甲子年天象(甲子太阳天干)
4月看尽天上星!皆有哪些神奇的天象景观值得观看?
央广网北京4月1日消息 据中间位置广播电视总台中国之声《新闻超链接》报道，进入4月，我们又将迎来一系列天象景观。火星和土星、木星和海王星、金星和海王星将陆续出现极近现象，木星、金星、火星、土星将连成近乎一条直线，昴星团合月和天琴座流星雨也将到来，另外还有观测水星的最佳时机！！！
这几个天象有哪些看点？行星连珠是什么情况？为啥呢古时候认为是祥瑞，灾难片却总拿它当作噱头？中国科普作家协会会员、牧夫天文论坛创办人解仁江带来专业解读。
最近五大星象盘算清点！！！
一是3组行星极近。 解仁江介绍，行星极近指的是两颗星在天空中同时过了一条经线，亦称做“合”。火星与土星发生合的准确时间是4月5日早晨6:05，考虑到光线因素，最友好的观测时间是该日日出前，清晨4:00-5:30左右，此时望向东南方向，就能够看见微微发红的火星和白色的土星。若不巧遇上阴天，甚至是下雨也没关系，4日或6日行星之间的距离也很近，依旧可以观看。假如这三天都错过的话，20二十四年4月11日，火星和土星的合日还会再次出现。
不过，本月13日将出现的木星和海王星的极近若错过，下一次可得等到76年之后了。解仁江预示，因为海王星的亮度相对较暗，肉眼难以直接看见，可以借助双筒望远镜或天文望远镜观测：“使用100毫米以上，甚至120毫米以上的大口径的双筒望远镜，并在60倍的倍率下观看效果较好。”同样，28日的金星和海王星极近也应该使用同样的方式观测。
二是行星连珠伴月景观。 4月二十四日到28日，木星、金星、火星、土星将连成近乎一条直线，形成行星连珠的现象；黎明时分，月亮加入，将构成行星连珠伴月。诚然，这并不是真的连成一条线，行星之间的夹角处于30-45度的扇形范围内，就能够算作连珠，并且每隔两年就会出现一次。
三是最佳水星观测日。 解仁江坦言，水星其实也就是说是最难观测到的行星，它经常淹没在太阳的余晖当中，只有水星离太阳相对夹角最大时才能观测到。数据表明，29日6:09将出现水星东大距，日距角达20。61度，水星亮度可以达到0。2等，视直径为7、9角秒，可能适合观测：“29日，水星的最佳观测时间大约在晚上7:30，日落之后，俺们是可以登高远眺，使用天文望远镜或双筒望远镜观看西方低空，观测水星。”
四是昴星团合月。 昴星团是离地球近日也是最亮的疏散星团之一，其中含有3000多颗恒星。若用肉眼观测，最高可见到六七颗亮星，若通过双筒望远镜观测，能在其中看见似小灯泡一般明亮的星点，且伴有蓝色絮状云雾围绕，如梦如幻。4月5日当日，月亮刚好移动到距离昴星团近日的具体位置，将会呈现昴星团合月的景观。
五是天琴座流星雨。 与传统三大流星雨相比，天琴座流星雨的流量不算大，但亮流星多。解仁江介绍，天琴座流星雨每小时最高的流量可以达到18颗左右，预计在23日凌晨3点左右迎来极大期，是今春值得一看的流星雨。
祥瑞还是灾祸？行星连珠是什么情况？
行星连珠并不如想象一般串成一条线，而是分散在黄道面上，行星聚集在太阳和地球连线的附近，各自略有倾斜，参差散落，连珠更加的多的是一种视觉现象。因为行星连珠的几率很低，所以一些影视作品将其看成是灾难之象，但事实上，行星连珠现象和灾难之间毫无关系。
解仁江解释说，从科学的角度看，行星连珠并不会对地球产生任何作用与影响。依据万有引力定律，引力的强度和质量成正比，和距离的二次方成反比。这几个行星距离地球十分遥远，所以它们的引力最多只能达到月球引力的1/6000，对俺们的作用与影响可以忽视不计。
在古时候，天人合一的思想一直兴旺着，古代人们会将天象与生活之中的现象联系起来。相传舜帝继位时显现了五星连珠，古代人们视其为祥瑞，从而把那一年定为了甲子年，也是天干地支纪年法的伊始。
时光荏苒，星象万千，与古时候相比，生活发生了翻天覆地的变化，而今人依旧热爱仰望星空， 探索 宇宙的奥妙秘诀。
监制：白中华
中国第1个甲子年是怎么确立的?
1。汉太初元封七年，亦即公元前104年，第1个甲子年正式开始，历经几千年而未衰，阴历仍然沿用。周易的各门术数的分支，都是用干支纪年来精密推算的，实践证明准确率是十分惊人的，外国人称咱们国家的干支纪年法是咱们国家的第5大发明
2。用干支配合来纪年月日时，是我国专有的方法。十天干和十二地支之最小公倍数是六十，将它们依次从头到尾相互排列组合起来，就成为了“60甲子”。60甲子源出土水木三星的天文相会现象。木星绕太阳一周约十二年，土星绕太阳一周约三十年，水星绕太阳一周约0。25年，它们之间的最小公倍数是六十年。总之大概六十年土、水、木三星相会。十二月建制源出太阴，即月亮在地球绕太阳一周期内，月亮环绕地球约十二周，即十二个月。
由三个60甲子推得一百八十年，叫三元。第1个甲子年为上元，第2个为中元，第3个为下元，这便是风水学的三元运气说。现代天文学证实，三元（一百八十年）是“九大行星”的会合周期。中国风水学称“九星连珠”。中国采用的第1个甲子年是从黄帝开始计算的。
现代沿用的农历，是夏历。《史记·历书》说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏正建寅，殷正建丑，周正建子。中国风水学使用的年月日时，是采用夏历，实际是阴阳合历，俗称阴历，以含立春之月为正首。这就是中国古天文学的“斗建”或称“十二月建”。斗建的意义是《史记·历书》集解所说的“随斗杓所指建十二月”。公元前4000~前一千年间，北斗七星比此刻更接近北天极，处于恒显圈内，每一天晚上都可见到。在咱们国家古时候，发现不同季节的黄昏时，北斗斗柄的指向是不一样的。于是，把斗柄的指向作为定季节的标准。《鹃冠子》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”这便是指那个时候不同季节里黄昏时看见的天象。春秋战国时代，天文学有了进一步的发展，为使斗柄指示的方向与月份更密切配合，人们将地面分成十二个方位，分别以十二地支预示：正北为子原北为丑、寅，正东为卯等等。夏正十一月黄昏时斗柄指北方子，十二月、正月指东北方丑、寅，二月指东方卯，……十月指西北方亥，下一个十一月又回到北方子。这便是古时候天文历法中所谓的“十一月建子、十二月建丑、正月建寅”等十二月建。
纪时，采用时辰等同于如今的两个钟头。所谓“小时”有“小的时辰”之义，亦即半个时辰。若遇上这个时候一秒不差地正处在上下两个时辰的交界处，就应该算作下一个时辰。打比方说正一点，应算作丑时；正三点，算作寅时。其它类推。
中国风水学，特别要求算出准确的年、月、日、时的天干地支，紧接着才能由此推测出天地人之间的时空关系，即宇宙参照系。年月日时，古代人们又称“四柱”，即年柱、月柱、日柱、时柱。每柱有一天干和一个地支，四柱加起来共八个字，故而又称为“八字”。先得准确地推出人、事、物的四柱，这在咱们国家风水学中至关重要。
目前中国历史有确切纪年的是公元前841年，当年是庚申年。公元前837年是甲子年。
当然干支纪年的起始更早，甲骨文中已有使用，但没有确切的起始记录载入。
另一楼的回答中，第1条有问题。“汉太初元封七年”，这句莫名其妙。太初、元封都是年号，没见过这样连用的。元封在前，太初在后；元封只有六年，太初只有四年；两个加起来的十年中没有甲子年；公元前104年是丁丑年。60甲子源出水土木的最小公倍数实在是牵强附会。古代只晓得有五星，怎么会有九星连珠之说。
2017鸡年有哪些天象和历法
