初九潜龙勿用的卦象(爱情周易潜龙)
初九曰潜龙勿用，什么是也
原文：初九：潜龙勿用。
意思：潜龙指隐藏之义，由于这一爻在最下方，称为“初九”，龙潜于渊，阳之深藏，应忍时待机，不适宜施展才好利于下一步行动。
原文：九二：见龙在田，利见大人。
意思：龙已出此刻田野之上，能够起到好作用的有才有德的“大人”出头露面，高人一等。（亦有人解说为要主动去接近显贵伟大的人，必定会有所为。）
原文：九五：飞龙在天，利见大人。
意思：龙已飞腾在天上了，有无拘无束之义，居高临下，可以大展鸿图。
原文：上九：亢龙有悔。
意思：“亢”字有穷尽至极之寓意。龙到了极高之处，其趋势必然下降，知进忘退会后悔的。
乾为天来历：
《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，也可以这样说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。
八个经卦相互重叠构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。依据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和对应的一系列矛盾，用来象征性地概括预示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，其实就是从不同角度对这几个矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。
组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是剖析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用来象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用来代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)。
初九，潜龙勿用，"初九"为啥呢意
八卦的卦象不是由2组卦组成么？因 此，就有6根线组成（每一道线叫爻 ） “初九” 指的是最下面的那一条是阳爻（就是一道横线，阴爻是两个短的虚线）
同理，假如最底下的是阴爻，那么这样就是“初六”
唉，我敢肯定，1楼的兄台什么都不懂。出自于周易第1卦乾卦的象辞:初九，潜龙勿用。这个象隐喻事物在发展之初，固然有发展的势头，不过比较弱小，所以应该小心翼翼，不可轻动。
上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
九四：或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
九二：见龙再田，利见大人。
象曰：见龙在田，得施普也。
初九：潜龙勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
初九是爻题名。
指称六十四卦中最下位即第1爻位为阳性的爻。“初”预示六爻卦之初位，“九”预示本爻的性质属阳。
原文为：
初九：潜龙勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
译文为：
初九：潜藏的龙，无法施展。《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，由于初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。
按《周易》每卦六爻。第1爻为阳爻者，称为"初九"("九"，称"老阳")。表明事物正处于发展变化的初级阶段。后因以"初九"谓尚未发迹之时。
周易十二爻(初九:潜龙勿用)
（关于周易卦辞、爻辞的基本解释，请参阅俺的专题： 周易专题总目录 ）
六十四卦中每一卦有六个爻，各爻又是或阴或阳，所以《周易》里总共有十二爻，把玩各爻的共同之处，以及它们在各卦当中的特点，或许有用且助于我们理解经常提到的矛盾的普遍性和特殊性。
乾初九：潜龙勿用。
说到初九爻，自然first of all是这个乾初九：潜龙勿用。它高度汇总了初九爻的特征：内心强大，但却在最底层。作为初九，最要紧的原则就是要放下一切妄念，踏踏实实做人。
那么生活在这样一个社会的最底层，是还是不是很糟糕呢？有意思的是在整个《周易》的32个初九中，仅有一个“凶”，那么这样就是颐初九：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”其它的31个都还可以，其中还包括复初九那样的大大的吉利。
颐初九： 舍尔灵龟，观我朵颐，凶 。
