富贵者多收卦金算命五行丁火(富贵的卦象)
卦金168元行吗
可以，可以购买168元的八卦金。可以的。
卦金收取原则：
1。富贵者需要多收。越是大富大贵之人，预测推算的结果作用与影响越大，牵扯的因果越多，故需要以卦金弥补补充泄露天机的作用与影响。
2。贫穷者少收。本就贫困潦倒，牵扯较少，且上天垂怜。可以，不过要看您要买的是什么类型的卦金，价格亦会有所不同。
大师。有空的时刻帮我看看我男朋友的五行，很奇怪。
你男朋友，
乾造八字。甲寅年，甲戌月，丁酉日，甲辰时，
其命日主丁火生于戌月，其日主偏弱，身衰宜生扶，宜用同类五行相助，依据三命通汇对整个命局五行论断，其八字喜用神五行是火木，忌水多（克丁火）土多（耗丁火）所说的是忌水多，而不是不能见水。如甲寅为东方木旺火生之地，所以见甲寅大溪水吉。此命五行有火，须资木则吉。
而你日主已土生于申月，日主偏弱，四柱喜喜用神为土，火。宜穿黄色或土色调衣服，又宜穿红色系或暖色调衣服，宜当地或去南方发展。可从事地产，服装纺织，石料，建筑，房产买卖，古董，中间人，顾问，照明，光学，易燃，人身装饰，公务，秘书等等，
15年择吉还早着呢，到时再说。之于买房，并不是忌水的就不能房边有水。居家选择要按命卦来论宅卦。吉凶要以宅之内外格局而论。
男为坤卦，西四命，（宜居＜乾宅，艮宅，兑宅，坤宅）
女为艮卦，西四命，（宜居＜乾宅，艮宅，兑宅，坤宅）
两命喜用看，公房宜居东户。
坐西北向东南，乾宅，
坐东北向西南，艮宅，
坐西向东，兑宅，
坐西南向东北，坤宅。
如我直言，网上免费，只能帮你到这几个。助人有度也不能坏了行规。只能点到即止，你不妨看下下文。
什么人来算命应该收卦金，该收多少;什么人来算命不应该收卦金，此亦为算命行业千百年以来传承下来的一种行规。
但是现在的人讲究破旧立新，不太遵守行规了。但行规还是行规。遵守不遵守是你自个的事。几条行规可以流传几千年，并且代代相传，每代人都会自觉的去遵守，那么肯定还是有他的一定的道理的。存在就合理嘛。
算命行规中关于收费标准的有以下几条：
1。富贵者多收。对于命运好的人，有富贵之命的人，卦金不能太少，太少不合天道，富贵之命的人，对社会的作用与影响力极大，是好是坏作用与影响的范畴比较广，作用与影响的程度比较深。泄露天机的危害极大。县长之命作用与影响一个县的百姓，省长之命作用与影响一省之百姓，企业老总的命作用与影响一个企业的兴衰，家族中一个富有人的命作用与影响全家族的兴衰。不可不分。”
2。贫穷者少收。对于命运一般或是穷苦之命者，卦金尽最大力量要少收。一个捉襟见肘的人对社会的作用与影响还算小，泄露天机的危害也就小。
3。算命不能不收钱。算命行规规定：算命不收命金则等于白送人一条命，对来算命者不利，对泄露天机者亦不利。
4。以下三类命不收。收者必损阴德：
1、阳寿将尽者不收。阳寿将尽者，就是说一个活不了多长时间了的人来算命是不能收钱的。由于行规：活人不收死人钱。
2、大祸临身不可避者不收。大难就要到来，而且又无法避开者，不收卦金。此指大难难躲，不死也伤。或整个家将败亡。
3、再无好运者不收。此人已经衰败，后面的大运愈来愈差了，永无翻身的机会了，此种人命不收卦金。
所以至今为止，民间尤其是在农村，算完命而不收钱，是人人都忌讳和避讳的事。谁都不情愿遇见如此的事。
假如算命半仙帮某人算完之后，说你不用付卦金了，你用不着兴高，由于你当然是上面所说的三种情况中的一种了。
算命半仙说不收你钱，是在委婉的告知你你的命已经符合了以上的三种信息之一：要么阳寿将尽，要么大难将来而无法避开，要么后运愈来愈差。
算命大师为啥收俺的钱比别人多
算命大师可能觉得你有钱。
算命行规中关于收费标准的有以下几条：
1。富贵者多收。对于命运好的人，有富贵之命的人，卦金不能太少，太少不合天道，富贵之命的人，对社会的作用与影响力极大，是好是坏作用与影响的范畴比较程度都比较深。泄露天机的危害极大。县长作用与影响一个县的百姓，市长作用与影响一市之百姓，帝王作用与影响一国之百姓。
2。贫穷者少收。对于命运一般或是穷苦之命者，卦金尽最大力量要少收。平民百姓之命，对社会的作用与影响还算小，泄露天机的危害也就小。
3。但不能不收。算命行规规定算命不收命金则等于白送人一条命，对来算命者不利，对泄露天机者亦不利。
此三类命不收：
1。阳寿将尽者不收。阳寿将尽者，就是说一个活不了多长时间了的人来算命是不能收钱的。
2。大祸临身不可避者不收。大难就要到来，而且又无法避开者，不收卦金。此指大难难躲，不死也伤。或整个家将败亡。
3。再无好运者不收。
一般而讲，害人到不会，没人愿意沾这个因果，不过死人和将死之人还有大祸临身的人，算命师父是不收卦金的，其他情况还是要收的，不然对双方都没好处为啥算卦要收钱?
