易经等级考试风水命理易经(易经师是什么职业)
中科院易经风水师证在哪里考
考不了。
我国未对周易开放，所以是没有啥风水师证的。什么易经协会，风水师联盟等等皆为非国家认可的，只是民间自办。正式认可的执业证只能到和去领。“风水师资格证书”是“国际易学培训行业从业资格证”中的一种。国际易学培训行业从业资格证书的考证分为两种形式。一是通过系统培训，考试合格后颁发相应等级的证书。二是对已经通过各类培训或师承掌握易学深层理论和实践窍门，并有培训能力的易学研究人员，可以直接申请证书，经考评合格者颁发相应等级的证书。具体学习课程目前尚没有定论。
“国际易学培训行业从业资格证书”分为初、中、高三个级别。按培训方向可分为易学与企业管理、易学与人生规划、易学与环境选择、易学与室内装饰、易学与健康养生、易学与婚恋指导，以及周易培训师、八字培训师、风水培训师、相学培训师、奇门遁甲培训师等初、中、高档培训从业资格。
唐朝科举制度的过程
唐朝的科举与升迁制度简单介绍(你筛选一下)
唐朝的官学
唐高祖一进长安，天下未定，就下诏设立学校，安排宗室子弟与其他青年上学。唐朝从中间位置到地方，都设有官办的学校，用以劝导和奖掖青年人学习上进，谋求士宦。这几个官办学校都归国子监（类同高教部）管，大概有如此几种：
一，国子学，学员规定为三百人，专门招收高干和京城干不的子孙；
二，太学，学员规定为五百人，招收中、高档干不的子孙和近亲；
三，四门学，学员规定为一千三百人，其中五百人是普通干不的孩子，另外八百个名额是专留给老百姓中出色青年的；
四，此外有专科的律学（法律）、书学（书法）和算学（计算）等，招收小官和平民子弟；
五，京都及各都督、都护府（类同今天的军区）、州（等同于我们今天的省）、县都分别设立学校，招收学生，人数不等。
六，中间位置中和太子宫中又设有弘文馆和崇文馆，各收学生三十名，都是皇亲国戚、宰相、一品大官和大功臣的子弟。
入学的年龄为十四到十九岁。
学生每十天有一天休假，放假前要有小考试，默写经文并背诵先儒对经典的解释，答对三分之二的，就算及格了，不及格的要受罚。每一年放两个长假，五月间的叫做“田假”（农忙）；九月又有“授衣假”（换冬衣）。家住得远的，还特别加给路上往返的时间。年终要考一年的学业，口试一百条对经文的解释，答对百分之八十的得优，对百分之六十的得中，百分之五十以下得差。
上学不听话、旷课超过三十天、事假超过一百天、因爸妈患病请假超过两百天的，或者年终考试得过三次差、在学校羁留九年而学业无望的都要退学回家。并且，还要记录下来，送到对应的管理部门。大官的娃娃们，送到兵部（专管武官的部门），看看能否借上父亲的光，当个武士。
教学内容和学制
唐朝官学的教学内容以儒家经典和史书为主，依据他们的难度和份量的区别分成所谓“大经”、“中经”和“小经”。
《礼记》、《左传》为大经；《诗经》、《周礼》和《仪礼》为中经；《易经》、《尚书》、《公羊传》和《毂梁传》为小经。学业有“通二经”、“通三经”和“通五经”的分别。所谓通二经，要能学好一大、一小二经，或者两个中经；通三经的，要大、中、小各通一经；通五经的大经全通，还要中、小经各能一通。除了这些以外，所有的学生都要能兼通《孝经》和《论语》。
由于秦始皇把秦地的文字、方言强行定为语言，因 此，多数用齐、鲁方言写成的古典经文的阅读和理解皆成为了很大的问题。两汉以来，注解解读、诠释这几个经典成了知识分子们最要紧的功课，成就巨大，著述众多。唐朝的学生除去学习经典的正文，还要同时学习这几个注释。
《孝经》、《论语》两经加起来，限期一年学完；《尚书》、《公羊传》、《毂梁传》分别是一年半；《易经》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》各限两年；而《礼记》和《左传》可以长至三年。除去学这几个经典，每一天还要练写一篇字，学习时事的处理方法，读《国语》、《说文》、《字林》、《三苍》和《尔雅》等书。其它专科的教学内容和学制也类似，但是总的年头短一些。