颐初九就是没有能踏踏实实做人，不能同意听从先哲们的劝告，也不能同意依照社会规范逐步来，羡慕别人奢华安逸的活法，就直接奔着花花世界去了。这样做是损己廉静之德，行其贪窃之情，结局肯定是这个“凶”字。它忘记了“潜龙勿用”的教诲。
复初九： 不远复，无祗悔，元吉。
而复初九是全卦唯一的阳爻，却呆在最下层。它是经常提到的一阳复始，关系重大，它能时刻审视自己，一旦有偏离，立刻纠正，不会让那一部分自己会后悔的事情发生。复初九就是孔子赞扬颜回的“不贰过”
一个国家、一个名族会不会蓬勃发展，就是看看社会底层还有多少复初九这种人。结合复卦的大背景，再看它前面的《剥》卦描述的“全民腐败”，这个复初九使俺联想到鲁迅先生所讲的民族的脊梁。所以复初九的“元吉”是恰当而必然的，我们的民族有了这几个人，那么这样就是大大的吉利！！！
各家在解释乾初九的“潜龙勿用”时，皆会说道这勿用不是消极等待，更不是自暴自弃，复初九给出了这积极等待的最佳例子。
小畜初九：复自道，何其咎？吉。
和复初九很相像的是小畜初九：复自道，何其咎？吉。也是吉利的结果。这个初九和颐初九一样，也是在四位有应的，但他不失本性，保持住了自我，固然跑到了上层社会看了看，但又坦然地沿着原路返回了，肯定不会有问题，结局当然就是好。对应颐初九的丢弃原则、迷失自我，小畜初九只是去看看，还算是遵守了“潜龙勿用”的原则。
临初九：咸临，贞吉。
临卦是从复卦变化而来，一阳复始的局面到了临这儿，已经有了初九和九二两个阳爻，状况大为好转，再下去就是泰卦了。但假如临的初九变成阴爻，临卦就成了师卦，这师卦的初六就有个凶字，这凶字好像是写给临初九的。因此这临初九就应该和他的“应”六四真情相感，互为呼应，如此才能保住阳长的趋势继续下去，让春天能真真正正到来。
这又是在启发我们，如同社会变革一样，先期的困难度过之后，大家需要关注的，是在全社会的基层继续巩固得到的成果。需要上下一心，长期坚持。
泰初九：拔茅茹，用其汇；征吉。
到了泰卦的局面业已是阴阳平衡了，阳长业已不是什么不确定的事情了，那么作为基础的初九，最为重要的就是和大家同心协力，众志成城地继续前进，才可以保全通泰美满的局面，才会是吉利的结局。
这同心协力是这样的重要，以致即使这初九变成柔弱的阴爻，泰卦变成升卦，结局依然很好。你看，升卦的初六固然四位无应，但能和九2。九三同心协力，也是吉星高照的局面：升初六：允升，大吉。
大壮初九：壮于趾，征凶有孚。
阳爻继续增多，就到了大壮这一卦：四阳对二阴，阴阳平衡又被打破，作为基础的初九，已经远非一阳复始当时的情形了。他得意于阳盛阴衰的大好局面，失去了厚道，如同战胜的一方对战败的一方肆意的掠夺与压迫，这样当然不会有好的结局。
这大壮的初九是仅次于颐初九的坏结果。
夬初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
好了，阳爻进展到了极点就是这夬卦，五阳对一阴绝对的优势。是的，上六那个孤零零的阴爻对于五个阳爻毫无还手之力，但你要晓得这时候你的敌人或许业已是另外的四个阳爻了，我把这卦比喻成大国制裁小国的故事，那么你作为最弱的一个阳爻，最不应该提倡武力制裁的，不然的话，结局会很尴尬。
大壮初九和夬初九好像都忘记了乾初九的劝诫：潜龙勿用！！！即使你真的属于牛人，也不可以 使用强，做人要厚道在这儿不但是道德呼唤，也是理性判断。
无妄初九：无妄，往吉。
那么看看无妄初九是怎么做的。大家都清楚妄念的产生，常常都是由于本人的一些长处，一激动，过了，就成了妄念。无妄卦也是四阳对一阴的优势局面，初九却被两个阴爻压在下面，换作别人可能立刻就会怨怪社会不公，甚至对六二大打出手。
但无妄初九却能坚守“潜龙勿用”的劝诫，保有一颗纯真无妄的心，名符其实的难能可贵，因此讲它是无往而不胜。
归妹初九：归妹以娣；跛能履，征吉。
归妹初九又是另一种的难能可贵，假如“潜龙”没有机会进展到“飞龙在天”的局面以前，已经落得个“归妹以娣”的结果如何办？那么坚持住“跛能履”，也会是吉星高照的结果。
换成现代语言就是，当我们心中多年的美梦彻底破灭以后，当命运将我们送入一个不希望的结果中，我们能否一切从零开始，重新设计本人的人生规划，在剩下的可能的抉择中，选出最有利的方向继续努力，故此我们依然可以实现另一种伟大。
屯初九：磐桓；利居贞，利建侯。
勿用不是不用，更不是不干活，屯初九告知我们何谓积极的等待。克服诱惑、避开颐初九的“凶”险，保持纯正内心，踏踏实实做好组织建设、制度建设这几个基础工作。固然没有说吉利，但好结果是不用多说的。
需初九：需于郊，利用恒，无咎。
固然我们是在社会底层的无关紧要的一般人，但大是大非面前还是要有所成就的。这个需初九，险难离他很远，却依然积极地为克服险难做出自己持续的贡献。
论语说不在其位，不谋其政，那个政字讲的是政务，当然要各司其职，不过关于到国家安危、社会风气如此问题却需要我们任何人的努力。在这儿假如坚持“勿用”那么这样就是误读。
