清朝占卜天象的人叫什么名字天文推算天象(清朝灭亡前诡异的天象)
清朝算卦机构叫什么名字
叫做钦天监，掌观察天象，精密推算节气，制定历法。等同于古时候的国家天文台，汤若望，南怀仁等西方传教士都曾经在钦天监为官。除了观看天气方面，钦天监也负责占卜。望采纳
古时候研究天象的guanyuan叫什么
司天监司天监。掌管观察天文，并精密推算历法。
历代多设置司天监，但名称不同。周朝有太史，秦汉以後有太史令。隋代设太史监，唐代设太史局，後又改司天台，隶属秘书省。宋、元两朝有司天监，元代又设太史院，下设三个局：精密推算局、测验局、漏刻局。元代至元十七年（1280年）又设有回回司天监，任务“观像衍历”。
明初有司天监和回回司天监，有天文、漏刻、大统历、回回历四科；洪武三年（1370年）改称钦天监，清代循称钦天监，并设监正、监副等官。明朝以後即有欧洲传教士加入，洪武二年（1369年）阿拉伯鲁密国的黑的儿、马德鲁丁、马哈麻父子先後出任监正。清初汤若望订正“时宪历”。——知识混装大无极司天监，官名。掌管观察天文，并精密推算历法。
元初掌天文历象的中间位置机构。后为天文学校。金代设司天台，隶秘书监，掌天文历数风云气象，兼教授生员。设提点、监、少监、判官、教授、司天管勾等。辖天文、算历、三式、测验、漏刻诸科。元初因金制，立司天台，隶秘书监。世祖至元十一年(1274)与回回司天台合并为一，并于次年招收生员入台学习。十五年(1728)别置太史院，与司天台并立，观象颁置太史院，司天台仅教授生员，成为天文学校。延佑元年(1314)改名司天监。秩正三品。七年(1320)降正四品。设提点１员，司天监3员，少监5员，丞4员，知事1员，令史等吏员若干。属官有提学、教授、学正、及天文、算历、三式、测验、漏刻诸科管勾、阴阳管勾、押宿官、司辰官等。额定天文生75人。
历代多设置司天监，但名称不同。周朝有太史，秦汉以後有太史令。隋代设太史监，唐代设太史局，後又改司天台，隶属秘书省。宋、元两朝有司天监，元代又设太史院，下设三个局：精密推算局、测验局、漏刻局。元代至元十七年（1280年）又设有回回司天监，任务“观像衍历”。
明初有司天监和回回司天监，有天文、漏刻、大统历、回回历四科；洪武三年（1370年）改称钦天监，清代循称钦天监，并设监正、监副等官。明朝以後即有欧洲传教士加入，洪武二年（1369年）阿拉伯鲁密国的黑的儿、马德鲁丁、马哈麻父子先後出任监正。清初汤若望订正“时宪历”。
中国古代占卜神鬼和天文的官职叫什么?