《尚书》主要记录载入从尧、舜、禹到春秋以前的大事记和帝王、公候，贤良大臣门的命令、文件等，有中国最古之书的称号；汉朝以后，《易经》被认为阐述儒家哲学思想最要紧的著作；《诗经》号称是孔子删定，通过它真的可以学习语言文字，还不错陶冶性情、考鉴周朝的得失；《周礼》、《仪礼》和《礼记》都是战国以后的学者们就凭着古史资料和本人的想象，整理出来的周朝的礼仪制度；《春秋》相传是孔子所作，记录载入了春秋时代的事件。但因其书文字简洁、难懂，因 此，后来读《春秋》的人，都得参考注释书。西汉末年之后，《左传》被看作是与孔子同时的左丘明写的，定为《春秋》最权威的阐解著作，与《公羊传》和《毂梁传》并行（所谓“传”，是注释之义，与今天“传记”的传不一样）；《论语》虽然说是记录载入孔子言行的书，但在唐朝显然还没有受到太大的注重和重视；《孝经》原来颇重要，后来被宋儒判为伪经，失去了经典的地位。
唐朝科举，还有一样教材，《新唐书•选举志》没有提到，就是梁朝的昭明太子编的《文选》，选了许多古代出色的诗文。而唐朝考诗、赋，全要参照《文选》。杜甫曾说“《文选》烂，秀才半”。唐武宗时，宰相李德裕对进士深恶痛绝，声称“家不置《文选》”，以示不肖于作进士。
报考的资格和流程
那时候，人民分为士、农、工、商四等，其社会地位，士最高，由于都是作官的；农民的利益最受注重和重视，名誉最好；工、商两个阶层最没有社会地位，而以生意人为尤。
除了这些以外，还有吏（衙门里的办事员、捕头、执行刑罚的人等）、沙弥、道士，加上犯过罪被流放的人（依照我国古代的法律，没有剥夺人身自由的惩罚，监牢里关的全是等待审判和执行的人。惩罚大体罚款、肉刑和流放等等）。在这么多人当中，只有士与农的子弟允许参与科举考试，其它阶层的人都不许做官。另外，品行不好、臭名昭著的；犯了大逆不道之罪的人的直系亲属也都不能入仕。在农业社会，农民肯定是绝大都，而其它类人，常被看成社会的边缘现象。
每一年深冬，中间位置及各州、县的官办学校要把学员挑出来，进行初步考试，把出色的推举到尚书省（类似国务院）应考。不从这几个官办学校毕业出来的人，叫做乡贡。先由邻里、乡亲保举、推荐，地方长官验证后，也一起送到尚书省。地方保举不当，不但被错举的人不会予试，就连他的所有同乡都要受到牵连，被剥夺考试的资格。到了省里，要把名字、年龄、地址、籍贯等重要数据写在牒子（个人履历）上，由户部（管理户口的部门）核查过了，证明了推举人的推举，交给吏部（人事部门）的考功员外郎（专门考核下级guanyuan的功过劳苦，以定其升迁的），进行考试。
考试的科目和评卷标准
科举原本是分科考试选举之义，后来到宋神宗以后，经王安石倡议，才渐渐归一了。唐朝科举考试，学生按所选专业特长不同，分科报考，分为秀才、明经、开元礼、三传、史科、进士、童子科和明法、算学、书学等类。
考试方法有帖经，就是默写经文；大义，就是背诵或默写先儒对经典的阐解；策，是根据经典或考量时政，对具体问题提出解答；论，是对历史事件和人物的评价；以及诗、杂文、赋等。十岁以下应考的称为童子科，只考朗诵。
秀才考五道方略对策，依照文字通顺与否和道理讲得好坏评分。行文通顺，道理透彻的为上上第，其次为上中、上下和中上第，这四等为及格，其它为不及格。明经先要默写经文，紧接着背诵经典注释，再回答时事三道题，也是头四等为及格。考历史的叫史科，考的内容着重是《史记》、《前、后汉书》和《三国志》。口试对文辞的阐解一百条，紧接着问对策三条。口试对百分之七十，对策答好两条的就算及格了。十岁以下的孩子应童子科，以朗诵为主，考一部经典，再加上《孝经》和《论语》。