所有的都是由于算命行业有收钱和不能收钱的行规！！！
各行有各行的行规。
什么人来算命应该收卦金，该收多少?
什么人来算命不应该收卦金。
此亦为算命行业千百年以来传承下来的一种行规。
但是现在的人讲究破旧立新，不太遵守行规了。但行规还是行规。遵守不遵守是你自个的事。几条行规可以流传几千年，并且代代相传，每代人都会自觉的去遵守，那么肯定还是有他的一定的道理的。存在就合理嘛。
算命行规中关于收费标准的有以下几条：
1：富贵者多收。〔对于命运好的人，有富贵之命的人，卦金不能太少，太少不合天道，富贵之命的人，对社会的作用与影响力极大，是好是坏作用与影响的范畴比较程度都比较深。泄露天机的危害极大。县长作用与影响一个县的百姓，市长作用与影响一市之百姓，帝王作用与影响一国之百姓。不可不分。〕
2：贫穷者少收。〔对于命运一般或是穷苦之命者，卦金尽最大力量要少收。平民百姓之命，对社会的作用与影响还算小，泄露天机的危害也就小。〕
3：但不能不收。〔算命行规规定：算命不收命金则等于白送人一条命，对来算命者不利，对泄露天机者亦不利。〕
4：此三类命不收。收者必损阴德：
A。阳寿将尽者不收。〔阳寿将尽者，就是说一个活不了多长时间了的人来算命是不能收钱的。由于行规：活人不收死人钱。〕
B。大祸临身不可避者不收。〔大难就要到来，而且又无法避开者，不收卦金。此指大难难躲，不死也伤。或整个家将败亡。〕
C。再无好运者不收。〔此人已经衰败，后面的大运愈来愈差了，永无翻身的机会了，此种人命不收卦金。〕
所以至今为止，民间尤其是在农村，算完命而不收钱，是人人都忌讳和避讳的事。谁都不情愿遇见如此的事。
假如算命半仙帮某人算完之后，说你不用付卦金了，你用不着兴高，由于你当然是上面所说的三种情况中的一种了。
算命半仙说不收你钱，是在委婉的告知你你的命已经符合了以上的三种信息之一：要么阳寿将尽，要么大难将来而无法避开，要么后运愈来愈差。
此刻人常常敢于创新，能做一切事，而不计后果。甚至找人算命，算完了还不想给钱也是很正常的。更有的算完命了不想给钱，故意的找事生非的也不少。所以大家看了就看了，不信都难。希望你在算命时不要遇见算命半仙说不收你的钱。
查运三不看
在我们的活法之中，总是有那么一些比较忌讳和避讳的事情，而且对于每一个人来说，他们忌讳和避讳的事情也是不全相同的。对于自己未来的命数之中又有啥忌讳和避讳的事情呢？这是每一个人都应该去了解的，特别是当自己进行八字查询的时刻，亦有一些不至于进行查询的事情。
查运势与运气含义
在咱们国家出色的历史文化之中源远流长、博大精深，这种是古典哲学阴阳五行学说的分支，民间多以于对未来事推测以求探知命运发展轨迹。孔子曰：“不知命，无以是君子”。黄石公的《素书》也曰：“贤人君子，明于盛衰的道，通乎成败的数，审乎治乱的势，达乎去就的理。所以潜居抱道，以待这种时。若时至而行，则能极人臣的位；得机而动，则能成绝代的功。如这种不遇，没身而已。”意思亦即，大智者应了解盛与衰的规律，知道成与败的时间，审视好与坏的时势，知道去与回的时机，这才是最要紧的。
查运三不看什么
生死不看，此与命的将尽者相同，有一种可以看，就是发生灾祸后或者知道癌症等无法倒逆转的情形下，可以看是不是有生还的可能，仅作为研究“可能”一词，而不可下断语。至亲好友不看这几个人都是特别熟悉的人，是人就有隐私，不想使人知道，刚开始你学习的时刻，这几个人会出于好奇，找你算，不过随着你越看越准，你假如还给他们看，那他们就会远离你。不看、单位领路人同事不看。人于世间存活，当然是有个人利益、集体利益、国家利益。要有大局观，永久是小的服从大的，天地生杀也是这样，利益有大小，服从大的舍弃小的，这叫识时务是俊杰。
查运三收为啥
不收卦金等于在天道的下“走私”，因果就是当然是的惩罚，不过呢是谁来担的问题。富贵者多收，对于富家贵族，卦金务必要多收。由于富贵的人，对社会的作用与影响力极大，每一个想法和行是都会对社会产生宽广的作用与影响。贫穷者少收，对于穷苦的人，卦金尽最大力量要少收。穷苦的人，安身立命业已不容易。但哭穷哭弱者，以穷人自居者，道德绑架者，不看不算不收不沾。
命理预测师收费
从古至今算命都是要收卦金的，不收费对顾客不好，一些客户算完命算命半仙说：不要钱了。顾客都会大哭！！！
。。。找算命半仙算命，算完后算命半仙告知他他的命不用付卦金
改变运程的18种方法：
1。默默无闻地勤奋工作。运气好的人专心于行动，他们把时间花在重要的事情上，而非自夸和炫耀。他们一直专心于更佳的工作表现。
2。与积极乐观的人相处。
3。每天向本人的脑袋中注入积极的念头。有时我们也许会随机地想到一些消极的念头，紧接着它们给我们的行动产生了负面的作用与影响。有意识地去选择正确的语言和行动要求我们有意识去选择正确的思想。打比方说，每一天清晨醒来时对自己说，“每天，不论从哪一个方面来看，我都变得愈来愈好。”
4。不如果想太多，立刻行动。对面前的抉择举棋不定，这是很多人经常会碰到的情形。实际上，最差的决定是不下决心。成功来自于好的判断；好的判断来自于经验；经验来自于糟糕的判断。因 此，即使你此刻作出了一个糟糕的判断，它最终会将你引向好的判断力，假使你吸取了教训。
