混装大无极——温润如玉
温润用来形容玉石，言其质地细密，光泽柔和；用来形容人，指其个性温和，性情态度言语等不严厉不粗暴，让人感到亲切之意。该词表达的不止限于外在的形象之美，更加的多的是指人拥有内在的气质风度与修养内涵。战国 楚宋玉《神女赋》：“貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。”她的美妙风采我已领略不尽。时而亮丽的如同鲜花，时而柔和的好似美玉。
澜伊在易经里如何解释?
澜伊(lán yī) 澜: 五行:水。 繁体:澜。 汉字拆分:水，阑，澜。 波澜、波纹、澜清、波涛意指力挽狂澜、心胸开阔。 澜字之义是指水中激起的大的波浪。 用作人。。。
才貌双全，学富五车夸女子和易经有啥关系
1。学富五车，出自《易经》汉语成语，形容人很有才学和智谋。出自《易经·屯》：“象曰：云雷屯，君子以经纶。”经纶：整理丝缕，引申为人的才学、本领。2。易经有云，＂损有余 而补不足＂，要全而不缺，才貌双全强调了全之义。
怎样用古语或成语形容女生?
其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。 纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。环姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。易经：含章可贞
离骚：扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩
洛神赋：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；明眸皓齿、肤若凝脂、柳叶弯眉、冰肌玉骨、仙女下凡、冰清玉洁、出水芙蓉、艳若桃李沉鱼落雁
闭月羞花 国色天香 沉鱼落雁 倾国倾城 温婉娴淑 千娇百媚 仪态万千 肌肤胜雪 眉清目秀
如花似玉 貌美如花 花容月貌 玉洁冰清 冰雪聪明 明艳动人 人见人爱 倾国倾城 人间尤物
出尘脱俗 吹弹即破 白璧无瑕 美艳绝伦 美伦美奂
美丽动人 人淡如菊 娇艳如花 至真至纯 尽善尽美 美若天仙
温文尔雅 品貌端庄 丽质天成 窈窕淑女 天姿绝色 天生丽质 风姿绰约 风华绝代 语笑嫣然
含苞待放 娇艳欲滴 玲珑剔透 神采奕奕 眉开眼笑
眉目如画 笑逐颜开 举止文雅 心花怒放 落落大方如花似玉
“美人如玉剑入虹”出自哪里?有什么含义
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解析:
汉代许慎在《说文解字》中说，玉，石之美兼五德者。五德，是指玉的五个特性。坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色，致密而透明的组织，舒扬致远的声音。假如说玉是天地之间的一种造化，那么女人就是天地之间更大的一种造化，她和男人立在一起支撑起文明是它不能够坍塌。自从有了文明的记录载入，人类社会就几乎一直被男权神杖的光辉所笼罩，女人的命数也被它的色所涂抹。我喜欢美人如玉此句话，固然它有着很浓厚的男权色，但它也体贴的描述出了女人的美丽和可爱。
在我国的传统中，天地先分阴阳，紧接着才有万物。在天人对应的观念下，男人属阳，女人属阴，不过阴阳太极图抱圆成一，是无所谓上下的，直到易经提出干上坤下，而人们又把男人和女人与乾坤卦相对应，男人和女人的地位就好像由此而确定了下来。并且有了按道理来讲的根据。几千年的变迁，这种古朴的辩证法贯注进了华夏儿女的血脉，女人也由此而得不到翻身。
钱钟书先生在他的男女篇中曾考察了男女的种种：“女戒淫邪，男恕风流”“妇人一丧夫，如竹子折，而男人若丧妇，如柳枝折”“男须嫁娶，女须守身”“过美不善”“女子无才便是德”等等。咱们国家的文明史同样是对女权的践踏史（不包括近代），其间间或有象武则天如此的女人灵光一闪，不过但是是沧海一粟， 其实没有从本质上作用与影响到传统观念的千秋大业。
亦有过文人为女人鸣不平，但多局限在美色功过上，没有真真正正想过女人的地位有啥不妥。不过文化和社会本身潜伏着不为人知的力量和脉络，为广大的老百姓所熟知的故事，孟姜女，花木兰，织女，杜氏娘等等无不高扬着女人对命数进行的无畏抗争，并且构成了民间文化最要紧的主题。也许故事中的女主人公对命数的抗争有很大的有限性。接下来由我们不如去看一看李清照的故事。