唐朝初年，秀才科等级最高。贞观年间，有一个州被推举应考秀才科的，没有一人及格，太宗大怒，处罚了州长，并废除了秀才科的考试。后来时有时无，到了玄宗天宝年之后，就名存实亡了。从此，知识分子仕进，就以进士与明经两科为主，而最看重进士。进士考试的科目、方法缕有更改：开始是先考五道对策，紧接着默写大经一种。经和策全通，为甲第；对策答好四道，默写经文对了百分之四十以上，为乙第。继而是要求进士先写两篇杂文，文辞通顺、熟悉格律，才考对策。到玄宗天宝年间，要求进士先考经文，紧接着做诗、文和赋，全通过了，再考五道对策，对策全好，才算是及格。后来时而是要考官书文章、时而是要考经文、经义，最后定为：第1场考诗和赋；第2场考论议；第3场考对策；第4场考经文。后世批评唐朝以诗取士，就是这里来的。
学历与资格
唐朝guanyuan的等级叫做品位，共有九品，称为“流内”。
在这九品之下，还有经常提到的“流外官”，着重是经常提到的“吏”，既办事员。一到三品中又分“正”、“从”，“正”在“从”之上。四品到九品，除去分“正”、“从”，还各分“上”、“下”，如五品中就有四阶，分别是“正五品上”、“正五品下”、“从五品上”和“从五品下”。总计起来，共为三十阶，用以区分贵贱、高下、轻重和优劣。
文武行政guanyuan称为职事官，皇亲国戚和立了大（军）功的有爵位和勋、封。所有这几个guanyuan皆有对应的品位，这个品位或称“本位”、或称“散位”，预示着学历与资格。散位中最高的是从一品的“开府仪同三司”，最下一等是从九品下的“将仕郎”，共二十九阶（没有正一品）。职事官中最高的是正一品的“三师”和“三公”，最下一等是从九品下的“内侍省主事”等，共三十阶。三品以上，称“清望官”，四品以下，但职守重要的，称“清官”。勋官最高的是正二品的“上柱国”，最下一等是从七品上的“武骑尉”，共十二阶。爵位有九等，分别是“王”、“郡王”、“国公”、“郡公”、“县公”、“县候”、“县伯”、“县子”和“县男”，从正一品至从五品。
科举考试及格登第，是得到了品位的一个途径。随着所考的科目难易及成绩优劣不同，所获得的品位也不同。秀才上上第为正八品上，明经上上第为从八品下，而进士考试获甲等的，为从九品上，以下类推。考书学和算学的，则在九品之下。
考核、选拔有道德、有才能的人担任行政职务称为“选”。参选要有学历和资格。学历，就是科举的结果。资格包括“出身”、“门荫”、“前资”和“流外入流内”。
所谓“出身”，主要指有爵位的人。嗣王、郡王的出身为从四品下，以下至公、候、伯、子、男依次类推。五品以上的大官们的孩子有“门荫”，就是乘父亲这棵大树的荫凉，借光作官之义。一品官的孩子，得正七品上的荫，从五品官的孩子得从八品下的荫。但这个荫凉不是家里所有的孩子皆能乘得到的：皇帝、皇后的直系亲属，一家荫两个孩子；1。2。三品官家，只可以在指定的两个孩子中荫一个；而五品官家，只能荫及一人，而这个人还务必是上边指定好的。既没有爵位，又没有功勋，又没有作大官的父亲，要参选作官，就得走第3条路：科举。科举是中国知识分子最主要的仕进之门。
作过官，经过考绩，予以升迁，升迁所达的阶品称为“前资”。“流外入流”指的是九品以下的流外官也可Yi经过勤奋和功劳进入九品。其流程与前资类似。“吏”可以入流，办事员可以变成行政长官，唐朝的这条仕进道路曾经被许多人批评，认为这几个人没有读过圣贤书，为人和品质不高，不应该叫他们担任领路人职务。因 此，宋朝以后，“吏”就完全被屏置在领路人干团队伍之外了。
授予职事官必须按照散位。原则上讲，散位六品的，只能授予六品的职事官。如果职事官阶高过散位，叫做“守”，或者“兼”；如果职事官阶低于散位，则叫“行”。
靠勋官、门荫和流外入流进入仕途的人，不能作清资官，不授予三品以上官。
guanyuan的选用
选人授官，在唐朝是非常严重的事情。每一年五月，中间位置向各衙门颁发空缺出的名额和选官的条件。而应选的人要把籍贯，爸爸、祖父的官职，近亲的姓名、籍贯，本人的履历和健健康康情况，历年考核的最终，有还是没有受过行政和刑事处罚等，附上申请，一并通过本单位或原单位，上交到吏部。还要有京官担保。爸爸当捕头、监狱守护、皂吏的，经营工商的，冒名顶替的，都不许参选。有揭发假冒的，授官时从优。选考的当日，考场周围，戒备森严，不许闲杂人出入。
