佛教属火道教属水(五行道教佛教)
如何理解佛教中的地风水火和道教的阴阳五行?他们互相冲突吗
地风水火是事物的基本
组成基础物质
阴阳五行
指由无数事物不停组合
而产生的变化规律
阴阳五行指三界
六道里的一切物理现象
若三界以外的
阴阳五行就失效
为啥呢
一个数学工式指能对应对应的题目。
佛教与道教的不同是什麽?
道教是人天善法，但不能出六道轮回;而佛教不但包括了人天善法的教导，更给人以出离六道轮回的教导，所以道教和佛教的本质区别就在于，道教是世间法，而佛教是出世间法，比道教更究竟更圆满。佛教和道教的最主要的不同就是对待生和死的态度。可以说两者是完全不同的。
佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。
佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个轮回往复、未到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。
那么如何实现涅磐呢？其实是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对 命运是苦的觉悟。佛教认为，当你真真正正认识到人生是苦的时刻，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。
道教对 命运综上所述持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他别的最大不同之处。打比方说，基督教认为人生来就带有原罪，人天生就要赎罪，佛教认为人生是苦。
可是，道教是怎样解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，永远不死。
道教修行秘传口诀中有一句话，“顺成人，逆成为神仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对怎样取得永远不死的方式方法。此句话是源自咱们国家的五行金木水火土理论，而五行金木水火土理论又是中医的基础理论。
解读此句话需要一些中医的知识。我概要地介绍一下：
中医上呢认为，人的内脏对应五行，打比方说，肝属木，肾属水等等。而中医施治的原理是依据平衡的原理，而不是就病而治病。于是，依据五行平衡的原理，非常可能肝有病是肾虚而使五行不平衡，医生会治肾而不是去管肝。这是西医与中医的不同。
道家继承了中医的这个思想，顺手说一下，著名的道家都是名医，道家认为人的五脏分布位置按五行剖析事实上是不合理的。
所谓不合理主要就是“水”在下而“火”在上，这团生命之火在水上是燃烧不久的。因 此，人会得病，人会死。但人体业已是这样了，常人只能顺着自然的安排，活着。这便是“顺成人”之义。
道教认为，假如改变了人的五脏的这种五行关系，使“火”在下，就是水和火颠倒一下，生命之火就有根基，人就能够长生了。颠倒就是所谓“逆成为神仙”的基本思路。
后半句讲的是方法，“全在阴阳颠倒颠”。由于人的五脏业已是这样了，道教也没有办法把五脏移位，重新安排位置。方法是采用阴阳颠倒的办法改变五脏的五行属性。打比方说，让肾原来属水而改成属火。这不是仅仅改个名词，属性的改变包括某些特征也要改变。
上面便是佛教和道教在对生死问题上的观念的不同，以及各自的处理办法。
佛教与道家有相似相通处，佛教进入中国得益于道家的接引，佛教教义的中国化与道家、道教理论的进一步发展是佛道相争相融的结果。佛教的“空”借用了老子的“无”，老子的“无”诠释了佛教的“空”。因 此，朱熹道：“疑得佛家初来中国，多是偷老子意去做经，如说空处是也”（卷126，P。3008）。详细来讲，“如远、肇之徒，只是谈庄老，后来人亦多以庄老助禅”（卷126，P。3025），佛“初来只有《四十二章经》，至晋宋间乃谈义，皆是剽窃老庄，取列子为多”（卷126，P。3038）。晋宋时的佛教教义、慧远和僧肇等人的著作，以及后起的禅宗皆与老子及庄、列的学说血肉相连。