在赵明诚死后，李清照随着风雨飘渺的宋室南迁，在流亡途中她和老公赵明诚收集的文物几乎损失殆尽，在那里面可是寄托着她生活之中最美满的回忆！！！ 此时的李清照年仅50 ，形影孑然。在这种情形下，她珍藏往昔，决定嫁给一个叫张汝舟的军人，重新寻找俚俗能带给生命的慰藉和快乐。能够想象，一个名女人，一个出身官宦的上层女子，一个与亡夫感情弥深大家都知道的女人，一个年近半百的女人，公然再嫁会遭遇着如何的窘境？那个时候的文人学者的著作中这样写道：“晚节流荡无依”“传者无不笑之”……不过李清照展现出了义无反顾的勇毅。
李清照婚后其实没有得到想象中那一点微薄的幸福，相反又掉进了另一个深渊。这个张汝舟其实也就是说是一个不良之徒，他经常提到的出嫁至但是看上了李清照在离乱之中所省无几的文物，婚后不久他就对李清照拳脚相加，百般虐待。在这种情形下？大都的女人会怎样选择？又能不能有勇气再一次站到四处飞来的唾沫前面？俺们是可以想象的到传统这个恶魔是假如在清照面前张牙舞爪，也能够想象的到张汝舟自认鱼已在刀俎之下的得意奸笑。
李清照在出嫁三个月后向官府提出了上诉，要求解除他们的爱情婚姻关系。依照大宋法律，即便老公真的有罪，老婆也要被判两年徒刑，李清照这次又是从那里来的破釜沉舟的勇气？
沉思过后，我仿佛真切的感慨到了知识和修养在一位女士身上所发散着来的光芒，李清照的那些词也在一瞬间被升华，脑海里浮现出了一个美丽如玉的女人和雪梅相辉映的画面。不能要求一位女士皆能幸福而快乐的度过一世，不过真的希望每一个面对痛苦和坎坷的女人皆能象李清照这样英勇的拔剑如虹。生命固然是属于本人的，可是它由于拥有它的人明 白它的价值而灿烂。
也许还有数不尽的象李清照如此的故事，被湮没在历史的风尘中，一定有无数女人不惜一切去捍卫自己生命取向的故事，由于道德的取向的区别而被鄙弃，不为俺们知道。不过可以一定有无数的女人一定这样做过。
在钱钟书先生的文章里，也考证了西方女人的社会地位，提出中外旧俗同陋。如“宁肯妇人髯绕颊，不愿其诗书满腹”，等等。假如中国男人欺负中国女人有其历史和文化的渊源，西方社会歧视女人的缘故又在那里？何以殊途而同归？
其实也就是说如今的社会和文化业已给出了很确切的答案，在社会生产中的价值最终决定了群体在社会中的地位，从历史的变迁及如今的社会生活之中皆可以证明这点，俺们是可以说传统文化之中关于男人和女儿地位的论理完全何以鄙弃。没有啥可以阻止两者的地位可以恢复到那种平等而平衡的状态。社会生产和法律在付与女人同等的地位时也付与了女人同等的权利。剩下的事情就只剩下了女人从守旧的道德观念下去争取属于本人的东西。实际上女人应该完全做的到。
假如你丢弃了，别说你注定不能拥有；假如你此刻象花瓶一样摆放摆列在家中，别说这是你注定的命数；假如你离开了某个人或者某个环境就无法生存，别说社会没有给你自立的机会；假如你呢拥有了和所有的人相同的社会价值却依然遭受欺凌，别说如果你去反抗，你将会孤独无助。由于谦让和等待才是你成为一个弱者的实际原因。
看见一篇东西上说：玉有A货B货C货之分。A货就是未经过高温高压的原装翡翠，造化天然原汁原味。B货往往是用高温或强酸做过手脚的次货。C货是染过色的。不只是玉，有许多东西正所谓保留了它本来的面貌才拥有了神韵。固然在别人的赞美声好像更加能让女人体会到本人的价值，不过完全依据别人的目光来塑造自己，这对生命本身来说是一种失落。当愈来愈多的人意识到生命本身的价值时，也会愈来愈为那种天然的美丽而倾倒。固然依然无数的人喜欢温玉暖香抱满怀，说不定某天一觉醒来自强自立英姿飒爽的女人成了这个地球的最爱。
美人如玉，如玉的美人是人大流口水。挥剑如虹，是美丽因此而升华。两者结合，则女人更加完美。
又及：“美人如玉剑如虹”出自龚自珍的《夜坐》：
一山突起丘陵妒，万籁无言帝座灵。
塞上似腾奇女气，江东久殒少微星。
从来不蓄湘累问，唤出嫦娥诗与听。
沉沉心事北南东，一睨人材海内空。
壮岁始参周史席，髫年惜堕晋贤风。
功高拜将成为神仙外，才尽回肠荡气中。
万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。
我赞同那种“美人如玉剑如虹”这句是意写参悟人生妙义之后，境界顿开，柔情豪气两相交融的讲法。这里胡乱引伸。深受琼瑶那首歌歌词的作用与影响。：）这段文字写给我一位仰慕的friend，她正在遭受生活的波折
书中自有颜如玉的具体指什么?