选人作官，有四个标准：一是“身”，看人的体格相貌；二是“言”，听人的语言对答；三是“书”，看人字写得怎样；四是“判”，看人文章是否通顺。四个标准都符合，要先看德行，德行相同，则看才能，才能相同，则看功劳。“书”和“判”是笔试，“身”与“言”为口试。口试又叫做“铨”。由于“铨”分别由吏部尚书和两位侍郎主持，分为“尚书铨”、“中铨”和“东铨”，故而又称“三铨”。选完还有空缺名额，落选的人考三篇文章，叫做“宏辞”，考处理三件公务，叫做“拔萃”。
六品以下，由吏部依照资格和空缺，拟定官职，上报宰相。再经由宰相反复核查后，请示皇帝，下旨授官。五品以上，则不由吏部拟官，而是要直接上报宰相，由他们考量拟定。
授五品以上的官，为了郑重其事，皇帝使用特别的委任状，叫做“制”和“敕”。三品以上，则更加隆重。皇帝亲临，宰相为辅，到太庙举行授官仪式，委任状是刻在竹子上的“册”，因此叫做“临轩册授”。
唐朝入仕作官，有三个大门坎儿。一是要入流，流内为官，流外为吏；二是要进五品；三是要进三品。六品以下的散位都叫“郎”，因 此，又称为“郎官”。原则上讲，作官谨慎无误，没有超人的政绩，正六品即使是到头儿了。五品以上为“大夫”。五品以上的官，没有在外作过州、县官的人和许多其它的人，根本就不许作。又有严格的人数限制，并且，要卓尔不群，考核优异，皇帝特别恩眷、器重，才能授予。至于三品以上的官，由于地位高，声望远，不轻易授人。除了宰相和各部门长官以外，剩下的差不多都是名誉官，而没有实权，往往授给历朝元老，以示恩宠。
70岁以上，或者衰老、有慢性病，不能胜任公务的，允许退休。在唐朝，退休叫做“致仕”。五品以上官致仕之后，拿一半俸禄。唐朝guanyuan的履历往往开始于“某年进士”，终于“以某官致仕”。
guanyuan的考绩
作官每一年都要考绩，每个官至少要经历四次考绩。由尚书省（国务院）吏部（人事部）主持。
凡应考的guanyuan，由秘书写出当年的功过、品德，本单位长官对众宣读，大家评议优劣，定为“上上”、“上中”、“上下”、“中上”、“中中”、“中下”、“下上”、“下中”和“下下”九等，核实过，送到吏部以备升迁。
考核的方式方法有经常提到的“四善”和“二十七最”。“四善”是用以考查为官的一般行为，有“德义有闻”，即德高望重：“清慎明著”，即清廉、谨慎：“公平可称”，即断事公平：“各勤匪懈”，即勤劳不懈。二十七最是依照不同的专业分工，分别选出实际打工时最出色的。打比方说，铨衡人物，擢尽才良，为选司之最；赏罚严明，攻战必胜，为将军之最等等。
有一最、四善以上的为上上；有一最、三善的为上中；有一最、二善的为上下；没有最、而有二善的为中上；没有最，而只有一善的为中中。工作能够敷衍了事，即没有最，也没有善的，为中下；凭着本人的爱憎好恶，处理问题不合法律、情理的，为下上；因私废公，业务怠懈的为下中；奸诈，贪婪、品行恶劣的，为下下。
考绩中得了上下的，进升二阶；中上，进升一阶；中中，不升不降；中下以下，每等降一阶；考绩得了下下的，则立即解除官职。连考四次都得中中的，没有功劳，却有苦劳，也进一阶。凡考绩得上中以上的，或者历年考绩累计达到五品以上的，单列出来，上报宰相，另行处理。
唐朝以中书、门下沙弥书三省的长官为宰相，帮助皇帝，协理天下。中书省主管皇帝下达的各式命令和颁布国家的法律、条文。其长官为中书令，正三品；门下省主管处理文武guanyuan及百姓官上达天听的文书，并 且，规谏皇帝，预备顾问。其长官为侍中，也是正三品；尚书省则总领百官，是行政的枢纽。其长官原本是尚书令，正二品。但因太宗曾经作过尚书令，以后的臣子，都不敢作这个官，因 此，尚书省的实际长官是尚书令的两个副手，从二品的尚书左、右仆射。所有天下大事，三省长官共同参议。
勋官的授予
南北朝时，征战不已，立了军功，授予官衔，这是唐朝勋官的来历起源。在唐朝，凡有军功的，授以勋官。勋官最高一阶称为“上柱国”，正二品，需要经“十二转”才能达到。《木兰辞》里“策勋十二转，赏赐百千强”的“十二转”就是说：花木兰立了最大的军功。最低一阶为“武骑尉”，等于从七品，仅需一转。“转”是授予勋官时用以衡量功绩的单位。