钦天监，你说的神官，阴阳师是日本才这样叫。钦天监
官署名。掌观察天象，精密推算节气，制定历法。秦、汉至南朝，太常所属有太史令掌天时星历。隋秘书省所属有太史曹，炀帝改曹为监。唐初，改太史监为太史局，嗣曾数度改称秘书阁、浑天监察院、浑仪监，或属秘书省。开元十四年（726），复为太史局，属秘书省。乾元元年（758），改称司天台。五代与宋初称司天监，元丰改制后改太史局。辽南面官有司天监，金称司天台，属秘书监。元有太史院，与司天监，回回司天监并置。明初沿置司天监、回回司天监，旋改称钦天监，有监正、监副等官，末年有西洋传教士走上岗位。清沿明制，有管理监事王大臣为长官，监工、监副等官满、汉并用，并有西洋传教士参与。乾隆初曾定监副以满、汉、西洋分用。后在华西人或归或死，遂不用其他人入官。
秦汉为太史令、唐代为太史局和司天台、宋元为司天监、明清两代为钦天监
职能为掌观察天象，精密推算节气，制定历法。
秦、汉至南朝，太常所属有太史令掌天时星历。隋秘书省所属有太史曹，炀帝改曹为监。唐初，改太史监为太史局，嗣曾数度改称秘书阁、浑天监察院、浑仪监，或属秘书省。
开元十四年（726），复为太史局，属秘书省。乾元元年（758），改称司天台。五代与宋初称司天监，元丰改制后改太史局。辽南面官有司天监，金称司天台，属秘书监。元有太史院，明时沿用司天监，后期改为钦天监，至清朝时官职沿明制，仍属钦天监。
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我国古代国家天文台，承担观察天象、颁布历法的重任。钦天监正，等同于国家天文台台长。因为历法关系农时，加上古代人们相信天象改变和人事变更直接对应，钦天监正的地位非常重要。
明代沿用的历法计算方式误差较大， 有害于王朝的统治。恰在此时，传教士带过来了新历法。
明初沿置司天监、回回司天监，旋改称钦天监，有监正、监副等官，末年有西洋传教士走上岗位。清沿明制，有管理监事王大臣为长官，监工、监副等官满、汉并用，并有西洋传教士参与。
乾隆初曾定监副以满、汉、西洋分用。后在华西人或归或死，遂不用其他人入官。
尧设置掌管天地时令，观测天象的官叫什么名字
名字是羲与和。
《孔传》：尧命羲、和世掌天地四时之官，让人神不扰，各得其序。
《史记》：乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。
乾隆时期占星师的官衔叫什么?皆有哪些著名的人物?
乾隆时期掌管相关问题的机构叫钦天监，里面的guanyuan叫钦天监监正、钦天监监副。著名人物有：
明安图 (?-1765) 数学家、天文学家。字静庵，蒙古正白旗人。曾任钦天监监正。他从乾隆初年起，历三十来个年头的钻研，论证了用解析法求圆周率的公式，并发明另外六个公式，总称"割圆十三术"。著《割圆密率捷法》，书未成而死。后由他的季子明新(字景臻)和学生陈际新、张肱续成，共四卷。
另外还有西洋人方守义、韩国英，安国宁、索德超等乾隆时期掌管相关问题的机构叫钦天监，里面的guanyuan叫钦天监监正、钦天监监副。著名人物有：
明安图 (?-1765) 数学家、天文学家。字静庵，蒙古正白旗人。曾任钦天监监正。他从乾隆初年起，历三十来个年头的钻研，论证了用解析法求圆周率的公式，并发明另外六个公式，总称"割圆十三术"。著《割圆密率捷法》，书未成而死。后由他的季子明新(字景臻)和学生陈际新、张肱续成，共四卷。
另外还有西洋人方守义、韩国英，安国宁、索德超等
钦天监
我国古代国家天文台，承担观察天象、颁布历法的重任。钦天监正，等同于国家天文台台长。因为历法关系农时，加上古代人们相信天象改变和人事变更直接对应，钦天监正的地位非常重要。明代沿用的历法计算方式误差较大， 有害于王朝的统治。恰在此时，传教士带过来了斩历法。