伏羲历也称“上元历”、“太初历”，或者“甲历”。
“上元”指的是“上古纪元”，也是华夏民族的初始纪元。它是以华夏先祖伏羲治世时期中的一次特异的天文现象为起点的纪元。
史料记录：“太初上元甲子，适逢夜半朔旦冬至时，七曜皆会聚斗牵牛分度，夜尽如合璧连珠”。由于，甲子为天干地支之起点；夜半为1天的起点（子时）；朔旦为1月的起点；冬至为24节气的起点。总之：太初历的上元是选在甲子日夜半子时，又正所谓冬至、朔日；而且日月五星（七曜）皆会聚于斗（十二星宿之一）与牵牛之间的分度处，夜尽时日月如合璧，五星如连珠。 ⓵
中国古代著名数学家祖冲之用大衍求一法计算了太初历的上元甲子的初始点：发现上元甲子至宋大明七年癸卯（西元463年）已经过了五万一千九百三十九年。当代学者，扬州大学数学科学学院的左铨如等人，在国家自然科学基金数学天元基金资助项目(A02二十四013)中，用秦-左表求乘率，用现代数学方法，改进了大衍求一术的古法，通过解不定方程组，再次印证了该结论 ⓶ 。东汉皇甫谧《帝王世纪》有云：“太昊（即‘伏羲’）在位一百一十年，子孙五十九，传世五万余岁”。南宋谢守灏所撰《太上混元老子史略》中也说：“伏羲木德，初造历，……子孙相承四万五千六百年”。皆与数理计算的结果相差不多。当代学者阎朝科通过考古与文物研究，也印证了这一时间点的可考性。（参见《连山神农炎帝故里八铁证》。）
此外，伏羲也叫作疱牺氏。宋王应麟的《玉海•历法》称：“伏羲纪阳气之初为律法，建五气，立五常，定五行有甲历五运”。《古三坟》也称：“伏羲氏，木王月命臣，龙潜氏，作甲历。”在华夏传说中，伏羲也是教育人们烹饪和畜牧的祖先，并且也是教育人们天文历法的祖先，而考古学发现，人类开始畜牧和关注天文的时代，恰好是在距今五万年这一时段，因此说，伏羲纪年是有据可依的 ⓷ 。
具体说来：伏羲历与西历之间的换算关系是：
伏羲历纪年＝西历纪年+51477（年）。
举例来讲，西历的1984年，正所谓甲子年，此一年恰巧是伏羲53461年。伏羲历以六十年为一甲子，因此甲子年的伏羲纪年一定是：
某甲子年数＝N×60+1
而：53461＝891×60+1
本书所采用的伏羲历是一种纯阳历，这种纯阳历也是干支历的原型，均为华夏上古圣人伏羲所制。
伏羲历以太阳回归年中的蕴含节气冬至 ⓸ 的一天（以下简称冬至日）为正月初一 ⓹ ，而月份与日期的计算采用均气纪法。均气法的具体方法是：
设每一年有十二气月（由于此划分是以节气和十二地支为主要根据，接近月球的一次朔望周期，故简称“气月”或“支月”，出于习惯简称“月” ⓺ ），临近最近点的月份，每月的天数为一年总天数的十二分之一再取整，临近远日点的月份，每月的天数为一年总天数的十二分之一再取整再加一。紧接着用此方法将一年的天数进行分配尽，即可得到每月天数。总之，若：冬至日到冬至日蕴含365日，最近点在冬至与小寒之间，则1。2。3。9。10。11。12每月三十天。4。5。6。7。8每月31天，若：冬至日到冬至日蕴含366日，最近点在冬至与小寒之间，则1。2。3。10。11。12每月有三十天，4。5。6。7。8。9每月31天，9月为润月。由于这种历法是以定气法下的节气为基础，在节气变更的基础上将每月做一个平均简化，因此称为“均气法”。
应当说，本书采用伏羲历相较于人类已有的其它历法（打比方说我国现行的格里高利历以及西方纪元法，也就通常来讲所说的“西元”）具有明显的优势。
first of all，伏羲元年距今已有五万多年，而这五万多年正所谓新人类形成的时期。人类的文明多数都是在这五万年间形成的，在此之前的人类文明进展缓慢，所以采用伏羲纪年可以很顺畅的记录人类的文明史，基本不需要慎重考虑“伏羲前”之类的问题，因而避开了人类文明史上时间换算的不便。
其次，伏羲历的以冬至日岁首具有最显著的天文含义，可与太阳回归年永久保持一致，而我国现行的格里高利历岁首没有任何天文含义，所以也不能与太阳回归年保持一致。
大家都清楚，目前人类现有纪年的确定都是以太阳回归为标准的，即以太阳连续两次通过冬至点（或春分点）的时间间隔，即太阳中心自西向东沿黄道从冬至点到冬至点所经历的时间，天文上的太阳回归年可以非常好的反应地球上的春夏秋冬四季的物候变化，对指点人们生活具有实际的指导意义，因此长久以来都是地球人制定年份的基础根据。不过，自地球出现以来，一太阳回归年所蕴含的天数就一直在变化。固然目前地球公转一周约365天余，不过在远古，一次太阳回归（以下将“一次太阳回归”简称“一年” ⓻ ）伴随着四五百次昼夜更替（以下将昼夜更替称为“天”）的现象也曾出现过。打比方说：在距今约十三亿年前的元古时候中期，每一年大概有五百天；在距今五亿七千万年前的古生代初期，一年大概为421天；在距今四亿年前到三亿五千万年前的古生代泥盆纪，一年大概有400天；在距今三亿五千万年前到二亿八千万年前的古生代石炭纪，一年大概为395天；到了二亿三千万年前的中生代三叠纪初期，一年大概为385天；在一亿三千五百万年前的中生代白垩纪初期，一年是376天左右；直到距今六千五百万年前新生代初期，一年又成为了370天左右。而中国古代天文学家，早就发现了“岁实古大今小”（岁实即今人所说的“回归年”）现象。而我国现行的格里高利历却采用的一年平均长度为365日5时49分12秒 ⓼ 的计算方法。因为没有考虑太阳年内的天数变化，所以该历的纪年与地球的四季更替的步调并不一致，由此在推行一些时日之后，就会出现严重的偏差。由此可见，格里高利历的纪年方式与并不能正确反应地球的运转以及地球上的季节变换。为了较正这种偏差，该历法只能采用四年一润、百年不润、四百年再润的复杂计算方法，不过，这一个方法依然比目前的太阳年长了26秒，因此每隔3000年就会出现一天的误差。不过，因为回归年所蕴含天数的减少，这种3000多年一天的误差仅是按道理来讲的，所以使用格历倒推古时候日期，其实也就是说际误差要大于这一理论值。于是，最近几年以来，改历的呼声也愈来愈高 ⓽ 。而本书所提倡的伏羲历使用的是均气纪法，其正月初一总是蕴含“冬至”这个节气，总之冬至是一年的时间校正点，而这个校正点总是特别确定的，无关地球的自转速度和公转速度，也无关岁差与章动 ⓾ ，因此不论从太阳回归一次需要多少天，伏羲历将永久与之保持一致。而不会出现多算一个天或少算一天的情形。
第3、在记录古时候日期之时，伏羲历比西历更为简便实用，且拥有连贯性与一致性。
目前常用的西历纪年，使用的并不是同一种历法，而是在西历1582后使用格里高利历标识日期，在西历1582之前却是使用儒略历标识日期。之所以会出现这种混乱的情形，那么是因为历史原因造成的。西元前43年，罗马独裁官儒略·恺撒在天文学家索西琴尼的帮忙下制定了儒略历。在儒略历中，一年的平均长度为365、25日。因为这种历法在实际使用过程中累积的误差随着时间愈来愈大，因此在西元1582年教皇格里高利十三世颁布以儒略历为基础改善而来的格里历。其具体方法是，将西元1582年10月4日后的一天定为10月15日。而从此以后的西历，一般采用1582年后以格里高利历标识日期，1582年前以儒略历标识日期的方式方法。也正由于如此，西方历法并不是连贯一致的，而是双轨制的，并且没有1582年10月5日至14日这几天的。这种历法双轨制不但计算麻烦、换算不便，而且传播困难，也十分容易给人带来误解。于是，使用西历描述历史时间时，常常会让人产生不必要的误解。