凡以军功授勋的，战场上或战后由随军的书记员记录战前的情形，战争的过程和胜负的最终，同时要记录每个官、兵杀害或俘虏敌人的数字，上报到尚书省吏部。吏部的司勋郎中反复审查，验证为实，紧接着拟定官阶，奏上皇帝，等待授官。
以战前的条件分：以少击多为“上阵”；兵数（包括战士人数和装备）相当为“中阵”，以多击少为“下阵”安战争的结果分：杀害或俘虏敌人的百分之四十，为“上获”；杀害或俘虏敌人的百分之二十，为“中获”；杀害或俘虏敌人的百分之十，为“下获”。
依照战前的条件和战争的最终，综合起来，拟定“转”数。上阵、上获为五转；上阵、中获为四转；上阵下获为三转，以下递减类推。
勋官没有职务，无论事，仅仅加官而已。勋官要入仕参政，则按照门资、出身的规定。
御史台的功能
唐朝的司法部门，大概有三个。一是尚书省的刑部，二是御史台，三是大理寺。三个部门的业务，有互相交叉的地方。之所以类似的事务分由三个部门管理，有其历史的缘故。其中，大理寺历史最久，前身是秦朝专掌刑罚的庭尉；御史之官，先秦就有，但不掌司法。秦汉以后，才有了专司纠察的御史；刑部的历史也可以上溯到西汉。成帝设三公曹，东汉有贼曹，是后来尚书省吏部的前身。在唐朝这三个部门大体的分工为，刑部主管法律文件；大理寺主管刑事犯罪；而御史台的主要任务是“以刑法典章纠正百官之罪恶”（《新唐书•百官志三》），勉强可以比附“廉政公暑”或“纪律检查委员会”。太宗吸取六朝阀阅的教训，重新重用御史台，把御史中丞提升为御史大夫，正三品，另置两名正四品下的御史中丞。御史台guanyuan的选用和授予都非常严重，但作过御史的人，从此以后的仕途，往往不很平坦，由于得罪其他人太多。
现代对错误和犯罪的处理，分为行政处罚和刑事处罚两种。行政处罚着重是降级、减工资和罢免。唐朝对guanyuan行政错误的处罚，没有严格地与刑事处罚分开。唐朝的行政管理法叫做“格”，触犯了“格”的guanyuan的审问、定罪和处罚，与刑事犯罪一起，皆在“律”中予以规定。唐律中专门有“职制”一栏，就是针对guanyuan的。其zhong gong有五十九条，每条针对一类错误，下边另有细致的分别。唐朝的刑法延承古制，有经常提到的“五刑”，即，打竹板、打木杖、强劳、流放和死刑。
guanyuan有行政误失，可以告发到御史台，御史也会自行监督、察访。一旦暴露出来，御史台上奏，并提出弹劾的意见。并 且，按照律法，定罪惩罚。打比方说，为官本来没有政绩，而暗示下级歌颂自己，树碑立传的，要强劳一年。若指让人向上级虚报本人的功劳，要杖一百。虚报的人以协从论罪。又如，向主管部门为亲朋友好友求方便的，打五十板。主管部门应允了请求的，与此同罪。假如，受了人的财物，而应允了人的请求，则罪加二等。假如，非法的请求已经付诸施行了，则要加重刑罚，杖一百。科举在唐代的逐渐成熟
因为隋炀帝杨广的统治极为残暴，隋朝在只历经了两朝37年以后，便被蜂拥的起义浪潮所推翻。李唐王朝经过南征北讨之后，建立起来。唐王朝建立之初，为了吸收中小地主阶层中的知识人才，曾经一度沿用隋朝科举制度：“武德四年，复置秀才、进士两科”。又“高祖武德四年四月十一日，敕诸州学士及白丁，有明经及秀才、俊士、进士明于理体，为乡曲所称者，委本县考试，州长重覆，取上等人，每一年十月随物入贡。至五年十月，诸州共贡明经一百四十三人，秀才六人，俊士三十九人，进士三十人。”因此而知，唐高祖武德四年决定恢复隋朝设置的明经、秀才、进士等科，并于武德五年即正式开科取士。武德九年(626)六月四日，李渊二儿子李世民发动兵变，杀其兄、弟建成、元吉，挟持李渊，迫其立已为太子，历史称为“玄武门之变”。不久，李渊宣布退位，李世民登基，历史称为唐太宗。唐太宗励精图志，不断对唐朝的各项条文、制度进行改革， 在这样的状况下科举制度也逐渐成熟完善起来。_^\t~