禅宗的流行超越了《老子》的作用与影响力，也使道教“黯然失色”，朱熹将其归功于达磨（摩）：“……达磨遂脱然不立文字，只是默然端坐，便心静见理。此说一行，前面很多皆不足道，老氏亦难为抗衡了”（卷126，P。3010）。其实也就是说，达磨只是带来新的禅法，其“藉教悟宗”（道宣《菩提达摩传》，转引自潘桂明著：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社，1992年11月第一版，P。5），指其依附于四卷本《楞伽经》立论，“所谓禅宗一向‘不立文字’、‘教外别传’，事实上是一种严重的歪曲。至少在达摩时代，没有离开‘教’，从而也没有可能离开‘文字’”（同上书，P。6-7）。道教反过来援用过佛教理论，也可以这样说，佛教也“反哺”过道教。朱熹举例道：《清静经》偷取佛家“空其实就是色。受、想、行、识，亦复如是”。而提炼为“无无亦无”（参卷126，P。3008）；道教仿释氏“三身”而有“三清”。道教与佛教的行为有区别，这是枝节上的不同，枝节上的事再怎么论高低，那也是枝节。造成枝节的不同，是相互彼此的观念差异引起的，这还是枝节的问题。观念的差异，是由于彼此对生命的理解深度有差异，于是有观念。……对生命理解深度的不同，才是区别。创立佛教的，通过感悟生命的一个具体运作阶段，推测出生命的意图，和人要走的道路。创道教的，是通过生命映射现象，而推断出生命的全貌，于是定下人途。佛家是战术级的高手，道家那么是战略级的高手。……能给佛与道观念裁判高低的，是华夏神话，华夏神话其实也就是说说的是众生的进化，是更广义的进化论，而达尔文的进化论，填充了单细胞到哺乳的过程。则佛家的跳出轮回这种观念，就显得眼界局限了。假如有不平者跳出，说神话是道家的，那么这样就贻笑大方了。……法天，法地，法自然。道家的路，由于有参照，会一直走在正确方向上，入世。而佛家，走过某一段路后，会迷了路的。迷路之后，能否找到路，会非常难的。不看好是由于全地球各大的演变经历，已为这种不看好，作出了结果判定。佛教和道教的最主要的不同就是对待生和死的态度。可以说两者是完全不同的。
佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。
佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个轮回往复、未到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。
那么如何实现涅磐呢？其实是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对 命运是苦的觉悟。佛教认为，当你真真正正认识到人生是苦的时刻，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。
道教对 命运综上所述持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他别的最大不同之处。打比方说，基督教认为人生来就带有原罪，人天生就要赎罪，佛教认为人生是苦。
可是，道教是怎样解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，永远不死。
道教修行秘传口诀中有一句话，“顺成人，逆成为神仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对怎样取得永远不死的方式方法。此句话是源自咱们国家的五行金木水火土理论，而五行金木水火土理论又是中医的基础理论。
解读此句话需要一些中医的知识。我概要地介绍一下：
中医上呢认为，人的内脏对应五行，打比方说，肝属木，肾属水等等。而中医施治的原理是依据平衡的原理，而不是就病而治病。于是，依据五行平衡的原理，非常可能肝有病是肾虚而使五行不平衡，医生会治肾而不是去管肝。这是西医与中医的不同。
道家继承了中医的这个思想，顺手说一下，著名的道家都是名医，道家认为人的五脏分布位置按五行剖析事实上是不合理的。