1。利玛窦 （清初）
明末清初到咱们国家的意大利耶稣会传教士。字西泰。21岁时加入耶稣会，在罗马学院受神职教导。1577年在里斯本科因布拉大学学习葡萄牙语，次年在葡萄牙保教权的庇护下前往印度果阿传教。1589年升任神甫。1582年奉耶稣会远东巡阅使范礼安之命到澳门学习中文。次年随另一意大利耶稣会士罗明坚前往广东肇庆定居。在内地建立了第1个传教会所。为了适应咱们国家的社会习俗，他削发着僧衣，自称僧人，并名居所为仙花寺。在肇庆期间，他延揽宾客参观其绘制的《山海舆地图》和仿制的地球仪、日晷等，为时人所重。《山海舆地图》遂于1584年刻印流传。利玛窦容忍尊孔祭祖等社会风俗的对华传教策略，在西方和在华传教士中颇多争议，以后并引发了中国礼仪之争。他要求派遣天文专业人士来华修订历法，以巩固传教士在华地位的意见，生前亦未被采纳。1610年在北京逝世。 作《交友论》，传述亚里斯多德、西塞罗等哲学家关于交友之道的格言百则。完成第1部中文论著《天学实义》初稿。
2。汤若望（清初）
汤若望是继利玛窦之后又一个明清之际的著名传教士。他是德国人，受葡萄牙耶酥会的派遣到中国传教，明天启二年(1622)进人中国，取汉名汤若望。他有天文学方面的专业知识，崇祯三年(1630)，徐光启预备修订新历，将汤若望从西安调到北京，进入历局成为徐光启的助手。他不但是天文学家，在机械制造方面也十分在行，帮助祟桢皇帝制造出威力强大的·红夷大炮”，在对抗清军的战争中发挥了巨大无比的作用，这使得明、清双方都将他当成不可多得的全 能人才。
3。明安图（康熙——乾隆时期）
明安图是蒙古正白旗人，在历象方面很有功名，官至钦天监监正。康熙帝发现他的才智不同凡响，十分宠爱，外出巡幸时命他随行。一路上，康熙对明安图耳提面命，像老师和弟子一样，“受数学于圣祖仁皇帝，精奥异人”。康熙把梅文鼎、梅珏成召至宫中，令他参与历法和算学编纂工作，又教他“借根法”。梅珏成自称“供奉内廷，蒙圣祖仁皇帝授以借根之法 。敬爱而读之，其法神妙。”
著《割圜密率捷法》，是中国运用解析方法对圆周率进行钻石的第1人。这几个少数民族的杰出人物，为祖国的发展作出了重大贡献。钦天监
我国古代国家天文台，承担观察天象、颁布历法的重任。钦天监正，等同于国家天文台台长。因为历法关系农时，加上古代人们相信天象改变和人事变更直接对应，钦天监正的地位非常重要。明代沿用的历法计算方式误差较大， 有害于王朝的统治。恰在此时，传教士带过来了斩历法。
1。利玛窦 （清初）
明末清初到咱们国家的意大利耶稣会传教士。字西泰。21岁时加入耶稣会，在罗马学院受神职教导。1577年在里斯本科因布拉大学学习葡萄牙语，次年在葡萄牙保教权的庇护下前往印度果阿传教。1589年升任神甫。1582年奉耶稣会远东巡阅使范礼安之命到澳门学习中文。次年随另一意大利耶稣会士罗明坚前往广东肇庆定居。在内地建立了第1个传教会所。为了适应咱们国家的社会习俗，他削发着僧衣，自称僧人，并名居所为仙花寺。在肇庆期间，他延揽宾客参观其绘制的《山海舆地图》和仿制的地球仪、日晷等，为时人所重。《山海舆地图》遂于1584年刻印流传。利玛窦容忍尊孔祭祖等社会风俗的对华传教策略，在西方和在华传教士中颇多争议，以后并引发了中国礼仪之争。他要求派遣天文专业人士来华修订历法，以巩固传教士在华地位的意见，生前亦未被采纳。1610年在北京逝世。 作《交友论》，传述亚里斯多德、西塞罗等哲学家关于交友之道的格言百则。完成第1部中文论著《天学实义》初稿。
2。汤若望（清初）