此句话是从人们追逐名利的角度（“颜如玉”指美丽容貌女子）出发而阐述了读书的重要程度。“颜如玉”指美丽容貌女子，出自宋真宗赵恒的《励学篇》
原文
作者：赵恒 年代：宋
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高楼，书中自有黄金屋。
出门莫恨没有人随，书中车马多如簇。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读
拓展资料
赵恒（968年12月23日－1022年3月23日），宋朝第3位皇帝（997年5月8日—1022年3月23日在位），宋太宗第3子，母为元德皇后李氏。初名赵德昌，后改赵元休、赵元侃。
赵恒历封韩王、襄王和寿王，曾任开封府尹。至道元年（995年），被立为太子，改名恒。至道三年（997年），即位为帝。赵恒即位之初，任用李沆等为相，勤于政事。景德元年（1004年），赵恒北上亲征，与入侵的辽军会战于澶渊。
局势能够起到好作用的北宋，但因赵恒惧于辽的声势，并虑及双方交战已久互有胜负，不顾寇准反对，以每一年给辽一定金银为“岁币”于澶渊定盟和解，历史称为“澶渊之盟”。从此以后，北宋进入经济繁荣期，历史称为“咸平之治”。 赵恒在位后期，任王钦若、丁谓为相，二人常以天书、符瑞之说荧惑朝野，赵恒也沉溺于封禅之事，广建宫观，劳民伤财，导致社会矛盾加深，使得北宋的“内忧外患”问题日趋严重。
乾兴元年（1022年），赵恒驾崩，年五十五，在位二十五年。累加谥号为膺符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇帝，庙号真宗。葬于永定陵。
赵恒好文学，擅书法。谚语“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉“即出自他《励学篇》 ⓵ 。有《御制集》三百卷，今仅存《玉京集》六卷。《全宋诗》录有其诗。
书中自由黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟。此句话是古时候人诉说读书的有益之处。黄金屋，千钟粟自是指名利兼得，拜将封侯不说，还有大把的银子。而颜如玉当然是指美女拉~ 当官、发财，还有娶到美女对于古时候人来讲可说是人生的至高境界。颜如玉"刚开始并不是指姓"颜"名"如玉"的女子，顾名思义，容颜像美玉一样，是用以形容女子的美丽或是代指美丽的女子的。但在《聊斋志异》之《书痴》中，作者蒲松龄却由那句“书中自有颜如玉”引发了想像，以名字的形式用在了女主人公的身上（是位书中仙子）。如今的影视作品中，用“颜如玉”作为女人之名字现象则更为普遍，正好“颜”字也确有其姓，于是顺理成章变成了取名的习性。
似乎是越女颜如玉！！！
1。这两句相传出自宋真宗（赵恒）所作的《劝学文》，全文如下：
读，读，读！！！书中自有黄金屋；
读，读，读！！！书中自有千锺粟；
读，读，读！！！书中自有颜如玉。
2。又有一说是出自赵恒《励学篇》，原诗如下：
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高楼，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨没有人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。
预示之义是：读书考取功名是那个时候人生的一条绝佳出路，考取功名后，才可得到财富和美女。
刘恒易经：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉
颜如玉：出自《古诗十九首》之十二《东城高且长》，常用以指代年轻貌美的女子。尤其是以宋代赵恒诗句"书中自有黄金屋，书中自有颜如玉"最有出名。
全诗：富家不用买良田，书中自有千锺粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨没有人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。 预示之义是：读书考取功名是那个时候人生的一条绝佳出路，考取功名后，才可得到财富和美女。 "颜如玉"，是用以形容女子的美丽或是代指美丽的女子。 古代的男人老是想着能遇见颜如玉，颜如玉在诗经里，在唐诗宋词里。云是她的衣裳，玉做的肌肤，冰为骨，自清凉而无汗。她笑的时刻巧笑倩兮，美目盼兮。她哭的时刻梨花一枝春带雨。她是梅花，她是牡丹，她是芍药。她是全部的美丽的化身。在无数个夜晚，她就如此的从千年的古书中从容的走进无数个读书人的梦。
周易为啥可以预测推算未来?