所谓不合理主要就是“水”在下而“火”在上，这团生命之火在水上是燃烧不久的。因 此，人会得病，人会死。但人体业已是这样了，常人只能顺着自然的安排，活着。这便是“顺成人”之义。
道教认为，假如改变了人的五脏的这种五行关系，使“火”在下，就是水和火颠倒一下，生命之火就有根基，人就能够长生了。颠倒就是所谓“逆成为神仙”的基本思路。
后半句讲的是方法，“全在阴阳颠倒颠”。由于人的五脏业已是这样了，道教也没有办法把五脏移位，重新安排位置。方法是采用阴阳颠倒的办法改变五脏的五行属性。打比方说，让肾原来属水而改成属火。这不是仅仅改个名词，属性的改变包括某些特征也要改变。
上面便是佛教和道教在对生死问题上的观念的不同，以及各自的处理办法。佛教与道教的不同
1。道教是中国人创立的，佛教追溯于古印度。
其实也就是说，我们选择是看他的论理和教义可不值得信，不是看诞生在哪里。无国界。好多道教徒说，道教是中国本人的，佛教是外来的。寓意讲的是，作为中国人，只能信先人创立的，不能信外来的，信了就是背祖忘宗。假如理论正确，说的是宇宙人生的真相，不要说是外国人，就是星外人创立的，信又何妨？
2。道教是，佛教不是。
有人不服，佛教不是，是什么？佛教是教导，是佛陀的教导，全称是“佛陀对九法界众生至善圆满的教导”，简称“佛教”。佛、菩萨、阿罗汉，他们不是上下级统治管理关系，而是学位高低不同，等同于我们如今的博士、研究生、学士等。佛是无上正等正觉，是最圆满的学位，是老师。菩萨和罗汉是学生，他们早晚都要圆满毕业，成就佛果。在佛教看来，有上下级统治管理关系的境界还属于凡夫界，不到圣人界。
3。道教是有神教，佛教是无神教。
道教不仅信有神仙，而且还是多神教。道教神仙有三清、玉帝、王母等等众神，既有自然神，亦有人修成的神。而佛教则没有承认有神，佛不是神，是觉悟者，是从睡梦中醒了的人。佛与凡夫的不同就在迷悟之间，一念迷即凡夫众生，一念悟即成佛。
4。佛教的轮回看法来自古印度婆罗门教，道教的轮回看法来自佛教。
好多道教徒说，佛教的好多理论都是从古印度婆罗门教“偷”来的。在释迦牟尼出生以前，古印度的广大老百姓就已经普遍信仰这种死了再来的因果循环的三世说生命观了。不过呢没有找的摆脱轮回、死了不来的正确方法，这一时刻，佛陀在古印度出生并创立佛教，目的就是教大家怎么摆脱轮回，轮回看法是佛教从婆罗门教“承袭”过来的，用“偷”这个字显然是外道对佛教的贬低与污蔑。轮回看法固然不是佛教原创的，但佛教是建立在三世说生命观基础之上的，可以说，没有轮回就没有佛教，没有轮回，佛教的存在就没有意义了。再来看道教，注意和提防，道教在创教之初是没有轮回看法的，他不相信人有上辈子，只相信人这 一生死后会去阴间做鬼，是永久做鬼，这是一种二世说生命观。之后的日子，随着佛教的传入，带过来了因果循环的三世说生命观。张道陵祖师所创建的道教进展到北魏时期时，寇谦对教义进行了一番修改，与佛教思想进行了某种程度的融合。从这以后，道教开始有了“轮回”和“功德”的概念。因此而知，道教的轮回看法并 不是开始就有，而是半路加进去的。
5。道修这一生，佛修“来世”。
固然道教半路上加入了轮回看法，但道教的修行方式和目的其实没有因此而发生改变，依然是以获得身体的永远不死，甚至羽化升天做神仙，来实现“永生”。由于道教以生为乐，所以想永久留住这一生。佛修来世，是人们对佛教的误解。由于佛教以生为苦，但死又死不了，由于死了一定还会再生再来。这 一生苦，谁能保证来世不苦？说不定还不如这 一生呢？佛教固然相信人有来世，但修行的意图恰恰是为了没有来世，而不是为了来世投胎个好的地方去享福。佛陀批露出，生命除了生和死两种状态以外，还有一种“不生不死”的状态，就是“涅槃”境界。因此而知，佛教并不相信永生，有生就一定会有死，有死就一定还会再生，寿命再长亦有到头的那一天，佛教所追求的是进入不生不灭的涅槃状态。
6。道教相信现实世界是真实的，佛教揭示宇宙万物的存在只是我们凡夫的错觉。