打比方说，大家都清楚，冬至是研究天文、确定历史日期的最要紧的关键点。如今的冬至日（太阳在到达地球南回归线的那一天）大概在西元的12月21到23日之间。然而因为这种历法双轨制的存在，平常人对于冬至的认知在西元1582年前便行不通了。由于，依照西历的纪日方法，西元1280年，冬至应当是12月14日，而在西元前883年，冬至是12月28日 ⑪ 。在西元前4375年，冬至又到了1月22日 ⑫ 。而对于没有专门研究过历法的一般人来讲，假如仅仅通过史料上标注的时间，是无法准确判断那个时候的所处的季节。
出现这一尴尬现象的缘故，肯定是因为历史原因造成的，不过，历史原因背后的更深层次原因却是：西方历法在制订之初，便缺少与地球客观现象之间的内在的联系。因此只要时日稍长，该历法在就会出现偏差，不得不加以修正。而修正的最终，使得这个历法象一件打了补丁的衣服，不但难看，而且容易漏风。而咱们国的伏羲历总是以冬至之日为岁首，以冬至到冬至为一年，这种纪年方法实际采用的是以“回归年的定义”而定义“日历中的年”，因此一定是正确的，真真正正实现了纪年0误差，只要不出现地轴躺到、地球平转的现象，这一标定年份的方式方法便可以一直使用。即便地球公转加快、自转减慢，也不需要对其进行重新标定，可以一直精密推算到地球形成之日与终结之时，所以具有宽广的适用性。
第4、伏羲历的均气纪法比格里高利历法更加能反应地球物候的变化。大家都清楚格里高利历小月最少二十八天，大月三十一天，排列即不整齐，也没有规律。而均气纪金科玉律不同，它在纪月方面采用了更为科学的方式方法。
前面讲过，均气法安排日月的方式方法是，将先将一年分为十二个气月，临近最近点的月份，每月的天数为一年总天数的十二分之一再取整，临近远日点的月份，每月的天数为一年总天数的十二分之一再取整再加一。紧接着用此方法将一年的天数进行分配尽，即可得到每月天数。总之，若：冬至日到冬至日蕴含365日，最近点在冬至与小寒之间，则1。2。3。9。10。11。12每月三十天。4。5。6。7。8每月31天，若：冬至日到冬至日蕴含366日，最近点在冬至与小寒之间，则1。2。3。10。11。12每月有三十天，4。5。6。7。8。9每月31天。
伏羲历的这种设计着重是为了适应地球公转速度不均衡的特性。依据开普勒第2定律：对于任何一个行星来说，它与太阳的连线在相等的时间扫过相等的面积。地球处在远日点时，它与太阳的连线最长，为了使扫过的面积相等，所以线速度必然减慢。因 此，当地球公转到达最近点时，速度最快；到达远日点时，速度最慢，目前地球的最近点正巧在冬至附近。所以地球从春分经夏至到秋分的日数约为186天，并且从秋分经冬至到春分的日数约为179天，而天文学家发现，地球这种非均速的运行规律，直接作用与影响着地球的气候变化，而气候变化是农业生产、物候研究、气候研究、以及保护自然环境与生态平衡等范畴的重要依据，因此不应忽视。我国现行的格里高利历对此现象并无反应，而我国古代人们通过节气测量，很早就已经发现了这一现象。目前，对这样的现象规划最精确的历法是咱们国的干支历。干支历以节气为纪月的基础，节气的划定以地球在黄经的角度为根据，详细操作是：以春分时刻的黄经为0度，再将黄经的角度进行24等分，每份15度，为一个节气，或一个中气，节气与中气相间分布。干支历的一个月一定包括一个节气和一个中气，每月的第1天即为节气所在之日。假如地球公转是速度的均匀的，可是，干支纪月法中的每一个月都应当是一样长的。然而事实并 不是如此完美，因为地球转速的不均匀性，以至于若严格的按干支历纪月，就也许会出现冬一月28天，夏七月32天的情形，而且每一个月的天数都是不固定的，难以记忆。考虑到这样的状况，伏羲均气法将这几个月份做了适当的平均，将最近点附近的月份设为每月30天，而将远日点附近的月份设为31天。这种以节气为根据的均简设计，即能反应地球季节与物候变化的实际情况，又展现了日历设计删繁就简的实用原则，因此更加符合日常生产生活与科学研究、环境保护等范畴的需要。
第5，均气历比现有的历法具有更加美观整齐的日历形式。
日历的美观整齐是人们一直追求的目标。为此历史上人们付出了许多努力，西历因为是以七日为作息周期，因此人们固然想了许多办法，也一直没有能够实现这一理想（打比方说世界历 [13] ）。而伏羲历的均气法以五日为一候，十日为一旬，一月总是三旬六候，每候第5日为休沐之期，每一个月皆可以排成5*6的形式，大月的31日可并入该月的尾候，作为休沐日。这种日历，不但排列非常整齐，而且非常简便。一般人即便不经过学习，也可Yi经过日历上的日期迅速了解某日是否该休沐。而这一点，是西历的星期所做未到的。此外，节气在伏羲历均气法中，必在每月的初一与十六日附近，于是，即便没有日历在手，一般人也可Yi经过日期可以了解那个时候的节气，进而了解那个时候的气候。
需要强调的是，我国由来已久，文化丰富，不应被后人遗忘，所以在制作日历过程中，均气法制定的日期只是日历的主表部分，用来替代现行的格里高利历，给大家一个更为科学和简单易行的日从时间根据。为了更加精确的指导生产生活与学术研究，在制作日历时还应当增添一些的副历。打比方说：月的阴晴圆缺对潮夕具有重大的作用与影响，而且我国从古至今对于月的崇尚历史悠久，月象的变化也是我们开展民间风俗活动的主要根据之一，因此不应放弃，因 此，可以将每月的朔望晦等月历现象作为日历的副表列出，或以旧有阴历的方式标注出来；同时为了更详细的标示太阳回归的具体位置，因此节气的具体时间点也应当作为副表列出（以定气法为准）；干支历是易理的主要根据，也应当作为副表列出，传统性节日与现行节日是人们生活的重要时节，所以也应作为副表列出；为了更佳的指导农时、研究物候与保护自然环境生态，七十二候也应在日历中进行标注；为了促进国际交流，其它国家现行的主要历法（打比方说：格里高利历、回历等），也可以作为对应表列出。
均气法纪月中关于近点进动 [14] 的处理：
因为近远日点也是移动的，在伏羲52727年（即西元1250年）最近点大约在冬至，今天靠近了小寒，尚未走到小寒，以后还会越过小寒走向大寒。所以均气法的大小月份是不永久固定的，而是随着最近点的移动而移动，但大小月移动是有规律的。打比方说今天均气法是4。5。6。7。8月大，9月润，等最近点过了小寒就变成5。6。7。8。9大，4月润，过了大寒那么是5。6。7。8。9月大，10月润。向前推也是一样。这种调润法就象走步一样，跟着太阳，交替前进，可以反应太阳与地球之间的联系。这个调整看似固然有点麻烦，不过其实也就是说是很规律的，而且近千年才调一次置润，因此对于一般人来讲应当够稳定了。
排法表及副历的详细操作方法见《华夏神序》历篇及副表。
伏羲甲历53489年
岁在壬辰，写于南京
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⓵ 注意和提防，此处的太初，是最初之意，在本文指是华夏先祖伏羲治世时期，也是后来祖冲之用大衍求一术所计算的“太初”，并 不是指汉朝的“太初”。
⓶ 《祖冲之大衍法新解》，作者：左铨如，朱家生。发表于《扬州大学学报》（自然科学版），第一3卷第三期，2010年8月，P12-4五、
⓷ 据科学工作者考查，五万年前地球上曾出现过一系列的科学难以解释的现象，打比方说人造心脏，以及外星的求救信号。
⓸ 节气是个时间点而不是一天。因此讲以包括冬至的那天为正月初一，而不是以冬至为正月初一。