周易可以看做是对客观规律的汇总，因此在一定范围和一定程度内可以预测推算未来，不过也有相当的误差和错误率。1。是易经在古时候文明中的预测推算
我们先来了解下：易经的前身《周易》最初就是占卜算卦的书。还有包括我们此刻发现最早的刻在甲骨文上的文字都是占筮shi结果的一个记录。在古时候，我们的老祖宗们需要经过占卜来决定国家大事、君王活动。那个时候的占卜也是无处不在。在《封神演义》中，周文王就是利用易的知识对战事进行预测推算，从而打败了纣王。古代人们曾经说过“智莫大于知来”，最大的智力就是预知未来。如此的一种智慧在各大古老的文明中都是非常重要的智力，而且在各大古文明中皆有展现。
古时候有如此一句话“当事之难决则筮之，其说解奇中，揆之人事，大小皆验”，含义是，在古时候人们遇见需要决策的时刻，都会进行占卜来决定。占卜的最终，不管大小都会与实际情况相符。因此在古时候，人们不管是祭祀、打仗、做生意、娶媳妇都会请教易经。到了现代，大家买房子、找工作、生孩子、取名字、考大学也都会咨询易经。
2。易经在当代生活之中的预测推算
《系辞》里面曾经有过如此的一段话“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知”。
如我们学会了易经的大规律，大智慧之后，我们就能够依据自然界的规律去推测我们每一件事情的走势与走向，也可以对事物的好赖进行判断。在生活之中，我们平常遇见的事业成功、爱情婚姻成功等等案例，大多数和易理相符合，如此便容易成功，反之，假如你的生活和工作的方式不符合易理的话，就容易遇见许多的麻烦、许多的困扰。
有的人会反问，我没有学过易经，不过我做事也挺顺利的。这个也是说明，其实也就是说我们的文化、以及做事的原则许多时候是和易经相符合的，所以许多时候你依照我们传统文化的价值观和是非观去做一堆事情的时刻也都是比较顺利的。
易经的魅力其实也就是说就在于它能够通过验证过后的自然规律对天地万物进行实质性的剖析，咱们能够通过这种剖析更加深刻地认识自己、认识社会。那么对于后来的易经学习呢，我们亦有了学习目标了，就是：从本质上掌握理解易经的基本规律，紧接着再依据这个道理去验证和体会天地万物的发展和衍生的特点。如此的话，我们任何人便皆可以熟练地掌握和应用易经的知识了。事实上八卦\周易社会和历史经验的汇总，是一种朴素的哲学，展现一定的规律，假如预测推算点历史的大方向，社会的总体状况，还是可以的，有时也可以依据一自个的性格特点预测推算这自个的发展情况，但如果想准确预测推算一自个的未来是没有可能的，由于人是发展的，社会是变化的．
须留意的是，通过传播者的加工，周易的卦辞对俺们有较强的暗示作用，对个人有时造成误导，应提高警惕，加强心理承受能力．易经是将道理给你讲通的学问，不是预测推算未来，就像你晓得犯罪，就会被法律制裁，不过犯罪者不被抓到，就能够逍遥法外，不过终究要躲躲藏藏，提心吊胆，一轮轮自然的作用与影响！！！易经只是将道理更深层次解说，不过一些道理需你本身去体会和理解！！！古代人们能写出此书也是特别的了不起，说明古代人们更加能靠近自然来领会世界，写出了易经也显示出了这学识的渊博，反身看看现代的学问大部分走进苛求细微，而丧失了大道，而易经不止讲人道，还不错窥天道！！！这便是我们说人类的进化某种意义上的退步！！！不细说了，买本易经去多读几遍，体会理解下本人的生活，你就知道，易经不是预测推算未来，而是告知事情发展的道理，我能告知你我所知道的就是，“卦是死的，按着道理学会举一反三”我认为看易经，这是门槛，我自觉我刚踩上门槛边上了。周易--事物循环往复的变化（变易）规则。