道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成为神仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的家宅，要长生不死，必须形神并养，性命双修，即有“内修”“外养”的功夫，道教修行不主张丢弃肉身。
佛教认为，世界的存在只是我们的主观感受而已，并不是真实存在。我们的身体也是假的。只由于我们还在梦中，宇宙万物是梦中的境界。不光我们人眼能看到的境界是假的，三界六道都是凡夫“执幻为实”的幻象，只有自性是真的，佛教是教人们弃假归真，明心见性。
七、道教适合帝王贵族修炼，佛教适合普通大众修行。
道教以生为乐，怎样的人会以生为乐？肯定是大富大贵之人，命好之人。他们以为人活着就是享福，就算信有来生，来生不一定还能享福，因此这类人希望自己永久不死，永久留在这一生。他们的修炼方式在古时候有炼丹等，这种方式可不是普通百姓能玩得起的，因 此，道教适合富贵好运的人修。而佛教则不一样，佛教不执着这 一生，不执着身体是否长寿，而是使人放下对这 一生的名闻利养和身体的迷恋。命好会成为修行的障碍，由于会迷恋，会舍不得，不愿离开世间。佛教修行既有复杂的方式方法，亦有最简单容易的方法，如你只念一句佛号就能够成就的净土法门，于是，佛教最特别适合普通大众修行。
八、佛教讲六道轮回，道教说五道轮回。
佛教认为，死来再来的生命形式不只有人这一种，而是有天、阿修罗、人、动物、饿鬼和地狱这六种生命形式。天上的神仙也是死了再来的生命形式，所以佛教徒是不主张死后升天的，而是恢复为死了不来的生命状态，如阿罗汉、菩萨、佛。你只要修到阿罗汉级别，就能够进入涅槃了。道教的轮回形式比佛教少一种，就是少了阿修罗，亦即天上的坏人。而道教是希望死后升天的，由于道教认为，天上神仙有会死的，亦有永久不死的。
九、道教因果和佛教因果不同。
道教也讲因果报应，但和佛教的因果报应有所区别。佛教讲三世因果，欲知前世因，这一生受者是。欲知后世果，这一生做者是。前世修善今享福，这一生作恶后沉沦。这 一生命运的好赖是过去世所作所为的因果报应，这 一生的所作所为，也会决定未来世的去处和命运好坏。道教的因果一般是指“祖上积德，福泽后人。祖上造恶，祸及子孙。”
道教与佛教的根本区别就是：“道曰这一生，佛说来世”。
1。佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依存，心存道理就是皈依法，身尽情理就是皈依僧。道家的“三华”就是性、心身。性华开天理足，心华开道理足，身华开情理足。道家从炼身做起，佛家从养性做起。
2。佛教以入世求超脱，道教以出世之心入世。佛教是万法如一总归寂灭，道教却是师法自然人均有道。
3。佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成为神仙。
4。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的家宅，要长生不死，必须形神并养，即有'内修''外养'的工夫。与道教相反，佛教主张'无生'，认为现实对一切来说都是苦海。
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1，2五百多年前，印度古时候卡皮拉维邦（如今的尼泊尔）的乔达摩·悉达多王子建立了佛教。西方国家普遍认为佛教追溯于印度，而印度事实上是在试图塑造“佛教圣地”的形象。
这让许多人产生了佛陀在印度出生的错觉，这让尼泊尔人民一直感到不满。佛教也是世界三大之一。如来佛祖之义是“觉醒”。佛陀也被叫作如来、忏悔、名人、行为端正、善死、通天下、上士、老公的诱惑、天人师傅、佛陀。佛教注重和重视人的心灵和道德的进步和意识。佛教修行的意图是依照悉达多的修行方法，发现生命和宇宙的真理，最终超越生死苦难，摆脱一切烦恼，从而摆脱烦恼。
2，道教是咱们国家的一种地方，信仰“道”最高。道教在咱们国家古时候的鬼神崇尚观念中，以黄老道学理论为基础，继承了战国以来的神仙食谱演变。东汉后期显现了大量道教组织。
参考资料：知识混装大无极-佛教 知识混装大无极-道教
四大和五行的不同?