(一)参与科举者的主要来源
因为唐代以来官学、私学教导的不断昌盛，培养了大量具有较高文化素质的人才。例如贞观以后，仅国学生就有8000余人④。国学生是参与科举的重要力量，由于他们在各级官学学习，考试合格后被送至尚书省参与科举，所以被称为“生徒”；自学成才继而向地方投牒自举，经考试合格后同地方贡品一起被送入京参与科举者，谓之“乡贡”。唐朝对“乡贡”报考者的要求也不甚严格，除作* 犯科者不得 参与外，只要求生意人或工人不得参与，应该说是比较开明的⑤ “生徒、乡贡”这二种人是科举的主要来源。
(二)科举的主要科目及内容
唐代的科举分常举、制举两种。所谓常举是指每一年分科举行的科举；制举是指由皇帝临时下诏举行的科举。因为常举和制举选拔人才的意图不同，所以在考试内容、考生来源、考试方法上有很大区别，而常举用其长期性、固定性的优点变成了科举中最要紧的部分。本文在这儿讨论的仅是最要紧的常举。常举的主要科目是：秀才、明经、进士、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、道举、童子等。
秀才一科要求对有关国家的大政方略问题，作策论五篇。旨在选拔一些具有宏观全局意识的高档人才，因此对考生要求很高，假如被推荐而来而未能得，所荐州长官甚至还要受处分，以至于后来参与考试人数非常少，唐高宗时曾被停止过，从此以后也处于名存实亡的状态。
命理预测师资格证怎么考
命理预测师资格证怎么考如下：
目前证书报名以后采取线上培训考试的模式，报名以后会发题库练习，题库的数量也不多，着重是一些单项选择题，多项选择题和判断题，只要是自己认真备考，那么考试大体上一次性皆能通过的；
考试就是线上考试，有摄像头的设备，登录考试系统就能够了；目前考试时间是90分钟，满分是100分，考试60分就能够合格；考核合格后通常是一个月左右发放职业技能培训证书，可查，长期有效！！！
命理预测师证考试条件，大纲及程序2022已更新(今日/资讯)$《易传》里讲，伏羲作八卦以类万物之情，取象于天地水火山泽风雷。《易经》古经文是商末周初的作品，它非常可能是一部官书。问卜在商代十分盛行，甲骨文书就是商代宫廷卜师留下的档案。
依据考古发现提供的材料，学者们推测商代已经有了使用类似《易经》卦象符号进行的活动，不过有还是没有一部类似《易经》的筮法专著则不得而知。
报考条件：证分为三个等级：初级、中级、高档。初级——从业人员年满18周岁，初中以上学历。中级——从业人员年满18周岁，同时具备高中以上学历，工作年限满2年。高档——从业人员年满20周岁以上，大专及以上学历，满4年工作年限，或者获得过竞赛奖。
周易培训班需要什么手续
办理培训学校所需的手续：
第1关，到办学所在居住地的教导局去索取并填写申请表，（要提供开办者的相关资质，学历学位证明等）经过审核批准，颁发许可证才能开办。
第2关，就是向工商行政部门申请营业执照进行法人登记（要提供验资证明、经营场所状况等等）；
第3关，是办理税务登记。而最后还要注册资金，多数都是10万以上呢，合法手续就是以上这几个了。
开辅导班应该准备的证件，其中包括经营许可证，申请营业执照，还有税务登记证件。假如办好了这几个证件，你就能够合法经营店面，逐步向灿烂未来走去，尽享财富人生。
凡申请办学者须呈报下列材料：
1。所在街道办事处（公社、单位）介绍信和本人户口、履历、学历或技术等级证件。
2。办学申请书。内容包括：培养目标、学习期限、办学规模、教学计划、师资来源、收费标准以及教学场所和设备等。
3。私人办学必须遵守国家法律，认真贯彻执行党的教导方针和条文，保证教学质量。教学人员与教学设备必须符合下列条件：
第1条：主办人须历史清楚，光明磊落，具有相当的学历水平、业务水平和办学能力，并能亲自任课和经常主持校务。
第2条：教学人员须历史清楚，光明磊落，具有与所任学科必须准备的学历水平、专业知识和教学能力，很有必要的教学场所和教学设备，很有必要的教学和管理制度，每个学期终结时或一门课学完后，须举行结业考试，考试成绩须报区（县）工农（职工）教导办公室备查。