噬嗑初九：屦校，灭趾，无咎。
噬嗑初九就是所谓小惩大诫的出处，对人的小惩罚以避开他将来犯大错误。我们也可以这么想，在潜龙勿用的积极等待的阶段，也要勇于try，最大程度地学习，即便犯了错误，也可以从中得到宝贵的经验教训。
其实也就是说人总是顺风顺水并不好，当然历经坎坷亦不是理想人生。最友好的命运就是总能遇见和自己能力相适应的磨难，这便是小惩大诫的宝贵之处。
离初九：履错然，敬之，无咎。
当然从我们的主观来说，还是应该谨慎地避开任何错误。这个离卦的初九在需要以阳刚之身依附于柔弱的六二时，就时刻保持谨慎，由于自己比六二强大，就更需要以恭敬之心待之，不然遇见的麻烦不会是小惩了。
兑初九： 和兑，吉。
兑卦是讲交友观的，这大概是儒家“和为贵”的出处。生活在社会底层的初九并不设定什么文化、喜好兴趣为择友前提，一切以处得来为准，这虽然带过来了中国人是非观念不强的毛病，不过 也成就了一个和谐社会，所以是吉利的。只是能注意和提防到经常提到的“君子和而不同”就更佳。
家人初九：闲有家，悔亡。
社会需要和谐社会，家庭更是如此，而家庭的平稳安定着重是天然的血缘为基础。但是家人初九告知我们，仅仅依靠亲情而全然没有规矩，也会使得家庭的治理变得困难，所以儒家思想不仅仅要建立“君臣”秩序，也要建立“父子”秩序。
震初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
我把震初九比喻成领袖，那可是像耶稣那样的原装领袖，强大但却名符其实的是在社会的底层。这“震来虩虩，后笑言哑哑”既可以是时间上的先后，也可以是同时达到的两个方面。好的就应该像这震初九这样，既能震慑住人心里的种种恶念，又能给人们的活法带来欢歌笑语。
大畜初九：有厉，利已。
大畜初九大概是道家学派的人，不能同意接受征召，觉得为国家效力就是牲口一样，不如隐于民间更为自在，周易未置可否。至少隐士没有对社会起破坏作用，有时甚至是消极的抵制了邪恶。
明夷初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
类似的还有这明夷初九，在乱世里逃离了，固然消极，但不与恶合作也值得肯定。相同的周易也是未置可否，不过俺依然以为全社会有大畜初九、明夷初九这种人不是件坏事。
益初九：利用为大作，元吉，无咎。
为建立一个太平盛世，避开明夷初九的逃离，减少大畜初九的隐遁，first of all要建立一套好的公益体系，而建立公益体系又需要许多像益初九这种人，这几个有能力又甘于被“利用”的人。他们不为虚名、不讲回报，是和谐社会不可或缺的人。
同人初九：同人于门，无咎。
和谐社会还need同人初九如此的，能够走出本人的利益小圈子，保持开放的心理，与全社会各式文化的人皆能和平共处。他和益初九看上去都只不过是一个无咎，但这个无咎已经十分可贵了。都是在避开乱世的到来，都是牺牲小俺的无私表现，值得肯定。
履初九：素履往，无咎。
履卦讲的是行为规范的，履初九独自坚守本人的朴素，去干啥都不可能有问题。我们被生意人忽悠起来的对奢侈品的追求，看上去似乎是社会的进步，但一个以奢华生活作为基础的社会是非常难长时间的。作为普遍号召，还是坚持简朴更佳。
贲初九：贲其趾，舍车而徒。
这个贲初九更是了不起，情愿走也不愿做他不爱的人的豪车，是个明 白真爱的人。
一个健康的社会，应该能建立起自然的机制，鼓励社会产生更加的多像履初九和贲初九这种人，而不是颐初九那样的人（颐初九：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”）。颐初九就是那种愿意在宝马车里哭，而不愿坐在自行车上笑的人吧。但有问题的社会会是如此的结局，坐在宝马车里最终笑起来了，坐在自行车上的那一个人最终哭起来，你让之后的人再如何选择呢？
中孚初九：虞，吉；有它不燕。
和贲初九相同的还有这个中孚初九，也是一个对爱情坚贞不二的人，在他这儿小三的故事是不会发生。由于他对爱人的信任是以保持各自单独为前提，他们的真心相托是彼此熟思后的决定。
偶尔我们是能够为我们失信找到种种美丽的借口，但作为一个社会，诚信守约还是我们任何人都应该尽全力去做的事情。
随初九：官有渝，贞吉；出门交，有功。
随初九就遇见了插足的机会，但他最终拒绝了六二的示爱，固然出发点是比较庸俗的利益计算，不过对于稳定社会还是有功劳的。我们反对从一而终的封建，不过 也反对爱情至上的论调，你不能由于真的有爱，就能够随便去拆散别人的家庭。
丰初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
我们有时忽视了我们的力量，总以给自己身份地位，无法改变什么，这个丰初九却可以在弘扬正道的事业中帮助了九四，和九四一起获得吉利的结果。