5。有一个明确和清晰的目标。运气好的人有一个极为明确的目标。而且不论发生什么，他们都会始终如一地紧盯他们的既定目标。
6。接纳不完美。他们不会讲，“此刻不是最佳时机”。但他们会讲，“此时现在是最有利的时机。”他们知道对的时刻永久不会自动向他们走来，他们会立刻去创造最有利的时机。
7。不去在乎别人的批评。运气好的人不能受到反对者、怀疑者或憎恨者的言语的分心。他们不允许消极的念头作用与影响他们的脑袋。他们积极地去try和进步。
8。多听从自己内心的指引。运气好的人往往受到他们的情绪的激励。思考是非常重要的，不过俺们往往要依靠我们的内心来给自己指明方向。当我们面对难题时，我们的思考与我们的感受常会产生冲突，运气好的人趋向于听从他们的内心而非他们的脑袋的指引。
9。专心于最终，而非计划。计划会发生改变。突发事件也许会让最有利的计划泡汤。但结果不会。快乐的爱情婚姻，聪明的孩子，有意义的工作和事业有成——这几个一般是我们不变的目标。
10。采取大量行动。运气好的人勇于try，即使他们也许会失败。他们不会按兵不动，而是经常去try直到一切变得清晰明了。
11。不论何时都乐意与他人交流。运气好的人会热情欢迎任何愿意倾听他们的念头的人，并和他们畅谈本人的想法。常常一个想法会指向另一个新点子。
12。每天都专心于当日。放下过去并专心于当下时刻，运气好的人把他们的精力放在此时现在他们可以改变的事情上。他们不担忧昨天或明天。
13。战胜困难的坚定信念。运气好的人也会遇见磨难，但他们会继续前进，由于他们坚信只要坚持到底他们就能从失败中走出来并取得自己想要的结果。
14。相信自己。他们不自负。运气好的人相信我们每一个都拥有强大的内心力量，这种韧性力量可以让我们取得伟大的成就。
15。充满好奇心。他们会向任何认识的人询问一些关于简单容易的事情的问题。他们渴望理解事物的运作原理。他们是刨根问底的探索者。他们欢迎新的念头，理念或看法。
16。心怀感激。运气好的人把生活看作一份礼物，他们做事时总是怀着一颗感激之心。
17。承认自己并不聪明绝顶。运气好的人通过不停的try去学习新的东西并变得更加聪明。他们承认本人的缺点和错误，并能马上吸取教训和继续前进。他们知道生活之中的幸福与成功来自于持续的学习。
18。服务别人、帮助别人。运气好的人不论在工作上还是个人生活之中都非常慷慨地去帮助别人和服务别人。他们知道全力去帮助别人得到他们想要的东西，本人的需求也将会获得满足。
占卜中，空卦有什么含义
空卦就是马上要有凶灾来临了几率很小。。。讲白了就是天机不可泄露空卦是卜得的卦没有喜用神，没有喜用神就不好断事，这时就要到所在的宫卦中去找借。宫卦就是八纯卦，一宫卦统八个重卦(包括自己一身)，八八六十四，所有重卦便皆能寻到喜用神。这里需要晓得一点:64卦每卦六爻，每爻接纳六亲中的一个。但有好些挂六亲不全，由于有重复。八纯卦接纳的六亲是全的。
《了凡四训《》简单介绍
也叫作：《命自我立》《训子文》
创作年代：明代，书成于公元1602年
作品出处：《训子文》
文学体裁：家训
《了凡四训》 也叫作《命自我立》， 是一本种德立命、修身治世类教导书籍。是书成于公元1602年，全文分四个部分。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，在考科举之前由相命之人推测其未来功名，结果都应验，因此认为命运不可改变，且命运中他将于53岁寿终，且无子嗣。然之后于1569年遇到云谷禅师，透过云谷禅师教育准提咒与解说命运（数）其实完全可以改变之后，积极其善助人，因此改变自己一身的命数，不但未于53岁寿终，且生下儿子，并于69岁那年写下 《了凡四训》。《了凡四训》正所谓袁了凡要给儿子的训示。其以自己经历，讲述了改命的过程。原本为教训本人的儿子，故起名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名。
了凡四训
原文
袁了凡(明)
第1篇：立命之学（说明人的命数是可凭借自己创造，而不是被命数所束缚。）
第2篇：改过之法（从小的过失起改过，那自然便不会犯下大的过错。）
第3篇：积善之方（多行善缘帮助别人，善事积多了，命运自然亦有所改变。）
第4篇：谦德之效（与人相处，待人要谦虚，从中学习，自然便有进步。）
第1篇：立命之学
余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。
复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！！！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？
余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，都有定数，即要妄想，亦无可妄想。
云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。