第4条：私人办学接受jiguan、团体、企事业单位委托培养学员时，须经区（县）工农（职工）教导办公室会同区（县）劳动或文化部门审批，私人办学单位必须和委托单位订立培训合同，并认真执行。
第5条：私立补习学校（班）的名称、校牌、印章，均须冠以“私立”字样。
第6条：经批准举办的私立补习学校（班），如变更办学规模、教学内容等，须按第2条规定的办法重新申请审批。
第七条：私人办学可参照有关部门收取学费的规定，向学员收取学费。必须建立必要的财务制度。主办人、教学人员及其他办学人员的报酬，采取民主协商的办法确定。
第八条：私人办学成绩优良者，予以表扬；学校（班）管理混乱，教学质量低劣者，得勒令停办。
第九条：凡不收学费，主办人、教学人员不要报酬的义务教学者，可不履行本办法所列各项批准手续。
第十条：本办法自颁发之日起试行。
中学毕业可以考易经大学么
不可以。
教导部发布的高等院校本科专业目录里面根本就没有周易，所有的大学都不会有周易这个专业。你想学习周易的话，可以读大学学习哲学专业，目前中国国内很少有大学设置《易经》相关专业。
大学里没有周易这个专业，想研究周易可选择哲学专业，毕了业以后读硕士，选中国哲学，紧接着找个钻研周易的导师。清华大学有易经建筑风水班、南京大学人文风水专业、山东大学有易学与我国古代哲学研究中心。
不可以，教导是要分等级的，都是有很长的过程，一步一步来
国家承认的风水师资格证
国家承认的风水师资格证具体介绍如下：
为规范管理易学风水行业，方便广大易学职业者更佳的从事职责范围内的工作，中国管理科学研究院（简称中管院，为国家事业单位。）设立有关的易学风水师证书，风水师从业资格证。
风水师资格证是“国际易学培训行业从业资格证”中的一种。国际易学培训行业从业资格证书的考证分为两种形式：
一是通过系统培训，考试合格后颁发相应等级的证书。
二是对已经通过各类培训或师承掌握易学深层理论和实践窍门，并有培训能力的易学研究人员，可以直接申请证书，经考评合格者颁发相应等级的证书。具体学习课程目前尚没有定论。
风水协会资质认证培训中心培训考核后，由风水协会资质评审委员会认证，并颁发相关证书。
命理行业发展多年，此刻已经愈来愈法制化、规范化、管理化、常态化。
中国管理科学研究院在此问题上做了规范管理。考官经过培训后，会颁发正式的、合法的证书。打比方说你是风水师，可以考取易学风水师、风水规划师、风水规划师、风水规划师(含能源风水)、高档国学环境规划师、高档自然环境工程师、高档风水规划师、高档风水培训师等相关证书。培训考试合格就能够拿证了。
为啥咱们国家的传统教导那么好?
咱们国家的传统教导的优点着重是针对现代教导的缺陷来讲的，主要表现为如下几个方面，其一，传统教导比较注重专业教导，打比方说汉朝时期的儒生教导，学生多数都是学一门功课，有专门学习《诗经》的，有专门学习《易经》的，六经就是六个专业，这便是经常提到的术业有专攻。
其二，儒生的基础教导主要学习《尔雅》亦即如今的文字学，儒生不开设《外国语》，没有啥学习负担，亦即不用整天背英语单词。
其三，传统教导的考试类型比较单一，就是考汉语文章，没有证书考试，也没有职业资格考试，更没有英语等级考试，也不必考驾照就能够驾驶马车游遍天下。
也就是说，咱们国家的传统教导相对现代教导来说，那么这样就是典型的因材施教，有教无类。至于缺点那是以后的事情，说心里话，1844年之前，中国得传统教导还是比较成功的教导模式，1844年以后咱们国家的传统教导没有开设武器技术课程，对坚船利炮缺乏研究，这便是传统教导的唯一缺点。除了这一点，个人觉得咱们国家的传统教导是全地球最优良的教导模式。
国家级注册周易预测推算师怎么考
考核是依照中华周易与姓名文化研究协会统一题目。
按期考核（时间临时决定）。由中华周易与姓名文化研究协会考核认证。
年轻人不适宜学易经?