周易观察事物的出发点，是在概括和汇总世界万物的变化规则中，提炼出一个源出一切事物，概括一切事物，又脱离了一切孤立的具体事物的全息模型。这个模型就叫“挂象”，挂象中蕴含许多爻位，构成“八卦”、“六十四卦”。每一个爻位，可以展现构成某某事物的一个条件，爻位的展开，可以装进更加的多的条件。这个模型，用矛盾（阴阳）的方式方法，依据被考察对象的从大到小的层层条件，来描写出具体事物的具体挂象。体现出该事物的性质和发展走势，推导出事物的未来走向和结局。
全息模式的考虑，就好像一张大网，这一张大网，可以覆盖世上的一切事物，它又不是任何事物。当这一张大网，针对某某事物时，他就覆盖在这个事物之上。再观察网格，把能表现事物的网格填实，把不表现事物的网格剔除，就生动地描画出了事物的具体形象，亦即挂象。根据不同挂象的区别属性，预测推算事物发展的未来。
从这个角度看，易经是一门严密的认知方法。今天，能够理解易经的原理和能够掌握易经的方式方法的人，已经很少了。易经，事实上就是观察事物的“代数学”，是比“辩证法”还要精细，还要准确的“代数学”。假如你想更深刻地认识世界，请你认真地去钻研周易。有如此的一种讲法，梦里见到的不都是虚幻飘渺的，也是一部分现实。
人类所存在的不只是三维空间，是更加的多的空间交错二形成的，其中包括了时间，在特别规定的情况下，空间会出现交错，存在于不同空间的你会出现共鸣，由此就有梦中所见成为现实。总之，假如如今的时间有无数个你，他们存在于你的未来，过去，此刻，不过时间交错，使你们处在一个平面时，间隔比以前小了，有可能由于某种力量的出现打破平衡，亦即梦想成真。
这也只不过是一种说法，到现在还没得到证实，不过俺相信人的大脑是非同寻常的，有类似的能力也不出奇。
《易经》到底牛在哪?是还是不是被过分吹捧了?我本人觉得易经的话都很。。。
嗯~关于含糊。
嗯~其实也就是说，一开始，只是直线所组成的8个图象而已，更含糊吧。
那么，后来人们，也可谓是一个人（情况有些像老毛文集，介绍起来都说是集体创作，不是说一个人写的，不过唯独它就是叫老毛文集是一个道理），把它们两两相重，成为了六十四个卦象，‘象数理’里的‘象’有一部分应该指的就是卦象了。紧接着，人们又给这六十四个卦排了序，紧接着，在下面又加上了些卦辞，爻辞。
再紧接着，有一部分人看了卦辞后又进行了进一步的注解解读。
在许多的注解解读里，用的多数是比喻的手法来说明问题，那弹性就更增大了。
这种含糊，亦称模糊性。它不会讲死，反正所谓如此便一定是这样，不能改的。依据读者的心态，所遇的事情，许多东西都是可以有不同的答案的。
说真的，假如不是留有了这几个弹性，那读书人读书，完全就是读法典，不这样做不行，不这样做就会下地狱被烈火烧死，嗯~嗯~嗯~~~~你说假如是这样，这本书有啥价值呢？
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那么这样也就是说，1。文言文带来的模糊性；2。历史带来的模糊性；3。使用比喻造成的模糊性；4。吉凶之言带来的模糊性；5。道理比较多，具体做法比较少，带来的模糊性。
不晓得，你说的模糊性是那一种，前四种相对较好解决，查嘛，研究嘛，总有一天可以清楚明白，而第5种就是心态问题了。许多人或许会觉得，哦，你这本卜卦的书，你就应该说的很精确准确，怎么回事都说的清清楚楚，⊙﹏⊙b，连三十六计都只说计，打比方说走为上计，莫非还要人教，要怎样走，尿遁还是金蝉脱壳？那它就不可能有这么高的地位了，剩下的内容是靠清楚明白道理的人去填充的，老在方法上牵扯不清，那再高明也只不过是一个只会小聪明的人。你觉着含糊是由于的学的深度不够，对我国古代文明了解太少