在佛教和道教中都以四大和五行是物质构成的基础但佛教以物质（“色”由地火水风构成）为心王（眼耳鼻舌声意）识体本身 认识和合 的最终，是虚幻不实的。金木水火土是包括黄帝内经，在内的一些我国传统思想认识的基础，这几个物质的基本属性（金木水火土）是有必然联系的，如相克相生等。佛教讲内四大为人体、外四大为自然山川，而道教亦有内丹、外丹之说，都是试图从宏观世界和人类本身的联系中宣扬教旨的博大精深，也是说明人和万物一样可以万年不朽！！！区别在于各自依托这种理论显现了更为具体的信仰行为，佛教衍生出了四大菩萨（文殊为火、普贤为风、观音为水、地藏为地），而道教则显现了气功和炼丹术。咱们国家的五行为金、木水、火、土。西方亦有类似的，不是5个，而是4个:风、水、火、土。你从星象的4类可以清楚明白，星象正所谓西方的“五行书”。其实也就是说，东、西方所表达的是同一种东西。假如思维更开阔些，就会发现五行的金、木与西方的风不同，其它均一样。可是，是否象征着金、木=风？西方的4类也蕴含相克相生：风能与火融化，水能与土融化。显然，火能融化金，也能融化木。因 此，可以看出东方的金、木=西方的风。
4划五行属火的字
很多汉字五行之中皆有它相应的属性，那么4笔画属火的字有哪些呢？接下来由我为你整理了4划五行属火的字，希望对你能够起到帮助作用!
4画属火的汉字
斗(火4画) 火(火4画) 井(火4画) 吊(火4画) 天(火4画) 支(火4画) 仉(火4画) 之(火4画)
丹(火4画) 屯(火4画) 午(火4画) 内(火4画) 中(火4画) 日(火4画) 太(火4画) 仂(火4画)
尺(火4画) 止(火4画) 仃(火4画) 爻(火4画)
4划五行属火的字——内
内读音：[nèi]，[nà]
基本解释
1、 内 [nèi]2、 内 [nà]
内 [nèi]
里面，与“外”相对：～部。～外。～定。～地。～阁。～行(háng )。～涵。
称老婆或老婆家的亲戚：～人。～亲。～弟。
亲近：～君子而外小人。
内 [nà]
古同“纳”，收入;接受。
详细解释
1、 内 [nèi]2、 内 [nà]
内 [nèi]
〈动〉
(会意。甲骨文字形，从冂入。冂( jiōng)预示蒙盖，入预示进入之物，合而预示事物被蒙盖在里面。本义:入，自外面进入里面)。
同本义 [enter]
内，入也。自外而入也。——《说文》
主入也。——《周礼·职内》注
赵不内。——《史记·屈原贾生列传》
欲止不内。——《史记·项羽本纪》
内所著披袄中。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》
交入;接纳。后作“纳” [pay]
无不务内。——《礼记·月令》。注:“谓收敛入之也。”
夫耳内和声，而口出美言。——《国语·周语》
距关，毋内诸侯。——《史记·项羽本纪》
恶内诸侯客。——《史记·范雎蔡泽列传》。注:“谓收敛入之也。”
又如:内金(进贡金、银、铜等物)
另见 nèi
内 [nà]
〈名〉
里面。与“外”相对 [inside]
一室之内。——明· 袁宏道《满井游记》
郗犹在帐内。——《世说新语·雅量》
东海家内则郝夫人之法，亲陵家内范 钟夫人之礼。——《世说新语·贤媛》
一板内有重复。——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》
数里内无树。——清· 姚鼐《登泰山记》
又如:海内;关内;内牵(内中传达递交信息者)
指某一群体或某一物体的中间。常指国内或朝廷内 [inside;internal;interior]
动干戈于邦内。——《论语·季氏》