⓹ 北半球的冬至在最好测定，因此我国古时候每一年历日的精密推算和安排，冬至日一直是历法测算的关键点，总是先算定冬至，才推及其余。我国在有史料记录载入的，周朝便是以冬至为岁首，天子在这天带领群臣祭天。由于华夏信仰以天道为尊，所以本书也定以冬至为岁首。
⓺ “气月”是阳历下的月份，区别于农历“月”。“气月”不以月亮的朔望为根据，而是来自于节气，以干支历的中气为月首。所以称为“气月”。
⓻ “太阳年”也称“回归年”指平太阳连续两次通过春分点的时间间隔，即太阳中心自西向东沿黄道从春分点到春分点所经历的时间。
⓼ 即便地球的公转周期不改变，这种计算方法也比回归年长了26秒，3000年也会出现一天的误差。因此说，格里高历利并不精确。
⓽ 2028年就应减闰，宣传128年减1闰具有科学性紧迫性和前瞻性--作者：周书先，四川省仁寿县科协华夏历法研究会。
⓾ 岁差与章动等因素其实也就是说还是作用与影响实际回归时间的，但作用与影响非常小，变化缓慢，而且因为均气历的一年的起始时间只要求精确到天，所以这些因素在实际实行过程中并不作用与影响对冬至日的计算。
⑪ 参见《论中国古代冬至时刻的测定及郭守敬等人的贡献》作者：陈美东，发表于《自然科学史研究》1983年第二卷第01期。
⑫ 参见《黄帝年代之历法钩沉》作者：赵永恒、王先胜。
[13] 世界历是1843年由意大利神父Marco Mastrofini向日内瓦的国际联盟委员会递交的一种历法。这种历法大体上和目前使用的格里高利历一样。但每一年以三月为一历季。每历季第1月为31日，其余两月为30日，一历季共91天，共蕴含13周。每个历季均以星期日开始，以星期六结束，四个历季计364天，第三65天没有日期，置于12月30日之后，作为世界性节日（在闰年，第三66天没有日期，置于6月30日之后）。这种作法无疑是为了协调月与周之间的差别，然而却搞得特别繁琐，因此没有得到实施。
[14] 太阳系中的行星，不只受到太阳引力的效果，也受其他别的行星施加的效果。因为其他大行星（着重是木星）的摄动作用与影响，地球公转轨道的最近点存在进动现象，周期约为2一千年，每一年约1、03'，总之每58年地球推迟一天到达最近点，打比方说公元1250年地球到达最近点的时间在冬至附近，不过现在目前那么是每一年1月3日或4日到达最近点。从长期来看，地球最近点的进动固然微小，不过 也是造成地球气候冷暖变化的关键原因之一。南斯拉夫天文学家米兰科维奇(Milankovich)于1930年提出地质时期气候变化与地轴倾斜度的变化、地球轨道偏心率的变化和最近点的具体位置变化有关。
用六十甲子纪年，那么最开始甲子年是哪一年。用这一个方法纪年最开始是怎么开始。。。
关于干支纪法的发明者到底是谁？
固然有以下一些说法来考证干支的源头，不过到底是谁发明？最早出现于何时？始终都是一个谜。据说，天干地支之发明者是四5000年前上古轩辕时期的大挠氏。考古发现，在商朝后期帝王帝乙（商朝第三0代国王）时的一块甲骨上，刻有完整的60甲子，或许是那个时候的日历。这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。依据考证，春秋时期鲁隐公三年二月己巳（公元前720年二月初十），曾发生一次日食。这是中国使用干支纪日的比较确切的证据，而使用皇帝年号纪年那么是汉武帝时期的建元年号。
甲子纪年是以“天文学”为基础的。
1太阳系最大的星球是木星，甲子纪年就从对于他们的观察并计算产生的结果。
2木星的公转周期为4332、589天，约合11、86年。古代人们以12年来计算，木星每一年所转到的方位就是其中一个“地支”位。这十二个位置此亦为生肖的由来。
3土星的公转周期为10759、2天，即约29、5年。古代人们以三十年计算。
4土星在公转运行中，二十年和木星相会一次。木星、土星这两大行星的会合，对地球有非常巨大无比的作用与影响。
5土星、木星二十年会合一次为一运，以九大行星配九运。又据天体运行规律，以木星公转十二年和土星公转三十年的最小公倍数六十年为一个纪年单位，定为一个元，这是风水学纪年的源头。
6古时候社会中，皇家记事的同时会记录天象，这就把天文纪年法代入了人们的正常平稳的生活中。之后百姓们固然不记录天象，不过还是使用这一个方法，其实就是60甲子纪年法。
甲子纪年法
也叫作干支纪年法。在太乙数中，每个甲子是分为三元，1984年后为甲子下元。我国用甲子来纪年。由十天干之甲、丙、戊、庚、壬和十二地支之子、寅、辰、午、申、戌相配，以十天干之乙、丁、己、辛、癸和十二地支之丑、卯、巳、未、酉、亥相配，共六十组，循环往复循环使用。如今的干支年建寅。 计算方法是西历年份减3后除10的余数是干，除12的余数是支，其中。1为甲为子 甲子纪年法有一缺陷，即每六十年就有一个重复的年号，于是，古代人们又以帝号纪年。此刻，甲子纪年法仍是我国阴历纪年所采用。 开始时间从黄帝时开始。 天干地支是我国古代先民对自然世界的诠释。 天干地支： 也称"干支"，是"甲乙丙丁戊已庚辛壬癸"(十天干)与"子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥"(十二地支)的合称。 在咱们国家古时候的历法中 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸--被叫作“十天干” 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥--称之为“十二地支” 两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪法 十天干之含义 甲是拆之义，指万物剖符甲而出也。 乙是轧之义，指万物出生，抽轧而出。 丙是炳之义，指万物炳然著见。 丁是强之义，指万物丁壮。 戊是茂之义，指万物茂盛。 己是纪之义，指万物有形可纪识。 庚是更之义，指万物收敛有实。 辛是新之义，指万物初新皆收成。 壬是任之义，指阳气任养万物之下。 癸是揆之义，指万物可揆度。 由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的周而复始周期，对万物产生着直接的作用与影响。 十二地支之含义 子是兹之义，指万物兹萌于既动之阳气下。 丑是纽，阳气在上未降。 寅是移，引之义，指万物始生寅然也。 卯是茂，言万物茂也。 辰是震之义，物经震动而长。 巳是起，指阳气之盛。 午是仵之义，指万物盛大枝柯密布。 未是味，万物皆成有滋味也。 申是身之义，指万物的身体都已成就。 酉是老之义，万物之老也。 戌是灭之义，万物尽灭。 亥是核之义，万物收藏。 60甲子: 用十干的"甲、丙、戊、庚、壬"和十二支的"子、寅、辰、午、申、戌"相配， 十干的"乙、丁、已、辛、癸"和十二支的"丑、卯、巳、未、酉、亥"相配， 共配成六十组，称为《60甲子》 ⓵60甲子顺序 甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、 甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、 甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、 甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、 甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、 甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥 甲子纳音 十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称60甲子。