汤若望是继利玛窦之后又一个明清之际的著名传教士。他是德国人，受葡萄牙耶酥会的派遣到中国传教，明天启二年(1622)进人中国，取汉名汤若望。他有天文学方面的专业知识，崇祯三年(1630)，徐光启预备修订新历，将汤若望从西安调到北京，进入历局成为徐光启的助手。他不但是天文学家，在机械制造方面也十分在行，帮助祟桢皇帝制造出威力强大的·红夷大炮”，在对抗清军的战争中发挥了巨大无比的作用，这使得明、清双方都将他当成不可多得的全 能人才。
3。明安图（康熙——乾隆时期）
明安图是蒙古正白旗人，在历象方面很有功名，官至钦天监监正。康熙帝发现他的才智不同凡响，十分宠爱，外出巡幸时命他随行。一路上，康熙对明安图耳提面命，像老师和弟子一样，“受数学于圣祖仁皇帝，精奥异人”。康熙把梅文鼎、梅珏成召至宫中，令他参与历法和算学编纂工作，又教他“借根法”。梅珏成自称“供奉内廷，蒙圣祖仁皇帝授以借根之法 。敬爱而读之，其法神妙。”
著《割圜密率捷法》，是中国运用解析方法对圆周率进行钻石的第1人。这几个少数民族的杰出人物，为祖国的发展作出了重大贡献。
满清朝廷最后一任钦天监是谁?希望给点明确的资料 资料越全加分越多。。。
清朝最后一任钦天监是高守谦。
中国明初沿置司天监、回回司天监，旋改称钦天监，有监正、监副等官，末年有西洋传教士走上岗位。清沿明制，有管理监事王大臣为长官，监工、监副等官满、汉并用，并有西洋传教士参与。乾隆初曾定监副以满、汉、西洋分用。后在华西人或归或死，遂不用其他人入官。
在一些小说与影视作品中，作家与导演们加入个人情感感情，钦天监不但上知天文，下知地理，掌观察天象，精密推算节气，制定历法。更是除魔，为皇室指点迷津的学道之人。这几个作品中的钦天监更类似林正英饰演的道士角色，不过呢钦天监是为皇室效命的罢了。
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郭守敬作为天文学、占星术的大拿，在 1279 年创办了元朝的司天台，亦即一直延续到后来明、清两代的钦天监。
钦天监的正殿名为「紫微殿」，在咱们国家传统中紫微星为帝星。
郭守敬在公开的历史资料里极少从事术数，但却对术数范畴作出了极为重要的贡献，展现在他主持修定了我国古代世上最精确的历法即「授时历」。
而我们命理八字等玄学技术的基础，正所谓源出占星术的精确时间测定。
古时候东方与西方的天文学、占星术，在许多地方皆有共同点。打比方说咱们国的十二地支（12生肖），与西方的黄道十二宫能够精确准确对应。而在观测上最大的难点，就是怎样将一个太阳年的周期作完美的十二等分，甚至24等分，即确定节气点。
参考资料来源：知识混装大无极——钦天监
网上资料的确不多，就查到这几个：
李振辰，葡萄牙遣使会士，嘉庆十二年至道光六年（1808-1826）任监正。兼理算学馆。
高守谦，葡萄牙遣使会士，嘉庆十三年至道光五年（1808-1825）任监副。
毕学源，葡萄牙遣使会士，道光三年至六年（1823-1826）任监副，为钦天监雇用的最后一个外国人。毕学源1838年11月2日逝世于南堂，年71岁，死后由俄国东正教主教代为殡葬于栅栏。
李振辰和李拱臣估计是同一个人
李拱臣（Jóse Nunes Ribeiro，1767-1826）
高守谦（Veríssimo Monteiro de Serra，d。1852）这人1826年回葡萄牙
毕学源（D。 Caetano Pires Pereira，1763-1838）
参考资料：
《葡萄牙传教士在钦天监的活动特点及其理由》
另外还找到本小说，讲的清末的事，其中几分真几分假就不晓得了，《钦天监风水与人的角力》
清朝最后一任钦天监是高守谦。