商君佐之，内立法度，务耕织。(内，名词作状语，译时加介词“对”，为“对内”。)—— 汉· 贾谊《过秦论》
不适宜偏私，使内外异法也。——诸葛亮《出师表》
外结好孙权，内修政理。——《三国志·诸葛亮传》
又如:内叛(内部叛乱);内患(国内的祸患);内事(国内的事;宗庙祭祀之事);内睦(使内部和睦);内噬(内部攻讦相残);内寇(国内变乱;外敌入侵)
室，内室，房室 [room]
许便回入内，既见妇，即欲出。——《世说新语·贤媛》
皆拜卧内床下。——《汉书·霍光传》
又如:内帏(女子居处);内舍(内室;古时候妇女居于内室，因借指老婆、女眷);内房(内室;女眷居住的屋子);内阶(内屋的台阶);内照(光照内室;光照内部);内户(内宅的门);内子(老婆)
皇宫;帝王所居之处 [court]
西宫南内多秋草。——白居易《长恨歌》
侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外。——诸葛亮《出师表》
又
内外异法。
酒非内法。——宋· 司马光《训俭示康》
又如:内帑(皇家银库);内侍(皇宫中的侍从官，多以宦官充任);内库(宫中的府库);内园(宫中的御花园);内厩(宫中的马厩，御马房);内禁(宫禁);内庭(宫禁以内;内院);内宴(宫廷宴会)。又指封建朝廷。如:内志(入主朝廷的志向);内附(归附朝廷);内荣(在朝中任职);内辅(在朝中辅弼君主);内属(归附朝廷为属国或属地);内藩(朝廷直接辖治下的中原诸侯王国);内转(地方官上调中间位置任职);内任(朝中重任和要职)
妇女;女色 [woman]
齐侯好内。——《左传·僖公十七年》
又如:内具(妇女日常应用的佩巾、丝絮和针丝袋之类物品);内治(古指对妇女进行的教导);内利(国君的配偶宜室宜家，能够起到好作用的邻国);内幸(皇帝宠爱的姬妾);内姻(女眷方面的姻亲)
古时候泛称妻妾。后专称妻 [wife]
梦里无题惟寄内。——钱惟善《送贾元英之照潭》
又如:内实(妻妾与宝物);惧内(怕妻子);内训(对妇女的训诫教导);内父(岳父);内馈(内子。指老婆);内掌柜(主妇);内寝(正妻之住房);内媚(老公善于讨妻妾的欢心);内娣(老婆之弟);内妹(老婆的妹妹);内主(古时候诸侯的夫人);内老板(老板娘)
内心 [heart]
王平子形甚散朗，内实劲侠。——《世说新语·谗险》
内怀犹豫之计。——《资治通鉴》
又如:内境(内心境界);内意(内心的念头);内谋(内心思虑、谋划;参加机要，谋划政事;暗中谋划);内慧(内心敏慧);内刚(内心刚强)
内脏 [internal organs]
见此崩五内，恍惚生狂痴。——蔡琰《悲愤诗》
又如:内症(体内脏器的疾病);内疽(体内脏器的毒性肿块);内疾(犹言暗病。身体内部的病症)
正道。佛教徒称佛门之内为内，佛门之外为外 [Buddist sutras]。如:内教(指佛教);内学(佛学。道教所习神仙导养之学)
另见 nà
部首笔画
部首: 冂
部外笔画: 2
总笔画: 4
五笔86: mwi
五笔98: mwi
仓颉: ob
笔顺编号: 2534
四角号码: 40227
郑码: ldod
Unicode: CJK 统一汉字 U+5185
字形结构
汉字首尾分解: 冂人
汉字部件分解: 内
笔顺编号: 2534
笔顺读写: 竖折撇捺
4划五行属火的字——丹
丹读音：[dān]
基本解释
红色：～砂(朱砂)。～桂(观赏植物，花为橘红色)。～心碧血(赤诚的忠心，贵重的热血)。～青。
依成方制成的颗粒状或粉末状的中药：丸散膏～。
姓。
详细解释
〈名〉
(象形。甲骨文字形，外面框框象矿井形，里边的一横是加上的符号，预示那嘎达丹砂。本义:辰砂，朱砂)