又每两组配一纳音五行。 甲子、乙丑，配海中金； 丙寅、丁卯，配炉中火； 戊辰、己巳，配大林木； 庚午、辛未，配路旁土； 壬申、癸酉，配剑锋金； 甲戌、乙亥，配山头火； 丙子、丁丑，配洞下水； 戊寅、己卯，配城墙土； 庚辰、辛巳，配白腊金； 壬午、癸未，配杨柳木； 甲申、乙酉，配泉中水； 丙戌、丁亥，配屋上土； 戊子、己丑，配霹雷火； 庚寅、辛卯，配松柏木； 壬辰、癸巳，配常流水； 甲午、乙未，配沙中金； 丙申、丁酉，配山下火； 戊戌、己亥，配平地木； 庚子、辛丑，配壁上土； 壬寅、癸卯，配金箔金； 甲辰、乙巳，配佛灯火； 丙午、丁未，配天河水； 戊申、己酉，配大驿土； 庚戌、辛亥，配钗钏金； 壬子、癸丑，配桑松木； 甲寅、乙卯，配大溪水； 丙辰、丁巳，配沙中土； 戊午、己未，配天上火； 庚申、辛酉，配石榴木； 壬戌、癸亥，配大海水。 12生肖: 子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。 古代人们用天干地支、来预示年、月、日、时的次序，循环往复，循环使用。 干支最开始是用以纪日的，后来多用以纪年，此刻阴历的年份仍用干支。 使用方法： 一·记年 每个干支为一年，六十个干後（俗称“60甲子”），又从头算起，循环往复，循环不息。 二·记月 每一个月的地支永恒不变〈正月是由寅开始，二月是卯，三月是辰。。。。直至十二月丑〉 然後依次与天干组合，开头的一年的正月是丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。。。。如此类推。 如同上表从甲子到癸亥，共60甲子，刚好五年。 三·记日 按顺序先後排列，两个月六十日，刚好一个干支的周期。 四·记时 记时的地支永恒不变，每一天十二个时辰，23:00～1:00为子时；1:00～3:00为丑时……21:00～23:00为亥时。
问甲子年甲子月甲子日甲子时为公元哪年?求数学高手回答
用干支纪年月日时是没有可能出现全甲子的现象。
原因：
在甲子年里，没有甲子月。由于子月为阴历11月，且子月配天干的甲， 只有在戊或癸年， 不可以在甲年。同样道理，甲子日不会有甲子时。子时， 只有在戊或癸日才能配甲。
甲子是天干地支纪元法的起始，并以60为一个周期循环，固有“60花甲”只说。所以甲子年60年出现一次；甲子月60月（5年）出现一次；甲子日60日（未到两个月）出现一次；甲子时60时辰（5天）出现一次。甲子年相应的子月是丙子月。所以没有可能出现“甲子年甲子月甲子日甲子时”。
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干支纪年可对历史时间上推下推、顺推逆推，以致无穷。不过 也确有人在此基础上设计出一个开辟天地的起点。干支是天干和地支之总称。把干支顺序相配正好六十为一周，循环往复，循环记录，这便是俗称的“干支表”。干支纪年以正月初一为岁首，朔日为月首；平均年长为回归年。
汉章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全国推行干支纪年。从此干支纪年固定下来，并一直延续到现在未再混乱。于是，东汉人以此用干支与岁星纪年对应进行了了前推，以至于有了我们如今的历史年表。
天干和地支排序：
天干（10个）：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支（12个）：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
参考资料来源：知识混装大无极-干支纪年
据我所知， 用干支纪年月日时是没有可能出现全甲子的现象。 在甲子年里， 没有甲子月。 子月大概(确切为二十四节气中的大雪至小寒)为阴历11月。 子月配天干的甲， 只有在戊或癸年， 不可以在甲年。 同样道理， 甲子日不会有甲子时。 子时， 只有在戊或癸日才能配甲。 以上方法的天干地支纪时， 自古运用到现在， 没改变过。 补充： 在古时候中国，亦有十分简单容易的历法，这便是“干支历”。传说伏羲造《甲历》，可能与干支历有些渊源。诚然，学者们更加的多提的是“干支纪日”和“干支纪年”。 在干支历中，最主要的是干支纪年和干支纪日。是从某甲子年或某甲子日开始，按60甲子往下数，过六十年或六十日后就又从甲子开始。 古时候人提出“干支历”时，应该用的是“建子”，即以子月为一年的开始。由于从上表可以看出，在甲子年时，寅月的天干地支为丙寅，往前推两个月为子月，其月干支为甲子。若按“建寅”，即以寅月为一年的开始，则两个月前的子月是属于前一年的，即癸亥年。但若是“建子”，则寅月前的子月仍属甲子年，这便是甲子年甲子月。假如还是甲子日，则子时所相应的为“甲子年甲子月甲子日甲子时”。这或许应该是“干支历”的起点。 需须留意的是，在干支纪月时，是不考虑闰月的。遇上闰月如何办，没人说过。或许能够用前月的天干地支再加上“闰”字。例如，某年八月是辛酉月，之后有闰八月，可称为“闰辛酉月”，再后的九月继续为壬戍月。 甲子年甲子月甲子日甲子时总是有个起点的。使用60甲子的历法，每一年只有十二个月，没有闰月。所以或许应该是使用阴阳合历之前的历法。 古文献记录载入，伏羲创“甲历”，这或许应该是60甲子历。以甲子年甲子月甲子日为历法起点，该日或许应该是朔日和冬至日的附近，由此可确定为公元前8217年2月17日（甲子日甲子月甲子日）。 追问： 夏历建寅，商历建丑，周历建子。在此你权当用周历，以夏历（阴历）十一月为一年肇始之元月 回答： 制订历法需要一个起算点，这个起算点就叫做历元。关于历元，与天象有关，史书上常说：“上元混沌甲子之岁、日月合璧、五星联珠、七曜齐元。”《太乙金镜式经》记录载入：“自上元混沌甲子之岁，到现在大唐开元十二年（AD7二十四）甲子岁，积得一百九十三万七干二百八十一算。”而《太乙统宗宝鉴》又取BC10153918年冬至为历元，《四库全书总目提要卷一百十一子部二十一》已驳：“其求积年术，置演上元甲子，距元大德七年（AD1303）癸卯岁，积一千零一十五万五千二百一十九年，以为七曜齐元之法。然用此积算逆推至上元甲子，得气应三十四万七千八百七十五分，乃戊戌日酉正三刻，非甲子年甲子月甲子日甲子时也。其非七曜齐元明矣。”《皇极经世》又取BC67018年冬至为历元（天文学已证实当年冬至为癸丑日）。直到目前为止，科学工作者发现地球上最古老的岩石的年龄是45到46亿年，其实就是地球形成于距今45-46亿年前，而月球形成于距今45、27亿年前。假设地球形成之时为西安天文时间冬至甲子日时，那个时候地月系还未形成，又怎么有朔旦冬至之说呢？更不必说那个时候一个太阳日比此刻一个太阳日的时间短，显然那个时候一个太阳年的日数比此刻一个太阳年日数多，即便地月系已形成，那个时候一个朔望月的时间比此刻一个朔望月的时间短，即太阳年的时间与朔望月的时间皆在变化，没有一个固定的时间常数，用此刻一个太阳年的日数和一个朔望月的日数来精密推算远古历元则荒谬可笑！！！故《元史志第4历一》云：“盖天有不齐之运，而历为一定之法，所以既久而不能不差，既差则不可不改也。”又云：“然古今历法，合于今必不能通于古，密于古必不能验于今。”《春秋保乾图》又云：“三百年斗历改宪。”即使是当今科学工作者也要借助电脑流程计算天象变化的时间。中华文明但是一万年，干支纪日源于夏朝，纪年于汉武帝太初元年（BC104年）始定为丁丑年，《晋书志第八律历下》云：“此元以天正建子黄钟之月为历初，元首之岁，夜半甲子朔旦冬至。”即夏历癸亥年甲子夜半朔旦冬至可取，法国欧亚万宝有限公司利用电脑流程依据《星历表精密推算原理》计算结果表明，在已往的五万年中，唯有格里历BC21778年12月04日符合四甲子朔旦冬至的条件，应当是历元。用干支纪年月日时是没有可能出现全甲子的现象。