葡萄牙遣使会士，嘉庆十三年至道光五年（1808-1825）任监副。
乾隆初曾定监副以满、汉、西洋分用。后在华西人或归或死，遂不用其他人入官。
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我国古代国家天文台，承担观察天象、颁布历法的重任。
钦天监正，等同于国家天文台台长。
因为历法关系农时，加上古代人们相信天象改变和人事变更直接对应，钦天监正的地位非常重要。
钦天监，是官署名，职能为掌观察天象，精密推算节气，制定历法。
秦、汉至南朝，太常所属有太史令掌天时星历。
隋秘书省所属有太史曹，炀帝改曹为监。唐初，改太史监为太史局，嗣曾数度改称秘书阁、浑天监察院、浑仪监，或属秘书省。
开元十四年(726)，复为太史局，属秘书省。
乾元元年(758)，改称司天台。
五代与宋初称司天监，元丰改制后改太史局。
辽南面官有司天监。
金称司天台，属秘书监。
元有太史院。
明时沿用司天监，后期改为钦天监，至清朝时官职沿明制，仍属钦天监。
钦天监的职官品秩：
1、监正：监副，主薄厅：主薄，一人，从七品至从八品（掌薄书文移之事）
2、属官：五官正（春、夏、中、秋、冬官正的简称）各一人，正六品（掌推历法，定四时）
3、五官灵台郎：四人，从七品（观测天象变化）
4、五官保章正：一人，正八品（记录天象变化，占定吉凶）
5、五官挈壶正：一人，从八品（掌刻漏记时）
6、五官监侯：二人，正九品（佐五官正，推历法，定四时）
7、五官司历：二人，正九品（佐五官正，推历法，定四时）
8、漏刻博士：一人，从九品（掌定时、换时、报更、警晨昏。大朝贺时，充报唱官。）
9、五官司晨：二人，从九品（佐漏刻博士。定时、换时、报更、警晨昏。大朝贺时，充报唱官。）
参考资料：知识混装大无极-钦天监
古时候观测天象，精密推算时日的官吏 叫什么
天文生古时候观测天象、精密推算时日的官吏。唐代司天台有天文生六十人。明清属钦天监。清制，食俸天文生，满、蒙古十六人，汉军八人，汉24人。粮食天文生，汉五十六人。2、旧指占卜吉凶、选择日子、勘察风水的人
历代亡国时会出现什么天象
每一种天文星象的变化皆有其特别规定的含意，有的主失政，朝中奸佞当道。有的主战乱，连战乱发生的方位都不差分毫。水旱灾更是如此，熒惑之出，太白经天，日食，月食，彗星出现等等，都主有大凶灾，这几个征兆全都应验了。二十八宿表明着九州的方位，例如房，心为豫州等等。史书之外还有[甘石星经]等专门著述，天人感应都是存在着的。流星下坠叫作天狗，表示着千里破军杀将，彗星出牵牛之星中表示着除旧布新，改朝换代。 古代人们认为;天运30岁一小变，百年中变，五百年大变，三大变为一纪，三纪尔后为大备，一个轮回完成了。春秋二百四十二年间，日食三十六，彗星出现过三次，出现过一次流星雨。春秋时杀君三十六，亡国五十二，兵连祸结，死者无数，天象皆有表示。不仅帝王将相皆有本命星，就是草间庶民也是同样，本命星有明有暗。辅国重臣，为将之道都必须通晓天文地理的，天象是古哲人的必修课，历代君主也是必须通晓天文地理的。在人类社会中取得了成就，本命星就显得明亮。假如命中有厄，本命星就会出现凶兆，例如熒惑出现等等。人类的灵魂假如来自于上天的星云，那么或许应该是星云为本，如同脑细胞决定肢体细胞的行动一样。人类的所做所为又作用与影响着本命星的明暗升降，可见是互相作用与影响，亦即天人感应。 每一个星宿都对应着人类大脑中的脑细胞，人体中的三丹田都与太极相类，那么任何人类个体呢呢?在天人感应中，人类就成了天地的脑细胞，天地人是三位一体的。人类如同天地的肢体细胞一样，有形体，可来表示送达天意，天地之心的思想只能通过人类的行为才能够办得到，神与形是两种存在形式。