同本义 [cinnabar]
丹，巴越之赤石也。象采丹井。——《说文》
砺砥砮丹。——《书·禹贡》
有始州之国，有丹山。——《山海经·大荒北经》
加之以丹矸。——《荀子·正论》
乃丹书帛曰“陈胜王”，置入所罾鱼腹中。——《史记·陈涉世家》
又如:丹矸(丹砂);丹砂(一种红色矿物，亦称“朱砂”);丹砾(矿物之丹砂，可为药用);丹铅(丹砂和铅粉，是古代人们校勘文字的用具)
道家炼制的所谓永远不死药。又称丹头;丹液 [pills of immortality]。如:炼丹;丹剂(丹药，丹饵)
古时候用作染色的颜料 [red pigment]
凡画者丹质。——《仪礼·乡射礼记》
指南方。古时候五行说以五色配五方，南方五行属火，火色丹，故称 [southern]。如:丹山(南方当天之地)
帝王的，帝王居住的 [imperial]。如:丹诏(皇帝的诏书);丹跸(帝王的车驾);丹书铁券(皇帝颁给功臣使其世代享受免罪特权的诏书)
依成方制成的颗粒状或粉末状的中成药 [pellet;powder]
山海丹
灵丹妙药
〈形〉
红色，赤色 [red]
染羽以朱湛丹秫。——《周礼·考工记》
颜如渥丹。——《诗·秦风·终南》
日上正赤如丹。——姚鼐《登泰山记》
又如:丹秫(赤粟);丹陛云墀(雕刻着云的红色台阶);丹阙(宫殿前两边用红色染饰的楼台);丹毫(红颜色的笔);丹陛(红色的台阶)
赤诚 [whole hearted]。如:丹悃(真诚;赤诚之心);丹诚(丹赤诚衷之心);丹禁(天子居住的禁城)
炼丹的 [making pills of immortality]。如:丹鼎(道家语。一种炼丹的器具);丹丘(神话传说中的神仙之境。日夜皆明);丹台(道家语。神仙居住的地方)
〈动〉
涂染成红色 [redden]
杀卒四万，血丹野。——《新唐书》
又如:丹野
部首笔画
部首: 丿
部外笔画: 3
总笔画: 4
五笔86: myd
五笔98: myd
仓颉: by
笔顺编号: 3541
四角号码: 77440
郑码: qsvv
Unicode: CJK 统一汉字 U+4E39
字形结构
汉字首尾分解: 冂亠
汉字部件分解: 丹
笔顺编号: 3541
笔顺读写: 撇折捺横
五行属火的5画字
五行之中5笔画属火的字固然不多，不过你晓得其中皆有哪些汉字吗？接下来由我为你整理了五行属火的5画字，希望对你能够起到帮助作用!
5笔画五行属火的字
它 仗 田 令 丙 只 代 冬 旦 叻 他 奴 冉 仝 尼 立 氐 另 叨 叮 左 尥 召 奶
五行属火的5画字——田
田读音：[tián]
基本解释
种植农作物的土地：～野。耕～。
和农业相关的：～家。～园。
古同“畋”，打猎。
古同“佃”，耕作。
姓。
详细解释
〈动〉
(象形。小篆认为象阡陌纵横或沟浍四通的一块块农田。“田”是汉字的一个部首，从“田”的字多与田猎耕种有关。本义:种田)
后作“佃”。耕作 [till]
田，树谷曰田。——《说文》
田，种禾稼也。——《一切经音义》引《苍颉》
无田甫田，维莠骄骄。——《诗·齐风·甫田》
令民得田之。——《汉书·高帝纪上》
使各居其宅，田其田。——刘向 《说苑》
又如:田戍(屯田戍守);田作(耕作);田畜(耕种与畜牧);田桑(种田和养蚕);田农(农耕);田种(耕种);田穑(耕作)
打猎。后作“畋” [go hunting]
不敢盘于游田。——《书·无逸》
田有禽。——《易·师卦》
叔于田。——《诗·郑风·大叔于田》
宣子田于首山。——《左传·宣公二年》
齐侯游于 姑棼，遂田于见丘。——《左传·庄公八年》