在甲子年里，没有甲子月。由于子月大概(确切为二十四节气中的大雪至小寒)为阴历11月，且子月配天干的甲， 只有在戊或癸年， 不可以在甲年。同样道理，甲子日不会有甲子时。子时， 只有在戊或癸日才能配甲。
甲子是天干地支纪元法的起始，并以60为一个周期循环，固有“60花甲”只说。所以甲子年60年出现一次；甲子月60月（5年）出现一次；甲子日60日（未到两个月）出现一次；甲子时60时辰（5天）出现一次。甲子年相应的子月是丙子月。所以没有可能出现“甲子年甲子月甲子日甲子时”。
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纪年起始
1。源流
干支纪年可对历史时间上推下推、顺推逆推，以致无穷。不过 也确有人在此基础上设计出一个开辟天地的起点。干支纪年相传来自黄帝时代。实际是萌芽于西汉初，始行于王莽，通行于东汉以后。有人认为中国在汉武帝以前已用干支纪年。其实也就是说，是岁星纪年，采用岁阳岁阴结合以纪年。
岁阳：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。岁阴：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。如“太初元年，岁名‘焉逢摄提格’，月名‘毕聚’，日得甲子，夜半朔旦冬至”。
岁星是颗真实的天体因此用岁星所在纪年，干支预示十二辰（把黄道附一周天分为十二等分）。木星11、862年绕天一周，所以岁星约85年多走过一辰，这叫做“超辰”（刘歆提出）。此时，干支纪年亦有使用，在颛顼历上，西汉武帝太初元年（前104年）是太岁在丙子，太初历用超辰法改变为丁丑。
汉成帝末年，由刘歆重新编订的三统历又把太初元年改变为丙子，把太始二年（前95年）从乙酉改变为丙戌。由此知，西汉时期的天干地支纪年存在与太岁纪年转换的一些混乱。到东汉时，历学者没用超辰法。所以太岁纪年和干支纪年在太始二年表面一样。
汉章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全国推行干支纪年。从此干支纪年固定下来，并一直延续到现在未再混乱。于是，东汉人以此用干支与岁星纪年对应进行了了前推，以至于有了我们如今的历史年表。
2。天干
（甲）象草林破土而萌，阳在内而被阴包裹。又有认为，甲者铠甲也，把万物突破其甲而突出了。
（乙）草木初生，枝叶柔软屈曲伸长。乙者轧也。
（丙）丙，炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然著见而明。
（丁）壮也，草木成长壮实，好比人的成丁。
（戊）茂也，象征大地草木茂盛。
（己）起也，纪也，万物仰屈而起，有形可纪。
（庚）更也，秋收而待来春。
（辛）金味辛，物成而后有味。又有认为，辛者新也，万物肃然更改，秀实新成。
（壬）妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。
（癸）揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然明芽。
3。地支
（子）孽也，草木生子，吸土中水分而出，为一阳萌的开始。
（丑）纽也，草木在土中出芽，屈曲着将要冒出地面。
（寅）演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。
（卯）茂也，日照东方，万物滋茂。
（辰）震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。
（巳）起也，万物盛长而起，阴气消尽，纯阳无阴。
（午）仵也，万物丰满长大，阳起充盛，阴起开始萌生。
（未）味也，果实成熟而有滋味。
（申）身也，物体都已长成。
（酉）老也，犹也，万物到这时都犹缩收敛。
（戌）灭也，草木凋零，生气灭绝。
（亥）劾也，阴气劾杀万物，到此已达极点。
天干地支之产生与北斗斗柄所指方位（《鹖冠子·环流》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”）相关。此时，配有阴阳五行的干支不但含有时间概念，还含有空间方位概念。
《淮南子·天文训》就有如此的记录载入：东方“甲乙、寅卯，木也”，主春；南方“丙丁、巳午，火也”，主夏；西方“庚辛、申酉，金也”，主秋；北方“壬癸、亥子，水也”，主冬；
中间位置，“戊己，四季（辰丑未戌），土也”，主季夏（后来依照土旺四季说，变为三（辰），六（未），九（戌），十二（丑）四个月，即四季中最后一个月。
参考资料来源：知识混装大无极-干支纪年
甲子年四月二十戌时生人女八字运程
运非常旺，只是前半年还是要稍微忍耐些，会慢慢的上扬，到下半年就整个旺盛起来了。固然刚开始觉得很没有作为，到了下半年运势与运气就会从低迷的情形转好，原本对于事业等各方面觉得很不是很如意，不过下半年运势与运气就旺盛起来了，金牛座的你对于这景况已经等很久了，终于来临的甘霖，使得你雀跃无比。由于木星运行在八月换星座了，从角度相制衡的狮子座运行到了协调的同象星座处女座内，这为土象的金牛座带来莫大的帮忙。除了木星对金牛座本身产生协调共振的效果之外，因为土星运行更换星宫，和天王星之间偶而构成协调的角度，如此的天象位置恰好对于你的事业等多方面，都暗有助力。离婚后
古代的时辰是怎么分的，要从天象的角度剖析。
十二时辰就是十二星象就是代表十二属性的星座，十二个星座都是有时间的从一到十二，这十二个星座都是卡时间的从几点到几点猛个星座出现，以此类推，特别繁琐如果想交流蜜蜜GAOSUNI能。由于任何人都是在某一个时间出世的，而在这个时辰八字也对应着那个时候的天象，换言之是那个时候各天体之间的具体位置关系，各天体之间都互相作用着，包括万有引用和所引发的磁场等，对那个时候的人皆有着极为微妙而重要的作用与影响，再者，就是时辰八字也对应着那个时候的气候，这对那个时候出生人亦有着同等重要的作用与影响，这是天、人、地三才的时空观念。以中国保存下来的众多记录载入，可以认为机构（如：钦天监、司天监等）观测天象这事，或许应该是每一天每个时辰（包括白天晚上）皆有人在作记录，固然会有人浮于事，虚应公事，记录不一定符合实际之举。当然在特殊时期，机构不完善时期另当别论。钦天监多数都在都城，立高台，如观象台之类，通过仪器或目视观测天象（包括太阳、月亮、行星、恒星、彗流陨、瑞星妖星、大气现象）。
以下是一份清代钦天监在观象台（建国门那个）上的值班记录，可窥一斑。
嘉庆二十一年二月七日丁巳惊蜇一日
观象台风呈 值日官 五官灵台郎纪录八次 金城 (押)