阴阳之气与星宿也是同样，宇宙的精气神可以形成实质，如同求道者炼成内丹一样，亦即道成肉身。天意与天心只能通过人类社会活动才有可可以成为现实，总之;天心其实就是人心，人心其实就是天心，逆人心其实就是逆天，民心就是天地之心。 民心怨愤则天地不合，秦始皇之时出现过四次彗星，最长久八十多日，太白经天。兼并六国，死人如乱麻。项羽救钜鹿，枉矢星向西流动，乃灭亡的预兆，不曲而直。以乱伐乱，以暴易暴，二十万秦国降卒被坑杀，焚阿房宫，屠咸阳，秦民为昔日的杀伐付出了惨重的代价，难以立国。天官们注重和重视的是九州华夏的天象，对于身边的戎胡夷狄天象只是记其重要的天象变化，不是很注重的。不管是北斗七星还是天极星，牵牛星，太白星等等，距离地球都非常遥远，却作用与影响着人类社会，这是最大的不解之谜，现代科学是无法解释的。国外也存在星象学，跟华夏的大同小异，只是星辰的名称不同。5000年来，中国是天下的中心，咱们国家的皇帝就是天下之主，所以天象学说一直是以中国为中心的。此刻则不同了，世界已经变成了地球村，天象学说也付与了新的内容，等待着人类在进行新的探索，唯一能做到的就是思想理论方面的探索，太空科学只能提供一些佐证，难以窥测整个宇宙，人类实在太渺小了。 这大多数展现了董仲舒天人感应一说，是封建儒学禁锢人民思想来增强王权的一种手段，它们最多为今人提供一些天文学方面的史料，成分相当多，不应尽信。热心问友2009-07-18故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲’也。”（3292页）这是司马迁抒发对道家无为自化思想的深厚理解，其要旨在于奉劝一切人君必须因循无为自化这一“道”的本质作为治国纲纪。 但无为自化不能理解为完全消极地无作为或不作为。人是有自觉能动性的，《史记》中又发展了“庸命”思想，即关于顺天命与重人为相统一思想。这与无为自化这一“道”的本质是一致的。《五帝本纪》说，谁“能庸命，践朕位？”（21页）《集解》引郑玄注：所说“庸命”，指“能顺事用天命者”，即能觉察天道，按客观规律办事，这便是人的能动性。《史记》反对盲目畏天，而强调顺应天道的人为。董仲舒也讲顺天命，但轻人为。他在《贤良策一》中说：“按春秋之中，视前世已行之时，以观天人相与之际，甚可畏也。”认为国家兴亡必定会有灾异先兆。但司马迁推古天变，指出“幽、厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图藉ｊī＠⑤祥不法。 是以孔子论六经，纪异而说不书。”（1343页）所以《史记》中所述天象怪异，最多只作为事实记录载入，而不赞成牵强附会，盲目轻信，消极畏天，这一点与董仲舒有根本区别。《齐太公》上记录载入，齐景公32年，彗星出现，景公和群臣都为上天示警而忧虑，独晏子大笑，指出“彗星何惧乎？ ”（1504页）认为社会兴衰不维系于彗星的出没，而在于修德政。“是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑，故晏子以此谏之。”（1504页）这显然是司马迁所赞颂的。西汉初宫闱之争激烈，司马迁对诸吕外戚篡权现象是否归于天命甚是怀疑，故托语说：“孔子罕称命，盖难言之也。”更加的多回答
一个朝代临近灭亡，会出现什么样异样的天象呢?
这都是假的，异样的天象其实也就是说任何人皆有碰到过，有诡异的血月，有美丽的海市蜃楼。一些历史上说王朝灭亡会出现什么诡异的天象多数都是史官强项加上去的，为了这个国家天怒人怨，所以活该灭亡。毕竟古时候普遍，打个雷都或许是一个征兆，所以啊这几个都是胜利者书写的东西，不要全信。