焚林而田，偷取多兽，后必无兽。——《韩非子·难一》
焚林而田，竭泽而渔。——《淮南子·本纪》
又如:田弋(打猎);田犬(猎狗);田车(打猎用的车子);田事(狩猎之事);田具(狩猎用具);田狩(打猎);田马(打猎所用的马);田备(田猎的用具);田渔(打猎和)
〈名〉
农田 [cropland;farmland;field]
已耕者曰田。——《释名·释地》
倬彼甫田。——《诗·小雅·甫田》
大田多稼。——《诗·大雅·大田》
田畴荒芜。——《国语·周语下》
引河水灌民田。——褚少孙《西门豹治邺》
又如:田塍(田间的土埂子);田舍翁(老农;乡巴佬);田夫(农民);田中(田地之中;田野之中);田宅(田地和房屋);田阱(田间洼地);田邑(田野与都邑);田陂(坡田);田坪(田野中平坦的场地)
一块蕴藏、出产或生产一种自然资源的土地 [field]。
如:油田;气田;煤田
大鼓 [big drum]
应田县(悬)鼓。——《诗·周颂·有瞽》
人体部位，俗称丹田 [the pubic region]
寸田尺宅可治生。——张君房《云笈七签》
古时候统治者赏赐给亲属臣仆的封地 [fief]
乃宦卿之适子，而为之田，以为公族。——《左传》
古时候管理农事的官 [farming official]
后稷为田。——《管子》
部首笔画
部首: 田
部外笔画: 0
总笔画: 5
五笔86: llll
五笔98: llll
仓颉: w
笔顺编号: 25121
四角号码: 60400
郑码: ki
Unicode: CJK 统一汉字 U+7530
字形结构
汉字首尾分解: 囗十
汉字部件分解: 田
笔顺编号: 25121
笔顺读写: 竖折横竖横
五行属火的5画字——尼
尼读音：[ní]，[nǐ]
基本解释
1、 尼 [ní]
尼 [ní]
梵语“比丘尼”的简称，佛教中出家修行的女子：～姑。～庵。削发为～。
古同“昵”，相近，亲近。
详细解释
1、 尼 [ní]2、 尼 [nǐ]
尼 [ní]
〈形〉
(会意。从尸，匕声。甲骨文字形象二个人亲昵的模样。本义:亲近，亲昵)
同本义。后作“昵” [very intimate]
尼，从后近之也。——《说文》
尼，近也。——《小尔雅》。按，近昵之意，字亦作昵。
不避远尼。——《尸子》
安定，平和 [peaceful]
尼，安也。——《尔雅》
尼，和也。——《广雅》
竟界尼康。——《隶释·祝睦后碑》
〈名〉
尼姑，佛教中出家修行的女子。是梵语“比丘尼”(Bhidsunt)的简称 [nun]
人道为尼，遂居此寺。——《洛阳伽蓝记·胡统寺》
又如:僧尼(沙弥和尼姑);尼寺(尼姑所住的寺院);尼房(尼姑所居处);尼坛(尼姑受戒的地方)
尼山 [Ni Hill，believed to be birthplace of Confucius] 。如:尼丘(尼邱。山名，即尼山，在山东曲阜县东南。相传为孔子出生地。故孔子名丘，字仲尼);尼圣(对孔子的尊称);尼轲(孔子和孟子的并称);尼聃(儒家创始人仲尼和道家创始人老聃的并称);尼首(谓人头像尼丘山，中低四方高)
另见 nǐ
尼 [nǐ]
〈动〉
阻止;阻拦 [impede]
淫嚣不静，当路尼众。——《墨子》
又如:尼行(停止或阻止前进);尼阻(阻止，阻碍)
另见 ní
部首笔画
部首: 尸
部外笔画: 2
总笔画: 5
五笔86: nxv
五笔98: nxv
仓颉: sp
笔顺编号: 51335
四角号码: 77212
郑码: xmrr
Unicode: CJK 统一汉字 U+5C3C
字形结构
汉字首尾分解: 尸匕
汉字部件分解: 尸匕
笔顺编号: 51335
笔顺读写: 折横撇撇折