问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？
余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？
余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，怎样求得？
云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？
余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福气，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。
云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天但是因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第1义，便说：积善之家，必定会有余庆。汝信得及否？
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘密传授，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，紧接着可立贫富之命；穷通不贰，紧接着可立贵贱之命；夭寿不贰，紧接着可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则矣。
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年礼部考科举，孔先生算该第3，忽考第1；其言不验，而秋闱中式矣。
然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十来个年头，而三千善行始完。
时，方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳、生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？
夜间偶梦到一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作孤寂想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作畏惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖爸妈之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁毕生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
第2篇 改过之法
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。
大多数吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第1、要发耻心。思古之圣贤，与我同为老公，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。用其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第2、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古代人们有毕生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第3、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之因此为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
什么是从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直接断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功
佛前十不求和了凡四训里的求富贵呀得富贵意思相悖怎解
不矛盾的，深入佛法便知。那是云谷禅师说的《金刚经》讲:无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。
佛是应机说法，讲经没有一定，为啥不定？众生的根机不一样。对凡夫与菩萨的说法怎么会一样？同样是凡夫，对初机与老修行也不一样！！！
《了凡四训》不是佛经，是接引初机的。众生喜欢发财晋职吗？佛就把发财晋职的论理告知他，接引他进佛门来。等他学几年，境界提升了，再教给他放下五欲六尘！！！这便是善巧方便！！！古德讲，先以欲勾芡，后令得佛智。