博士纪录 五次 那敏 (押)
日出卯正一刻五分昼四十五刻五分 班首 天文生白嵩秀 (押)
日入酉初二刻十分夜五十刻十分 天文生徐治平(押)
寅时 二班
卯时东北微风阴云中见日 寅卯辰时 李钧 孙安
辰时东北微风阴云中见日
巳时东北微风阴云中见日 日生晕影苍黄色在危宿
巳午时 李文杰 田晨
午时东北微风阴云中见日 日生晕影苍黄色在危宿
未时 何元溥
未时东北微风阴云中见日
申时东北微风阴云中见日
酉时东北微风阴云中见日 申酉戌时 何元渡 何树本
戌时
昏刻东北微风阴云中见星月 昏 刻 白嵩秀
一更东北微风阴云中见星月 一 更 孙 安
二更东北微风阴云中见星月 二 更 李文杰
三更东北微风阴云中见星月 三 更 田 晨
四更东北微风阴云中见星 四 更 李 钧
五更东北微风阴云中见星 五 更 何元溥
晓刻东北微风阴云中见星 晓 刻 何元渡
何树本
午正用象限仪测得太阳高风云
一丈中表 北影边长
南北圆影长
嘉庆二十一年二月七日仪器交明接管讫
求古时候奇异天象的名称，满意的再加50分
1 荧惑守心
荧惑守心
（漫谈我国古代天文）
近日，只要是晴朗的夜晚，向星空看去，比较容易就能够看见一颗红色的亮星闪耀在天际，它就是火星(Mars)。
「火星」这个众所皆知之名字实际上并不是这颗行星最早之名字，它最初之名字称为「荧惑」。火星由於轨道呈明显的椭圆形，与地球的距离变化很大，因此亮度也忽明忽暗，所以叫作「荧」；又由于它的轨道位於地球外侧，运行速度比地球慢，由地球看去它不仅在众星之间移动，速度有快有慢甚至还会逆行，所以叫作「惑」：加起来就成了「荧惑」了。至於「火星」这个名字那么是从汉朝流行「五行」说后才用上的。在天文学史中可以发现：在所有古时候文明中，天文与占星是不分家的，而火星这麼明显的亮星自不然就成了焦点所在，但是它可不是什麼吉兆哦！！！火星的红色不但使人联想到火光，也使人想到鲜红的血、战争，所以古希腊人把它当作战神Mars，咱们国家的术家把它和残贼、疾、丧、饥、兵等恶象相关连。《史记》中就有说到：「荧惑为孛，外则理兵，内则理政，故曰：『虽有明天子，必视荧惑所在』」显示古代人们相当注重和重视荧惑的具体位置观测，而在历代的历书中，火星(和别的行星)的运行预测推算都是尤为重要的部分。
往夜空看去，在火星的附近还有另外一颗红色的亮星(固然无火星那麼亮)，它是天蝎座的心脏，中文名字叫做「心宿二」或「大火」，属於二十八宿中的心宿。二十八宿是中国星官(相当於西方的星座)之名字在甲骨文中就有记录，而在战国时期石申和甘德所记录载入的星录中就已完备了。我国古代将整个天空(着重是北天球)分成三垣四象二十八宿，共三十一个区域。北极天顶的部分分成三垣：紫微垣、太微垣和天市垣，都是中国北方所看见「拱极星」(永不落到地平面下的恒星)。我国古代观星非常注重和重视北极星，论语中就有：『子日：「为政以德，譬如北辰，居其所众星拱之。」』，北辰就是北极星了。而靠近赤道则分成四象(东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武) 二十八宿，大体上月亮每一天过一宿。心宿就相当於青龙的心脏部位，总共有三颗星，中间位置的就是「心宿二」了。标示恒星位置的方式方法就是用二十八宿预示经度，距北极角度预示纬度和此刻天文上惯用的赤经、赤纬座标系统大体上是相同的，不过圆周是分成365又1/4度，亦即太阳平均每日移动的角度。
至於「大火」这个名字又和它的颜色有关，心宿二是一颗红巨星，由于是红色的，因此就叫「大火」了。这个名字起源很早，尚书尧典中有云：「日永星火，以正仲夏」，诗经亦有「七月流火，九月授衣」的句子，这都是指「大火」这颗星。
由於火星与心宿二都是显眼的红色，又皆在黄道面上，平均每两年多就会接近一次，因此自古即受到瞩目。假如火星只像一般时候顺行(由西向东)经过心宿二附近(这时称为「荧惑在心」)还没多大的关系，不过假如恰巧是「火星冲」的时刻那么这样就「代志大条」了。就好像下页图(一)所显示，当靠近火星冲时，星在恒星间的运动会由顺行(由西向东，图中1~3)逐渐变慢(留，图中3)，紧接着变成逆行(由东向西，图中3~5)，留(，图中5)，再回到顺行(图中5~7)，这就叫「守」。假如这时候刚好火星在心宿附近徘徊不去的话，就称为「荧惑守心」了。
古时候的人对这样的现象常看成是不祥，如巴比伦楔形文字曾记录载入假如火星退行到天蝎座，则国王应加强小心戒备，不适宜冒险离开皇宫。而在我国「荧惑守心」更是大大的不祥！！！心宿三星其中间位置大星代表天王（即皇帝），前后星则分指太子及庶子，北周《灵台秘苑》中就论：「若天下有变，心星见不祥。」。火星原已代表动乱、死亡，而在心宿徘徊更是糟透了！！！《史记》中即云：「火犯守房、心，王者恶之也」，而唐朝《开元占经》更搜集了之前的「荧惑守心」占如「黄帝占曰：荧惑犯心，战不胜，国大将斗死；一曰主亡」、「海中占曰：荧惑犯心天子，王者绝嗣；犯太子，太子不得代；犯庶子，庶子不利。」、「石氏曰：荧惑守心大人易政，主去其宫」…等洋洋洒洒4。五十条，都是大不吉之兆。
2 五星连珠
五星连珠，亦称“五星聚”。中国古代用来预示水、金、火、木、土五行星同时出此刻天空同一方的现象，亦即五星处在同一条直线上。这样的现象不常发生，所以古代人们曾唯心的认为它是祥瑞之兆。后人推广到只要五行星各居一宫相连不断时就叫做“连珠”。
清代钦天监缩小其范围，规定五行星的黄经相差小于45度时才叫“连珠”。
面对金木水火土五大行星同现夜空的少见天象，有人叫作“五星连珠”，这是不妥的。广东天文学会的专业人士认为：传统所说的“五星连珠”是以地球为中心，金木水火土五大行星位於太阳的同一侧，其张角小于60度，并能被肉眼观察到。五星连珠张角越小越难得、越小越好看。而这次“五星连珠”，张角为135度，横跨四分之三的天空。于是，只能叫“五星同现”。假如说横跨四分之三天空的五大行星也算“五星连珠”，可是，今年就有两次“五星连珠”，其中第2次出此刻12月30日。届时，我国及其北半球各地都可在日出前目睹到金木水火土五大行星同此刻晨空裏。向前追忆，2002年5月5日发生过五星连珠，其张角为40度。1997年11月30日也发生过五星连珠，其张角为100度。
五大行星中，金星、火星、土星出此刻西方的地平线上，木星则悬挂在和地平线呈30度角的天空上，而水星也正在逐渐靠拢。五大行星将依照水、金、火、木、土依次排列，由高到低连成一条线，古时称为“五星连珠”。因为五颗星都是大行星，亮度较高，人们用肉眼就能够清晰地看见。
舜帝即位时，天象现五星连珠， 该年定位甲子年。 为干支纪年法的开始。 五星连珠星象素来被看作是吉瑞之兆。 人本乎天地，天地之变迁绝对会默化潜移的作用与影响人的活法。 古代人们有这种说法足见有大智慧
天文学家计算出历史上曾经三次出现五星连珠。第1次是唐高祖武德二年，司天监观测到五星连珠。不过史学家为了让后人觉得唐高祖即位顺应天意，就把五星连珠出现的年份从武德二年改为武德元年。
第2次是武则天当政的第1年，第3次韦后当政时期，司天监都观测到五星连珠现象。不过史官没有记录载入。由于假如记录载入了，就能够让人觉得韦后与武则天当政都是顺应天意的，这与封建礼教相悖。
1。荧惑守心
“荧惑”是指火星，因为火星荧荧似火，行踪捉摸不定，所以我国古时候称它为“荧惑”。但火星不管在东方或是西方都被看作是战争、死亡的代表。