那是误区，易经着重是对自然界的剖析，可是他包罗万象，在人讲以德为主，讲的是做人，因此你看分年纪吗？的确，易经是特别深奥的目前还没有真真正正理解它的人，易经就好像一棵大树从根到主杆到枝叶。。。。紧接着包括环境对其作用与影响会出现怎么回事等等。。。。所以非常难深入使人好似进入迷宫一样。许多人认为人过四十以后对生活有一定经验了也经历人生的风雨了才容易理解易经。。。。
易经难以理解的缘故许多，时代生活方式，时代背景，言语表达，自然作用与影响等等。。。。正认为它蕴含万象因此要有心正修德才能有公正的判断来衡量每件事情。。。所以它是不分年龄的。
学习易经好还是不好
孔子是《易经》大师，请问孔子是否像神经病一样？老子是《易经》大师，请问老子说话是否跟神经病一样？你感觉他们的思想可曾被禁锢？
既然不考虑难易，你可以先读一下《系辞传》中的话，品味一下，是否值得学习。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲 则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状，与天地 相似，故不违﹔知周乎万物而道济天下，故但是﹔旁行而不流，乐天知命，故不忧﹔安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而然而，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知。 故神无方而易无体。
子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇，效天﹔卑，法地。天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存，道义之门。
我再谈一下个人观点，如果说使俺推荐一部书是非读不可的，那么这样就是《易经》了，除了这些以外，再也没有能够与之相比的书了。俺的理解是，学一时那么可以得一时之利，学一刻那么可以得一刻之利，学毕生那么可以得毕生之利有一个老外问中国人，你读过易经没，他摇摇头，老外又问，那道德经呢，他又摇摇头，老外又说那孔子孟子庄子诸子百家你读过哪个，他又摇头，老外着慌了：“那四书五经你都读的什么”？可见国学的作用与影响力呀，其实也就是说易经是哲学领域，大智慧嘛，学易经镜界高，有智慧，看得开，是特别好的学问上古智慧的精华《易经》，学这个当然好了假如自己领悟不够就必须先找对老师！！！和你学习目的，学以提高智慧，还是学来算卦，是你个人选择。《易经》根本不会禁锢你的思想，还能提升你的思路，易能让你晓得事物的双面性，你说思路的禁锢了还是开阔了。不会算卦也没经常提到的，由于世界是变的人算不如天算，当最中国最高高哲学来学，只要把本人的思路提升了，其奥妙秘诀自己去体会。《周易》由《易经》《易传》两部分组成，《易经》相传为周文王整理，记录六十四卦的内容，成书于西周；《易传》为相传为孔子及其学生整理，成书于东周。
《周易》的“周”有三个含义：
一是周代，指易经的成书时间；
二是周全、周到，是说把天下所有的提问一网打尽，全部概括；
三是周期、循环往复，万事万物的发展规律皆在于此。
《周易》的“易”亦有三个含义：
一是简易，二是变易，三是不易。符号是简易的，现象是千变万化的，道理和规律是不变的。《周易》就是用最简单容易的符号而言述千变万化现象背后那不变的道理。
《周易》被许多人误解为，其实也就是说它是中国历史上最伟大的哲学著作
《周易》是中华文化的总源头，“群经之始 大道之源”，也是化解宇宙人生密码的一部宝典
《周易》深深作用与影响着中国人的民族性和思维思考方式，了解它才能看懂中国人
《周易》代表着中国人的精神追求，清华大学校训“自强不息，厚德载物”就出自《周易》
《周易》提供了大量解决问题的思路，使俺们考虑问题更周全
《周易》是一部神秘的“天人之书”，它是中国历史上被钻石的最为宽广的著作
《周易》又是一部“百姓日用而不知”的书，我们每一天皆在用《周易》，但自己却不晓得：“东西”、“变卦”、“不三不四”、“七上八下”、“三阳开泰”……这几个词都源自《周易》
因此讲，作为中国人，务必要系统地了解《周易》，如此才能真真正正看懂中华文化
我是很喜欢易经的，自己钻研周易有六七年了
可以百度搜索一下：深圳中道周易研究室易经为群经之首，你说学习它好还是不好？学习易经你不一定去算卦，它其实还是一部哲学经典，你可以从 别的方面去学习它。打比方说，它会告知你所有的事皆有两面性，它会告知你啥是做平衡等等吧，中国古典你都应看看， 如今的国人传承的不是那么地道了。你可以试着去学习一下。