大有初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
即便是大有之年，亦不是人人都会共享丰收成果的，假如你在大有之年形式一片大好的时刻，仍然是处在社会最底层，过着艰苦的活法，繁华的社会好像与你无关，如何办？答案是没办法，只能是继续艰苦努力，要不然更糟糕。或者这才是真真正正考验你是否能做好“潜龙勿用”的时刻吧。
既济初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
与大有初九类似的是这个既济初九。这是那些还呆在过去里的、能力低下的人，在太平盛世里搞得这么狼狈，开车车坏了，渡河弄湿了自己，但好在还是度过来了，也还好。
节初九：不出户庭，无咎。
节初九告知我们新制度推出前要谨慎，有时需要有“让子弹再飞一会儿”的心态。
睽初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。
在跟别人意见产生分歧的时刻更不要着急，也要有“让子弹再飞一会儿”的心态。睽初九告知我们马丢了，会回来的；意见和你相左的人正得势更不要急于怪没有天理。
革初九：巩用黄牛之革。
改革的困难，就由于有很多革初九如此的，固执的如同牛皮一样改变不了。但这只是开始，假如有有效的办法，假以时日改革终将成功。
损初九：已事遄往，无咎，酌损之。
当然剪掉鞭子成功之后国家的治理还是要依赖于严格的税收制度，损初九告知我们须留意的两点：时效性和合理性。
周易专题总目录
潜龙勿用 有什么含义?
潜龙勿用之义是：在潜伏时期还不可以发挥作用，必须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动。时机不到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动。勿用不等于不用，而是该用的时刻才用。因此要掌握合理时机，用的恰到好处。
出处：《易经》第1卦乾卦的象辞。
第1卦：乾为天，乾下乾上。初九：潜龙，勿用。
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周易的历史评价：
《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中国人民智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的起源活水，是我国古代杰出的哲学巨著，历经7000多年的历史到现在经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对咱们国家的文化产生不值得选取代的重要价值和巨大作用与影响。
《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。不管孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着亲密的联系。
参考资料来源：知识混装大无极—周易
「潜龙勿用。」 什么是也？龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行 之，忧则违之； 确乎其不可拔，乾龙也。
大约之义是如此的:
修行高尚的人一般也是比较隐匿的人士。不由于外物的改变而改变，不追求功名利禄，不为混世、对错而烦恼，兴高则行之。
引申出来之义：
在潜伏时期还不可以发挥作用，须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动；
时机不到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动。这是《周易◎乾》的句子。原文是“初九，潜龙勿用”，意思是：初九，潜藏的龙无法施展
出自于周易第1卦乾卦的象辞:初九，潜龙勿用。这个象隐喻事物在发展之初，固然有发展的势头，不过比较弱小，所以应该小心翼翼，不可轻动。
卦辞：乾：元，亨，利，贞。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
九四：或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
九二：见龙再田，利见大人。
象曰：见龙在田，得施普也。
初九：潜龙勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
初九，潜龙勿用
昨天有“上九”，今日又细查了“初九”，其出自《周易·乾》：“初九，潜龙勿用”。意为固然发展势头较好，但比较弱小，所以应该小心翼翼，不可轻举妄动。而“潜龙勿用”，那么是降龙十八掌的第5掌。