易经蕴含着宇宙的运行规律和事物的发展规律，蕴含了许多的天机和周代的一些历史
实质是周文王用天道规律演算以及验算最终，可以以此乃例精密推算任意事物的发展变化应当承认：《易经》蕴涵了中国人民的老祖宗的极为博大精深的思维理念或思维思考方式。你之所以觉得里边 的话“很含糊”，那是由于，《易经》的时代，的确离我们实在是太久远太久远了。
近代以来，因受到西方思维思考方式、乃至某些思潮的冲击，我国传统文化中有些很可宝贵的东西，其实没有得到很好地注重和重视和挖掘。在相当长的一些时日里，甚至被笼而统之地认为是“”而放弃一边，尤其是里边 的“象数”（数术）部分，但另一边，其中有些内容也的确被有一部分人做了不适当的利用和发挥。
《易经》值得称许的地方，恰恰在于：它展现了中华古时候先民专有的、截然不同于西方那种仅仅以概念间的逻辑连接推理的概念式的思维思考方式。在这一方面，当前的研究，不是多了，而是少了。此刻一个怪异的现象是：西方学者（尤其是自然科学学者）日益看重《易经》的伟大高妙之处，而国内的一些学人，反而对《易经》有所不屑。《易经》是中华哲学的起源，是对自然与人事的认识论。因此其内容是博大精深的。如今的中国人对哲学的理解太肤浅，可能还无法理解里边 的奥妙秘诀。诚然，亦有一部分人对其做了不当的利用，这只能说是对它的误读误用。易经的话都很含糊 能够做任意的解释。
这才是《易经》的魅力。 英国汉学家魏莱（Arthur Waley，1889～ ），《易经》的书名翻译上采用意译：“变化之书”。另有约十五种之多的《易经》英译本面世，但与之相比，卫礼贤德译本的英语转译本在半个世纪以来发行了一百多万册，可见其被英语世界接受之广泛。瑞士作家黑塞曾为卫礼贤的德译本《易经》写了一篇十分有意义的评论文章，指出《易经》是一本最古老的智力和之书。黑塞不但从思想方面阐释《易经》的意义，而且将他从《易经》中获得的感受融汇到文学创作中。他晚年编写的小说《玻璃珠游戏》，从其基本构思中可以明显看出受自《易经》的作用与影响，黑塞因这部小说而得来诺贝尔文学奖。他对《易经》的感受及理解方式，对本世纪六十年代的西方整整一代青年人—一从美国旧金山到荷兰的阿姆斯特丹—一都产生过一定的作用与影响。
从九十年代初显示的动态看，《易经》的多学科研究和应用已经成为西方、乃至整个国际易学进一步演进的取向。这一点在1992年8月下旬由国际易学会和美国夏威夷大学主办的“第九届国际易学大会”亦有鲜明的展现。这次大会的主题是“《易经》与现代世界”。出席会议的除去日本、韩国、和中国大陆学者外，西方国家（以美国为主）有十多位易经专业人士出席，提交了论文涉及分子生物学、现代量子物理学、数理逻辑、价值学、妇女学、哲学诠释学、意识理论和心理学、管理学、世界模型论或广义管理学等相当众多的当代学科范畴。诚然，《易经》作为古典历史性学问仍在汉学家里受到注重和重视，不过对《易经》的现代意义问题的注意和关注可说仍然是支配今日西方易学继续朝普及化和学术性研究两极多相位展开的主要驱动力。我们的时代重新发现了《易经》并以一种令人困惑但又十分鼓舞人心的方式来重新接受《易经》。从业已造成的形势来看，未来的西方易学估计还会有较大的进行。参见汤因比：《历史研究》第2部，《文明的源头》。
我们作为《易经》的后人，直接继承者，当且仅当是“”而放弃一边吗？？？？？？牛就牛在你觉得很含糊