荧惑也叫作赤星、罚星、执法。又视火星在东方叫悬息，在西方为天理，在南方为火星。历史上所有实际已经发生的“荧惑守心”天象共38次。中国史籍中全部 “荧惑守心”记录共23次。
2。五星连珠
五星连珠，亦称“五星聚”。古时候用水、金、火、木、土五行星同时出此刻天空同一方的现象，这样的现象不常发生，所以古代人们曾认为它是祥瑞之兆。
3。日食
日食，又叫做日蚀，是月球运动到太阳和地球中间，假如三者正好处在一条直线时，月球就会挡住太阳射向地球的光，月球身后的黑影正好落到地球上，这时发生日食现象。在老百姓中传说中，称此现象为天狗食日。
日食只在朔，即月球与太阳呈现合的状态时发生。日食分为日偏食、日全食、日环食、全环食。观测日食时不能直视太阳，不然会造成短暂性失明，严重时甚至会造成永远性失明。
4。月食
月食是一种特殊的天文现象，指当月球运行至地球的阴影部分时，在月球和地球之间的地区会由于太阳光被地球所遮闭，就看见月球缺了一块。
在汉朝时，张衡就已经发现了月食的部分原理，他觉得是地球走到月亮的前面把太阳的光挡住了，“当天之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚，在星则星微，遇月则月食。”
5。彗星
我国很古时候就有彗星记事，并给彗星以孛星、长星、蓬星等名称。最可靠的记录，开始见于《春秋》：“鲁文公十四年秋七月，有星孛入于北斗。”鲁文公十四年是公元前613年，这是全地球最早的一次哈雷彗星记录。
哈雷彗星绕太阳运行平均周期是七十六年，出现的时刻形态庞然，明亮易见。从春秋战国时代到清末的二千多年，共出现并记录的有三十一次。其中以《汉书·五行志》汉成帝元延元年（公元前12年）记录载入的最详细。
参考资料：知识混装大无极--五星连珠
参考资料：知识混装大无极--日食
参考资料：知识混装大无极--荧惑守心
参考资料：知识混装大无极--月食
参考资料：知识混装大无极--彗星
《天官书》是最早的一部（固然马王堆汉墓出土的帛书《天文气象杂占》比《天官书》时代更早，但其中只有图像，而文字却全系星占政策，并无天象本身的描述，除了彗星外，其他是非常难判别的。另外，在《开元占经》中虽有一些石氏和甘氏的有关片断，但它们是否都是战国时期石申、甘德的遗文，还非常难说）。《天官书》记录载入的奇异天象名称共有20多个。从对它们的具体描述来看，大致上有以下几类：
1、彗星《天官书》中记有天棓、彗星、天欃、天qiang四，那都是具有直而长的彗尾的彗星。有蚩尤之旗，那是尾巴特别弯曲的彗星。有五残星，那是有五条彗尾的彗星，等等。
2、大流星和陨石 有的大流星，因为气流的作用与影响，它的余迹会发生扭曲变化，人目看来就好象蛇行一样，叫作枉矢。
有的流星体很大，它们能进入到低层大气，形成火流星，最后堕入地面，造成很大的陨石坑，陨石形如狗，因叫作天狗。有的火流星未堕到地面就爆炸毁灭了，假如它们发生在白昼，人们看不见（或注意和提防未到）它们的亮光，而只听见它的爆炸声，这便是《天官书》中说的天鼓。关于一般堕落地面的陨石，《天官书》称为坠星。
3、极光《天官书》中记录载入了多种极光现象。烛星：一种象火炬形状的极光。卿云：若烟非烟，若云非云，是一种无定形的弥散光面型极光。天开：在黑夜的天幕上瞬间出现一条光带，好象天开裂了一样。还有归邪、旬始等，都是各式形状的极光。
4、黄道光《天官书》关于格泽星的描述就是一幅黄道光图像的写照，“如炎火之状，黄白，起地而上，下大上兑（锐）。”在太阳系中存在很多尘埃粒子，它们主要分布于黄道面及其附近。
太阳光照在这几个尘埃粒子上，再反射出来，被人们观测到，便形成黄道光。它的图像就如上述格泽星的描述。由于它很微弱，所以非常难观测。西方是在十七世纪由法国天文学家开始观测的。
于是，司马迁在公元前一世纪的描述不能不让人感到惊奇。
5、新星和超新星它们绝大都是原来暗得肉眼不可见的恒星，忽然亮度增添几千乃至几万倍，人们就看见天上新显现了一颗星，因称新星。有的会增亮几千万乃至几亿倍，就称为超新星。新星和超新星的亮度后来又慢慢降下去，逐渐消失不见。
古代人们因叫作客星。有的客星很亮，受大气衍射的效果，看上去好象射出很多光芒，古代人们因而又称为孛星。这两种名称在《天官书》里皆有记录载入，但怪异的是未作定义性描述。因为彗星也同样具备出现后又消失的现象，有极少数彗星也会向四周所有方向喷 射出气体，因此古代人们也把彗星称为客星或孛星。精细如司马迁，竟然未能从运动或不运动来区分彗星和新星、超新星，这是特别遗憾的事。
除了上述这几个奇异天象名称的介绍外，《天官书》中亦有一些天象的记录。但这几个记录极其粗略，无法具体确定其发生的日期乃至年份。从这一点来说，《天官书》的意义不是提供了宝贵的历史记录，而是开创了一个在纪传体史书中有专门篇幅保存天象记录的先例（至于准确的天象记录则在《史记》的一些本纪和年表中有所记录载入）。
甲子年有什么含义?
“甲子年”是我国传统历法的天干地支纪年中一个轮回的第1年。
甲子为干支之一，顺序为第1个。前一位是癸亥，后一位是乙丑。论阴阳五行，天干的甲属阳之木，地支的子属阳之水，是水生木相生。从当年立春起至第二年立春前止的岁次内均为"甲子年"。
甲子年出生人在命理学说中被定为「海中金」命。我国传统纪年干支历的天干地支纪年中一个轮回的第一年称“甲子年”。
以下每个公元年份，年份数除以60余4，从当年立春起至第二年立春前止的岁次内均为“甲子年”，例如19二十四年，1984年，2044年等等。
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阴历是数序纪时制，甲子年中的“一年”范围是从当年正月初一起至除夕止的岁次内，这是阴历年的历法规则，并没有争议。
而阴历只是借用干支来纪年，不能改变干支纪年从立春起算这一原则。因干支历和阴历是两种不一样的历法。二者在年份起点、月份划分规则、每一年天数等都不相同。
此刻大都历史学家都公认黄帝即位于公元前2697年，所以第1个甲子轮回的甲子年就是公元前2697年。
第2个甲子轮回为公元前2637年——前2578年，所以第2个甲子年是公元前2637年。
这样每隔六十年为一个甲子轮回，上一个甲子轮回为第78个轮回（公元19二十四年——公元1983年），所以上一个甲子年是19二十四年。
此刻是第79个甲子轮回（公元1984年——公元2043年)，所以近日的一个甲子年是1984年。
参考资料来源：知识混装大无极——甲子年
何谓甲子年?古时候历法究竟是怎么计算的?
甲子年这种纪年法属于干支纪年法，这是我国从古至今一直长期使用的一种纪年法，干支是指天干和地支之总称。
天干共有十个，分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共有十二个，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
干支纪年是将天干与地支从第1个开始各取一个，排列组合。打比方说：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。当十个天干已用尽，地支还余两个，则跟随癸酉后来的为甲戌，乙亥，以此类推。
从甲子起，到癸亥止，循环往复。
甲子年是中国阴历纪年方法，用十天干：甲乙丙丁戊己庚辛和十二地支：子丑寅卯辰已午未申酉戌亥相配，六十年一个循环，打比方说：甲子，乙丑，丙寅………以此类推。
古时候以天干地支纪年，甲为天干第1，子为地支第1，甲子年为干支纪年周期的第1年。
