王吉什么字算命命理推算(算命趋吉避凶会造天谴吗)
王吉是什么朝代的
生卒：未知-公元前 48年
出生地：琅琊皋虞（今青岛市即墨区）
简单介绍：王吉（？—公元前48年），字子阳，西汉时琅琊皋虞人（今青岛市即墨区），后徙家于同郡的临沂县都乡南仁里（今山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村）。迁居官至博士谏大夫。少年好学，以孝廉补授若卢县右丞，不久升任云阳县令。汉昭帝时，举贤良充任昌邑王中尉。
琅琊王氏简单介绍及详细资料
历史
汉
王吉，字子阳，官至博士谏大夫，王吉之子王骏为御史大夫，王吉之孙王崇官至大司空，封扶平侯。王吉祖孙三代皆以贤称著于史。又王崇之子王遵，光武帝嘉其忠义，拜太中大夫，封向义侯。其后王遵之子王音，为大将军掾，生四子:曰王谊、曰王浚、曰王典、曰王融。王音之子王融，融公官至南康尹。王融生有二子，大儿子叫王祥， 二儿子叫王览，兄弟二人皆是大孝子，卧冰求鲤是关于王祥的故事，王览友悌便是关于王览的故事。
魏晋
王祥是魏晋时期的大孝子，汉末遭乱，王祥扶母携弟览避地庐江，隐居三十来个年头，不应州郡之命。母终，居丧毁瘁，杖而后起。一次徐州刺史吕虔征召王祥起为别驾，此时王祥以年近花甲，固推辞不接受。弟弟王览劝他，王祥乃 *** 。吕虔委以王祥州事。那个时候州郡寇盗许多，王祥率励士兵，频讨破之。州界清静，政化大行。
时人歌之曰:"海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。"孝子王祥因得到百姓的爱戴，年迈古稀的王祥仕魏晋，仕晋间先后担任重要官职，为朝中三老，德高望重。西晋泰始五年(公元268年)薨，策谥曰元。22年后，公元290年晋武帝刚辞世，便发生了贾后专权的局面，从而引发了一场西晋诸侯王之间长达16年的动乱，历史称为八王之乱，加以天灾连年，胡人遂乘时入侵，5年后，即306年，便又爆发了永嘉之乱。
东晋
琅琊王氏家族的兴旺时期是东晋，西晋末年永嘉之乱时很多家族都举族迁居长江的南边避乱，王氏家族也是衣冠南渡。 司马睿在王氏家族的拥戴之下，于建康(今南京)建立东晋，中兴了晋室。王氏家族在朝中的地位举足轻重，地位名望之高其他家族根本无法取代。只有在淝水之战中脱颖而出的陈郡谢氏家族能与之平肩，并被后人合称"王谢"。东晋100年后，司马氏被本人的一个将领名叫刘裕的取代了，刘裕自立国号为宋，同时期鲜卑拓跋氏统一了北方，自立国号为魏，历史进入南北朝。
南北朝
南北朝分为南朝和北朝，南朝四朝廷为宋、齐、梁、陈，皆位于中国南方，南朝历时169年，南朝最后一个朝代叫陈被隋朝所灭，继西晋以来天下再次得到统一。在整个南朝间，琅琊王氏家族明显是声望高于实力。"王谢"也成了当代后世名门望族的代名词。不过不乏文学名人，如齐梁时期的王俭就是一代儒学宗师，梁时的王融、王籍、王褒、王肃等是那个时候知名的诗人。王融便是永明体诗歌的几位创作家之一。
隋唐
隋唐以来，真真正正意义上的琅琊王氏家族业已不复存在，固然琅琊王氏在唐朝有宰相四人，分别是王方庆、王睿、王璵、王抟，这些要是与两晋南北朝的琅琊王氏家族相对比，真是沧海一粟了，南朝四大盛门中在唐朝能持续繁盛的事实上只剩下兰陵萧氏了，其中没落得最彻底的当是陈郡谢氏，在唐朝，陈郡谢氏竟无一人出任过宰相!
世系辨证
始祖考证琅琊王氏出自姬姓，最早的开族始祖是春秋时期的齐国大司马王子成父，王子成父是周桓王的第2个儿子，因避"子克之乱"而投奔齐国，齐桓公时期，因管仲举荐而被任命为齐国大司马，齐桓公死后，王子成父的后代，继续担任齐国的将领，于是定居在了齐国，并世代以"王"为氏，此乃琅琊王氏之始。
又据《新唐书·宰相世系表》记录载入，琅琊王氏是东周灵王太子姬晋的后代，姬晋因直谏被废为庶人，其子宗敬任司徒，时人称为"王家"，子孙遂以"王"为氏。从宗敬下传到十五世为王翦，王翦与其子王贲、孙王离，三代皆为秦国大将，是秦灭六国、统一天下的功勋之臣。秦末，王离之子王元为避秦乱，"迁于琅琊，后徒临沂"。西汉昭、宣时期，王元四世孙博士、谏议大夫王吉始家皋虞，后徒临沂都乡南仁里，成为于史可考的琅琊郡临沂王氏家族的始祖。
再经过古时候诸多文献记录载入，于是琅琊王氏一致被看作是周灵王太子晋的后代，这种论调在所能见到的记录载入中，大概的东边汉人王符所撰的《潜夫论·志氏姓》为最早，从此以后在魏晋南北朝时期得到发扬光大，隋唐以后成为共识。综合来看早期的相关文献、世系、墓志、佛经、诗文等记录载入，特别是《潜夫论·志氏姓》，东晋孙绰《丞相王导碑》、南朝齐《故永明敬太妃墓志铭》、梁陶弘景《真诰·延象篇》、陈徐陵《晋陵太守王劢德行碑》、北魏《王绍墓志》及《王诵墓志》，《文选》唐章怀太子李贤注引《琅琊王氏录》，唐李翰《凤阁王侍郎传论赞并序》、林宝《元和姓纂》、李白《感遇》、李珏《琅琊王府君(衮)墓志铭》，北宋邵思《姓解》、欧阳修《新唐书·宰相世系表》，南宋郑樵《通志·氏族略》，等等，都对太子晋和琅琊王氏的关系作了大体一样的记录载入，也是很多人自称是太子晋后代的基本根据。
琅琊王氏作为汉唐时期名门望族，肇端于西汉，发展与曹魏西晋，鼎盛于东晋，延续至唐末五代。近七百年的时间里，在舞台及书法方面涌现出一大批杰出的人才，可以说是将相之家，书法名门。
王吉、王骏父子二人，世名清廉，布衣疏食，刚正直谏，颇有政声，王吉官至博士谏议大夫，其子官至御史大夫。
王吉少好学明经，治经术，既精且博，在经学史上亦有很高的地位。关于其经术之"博"，苏绍兴先生有论云:"吉能五经兼通，睽诸那个时候风气，并不是很常见。武帝时夏侯始昌亦能通五经，《汉书》所载似亦仅二人。岂其时汉儒治学最要紧专业人士故耶?"关于王吉经术之"精"，并未因其通《五经》而疏诞，而是有其精深的专业人士之学。王吉能为驺氏《春秋》，通梁丘贺之《易》，当在家族内授，尤其是传承《韩诗》，史载甚明。《汉书》卷八八《儒林传》:"赵子，河内人也。事燕韩生，授同郡蔡谊。……谊授同郡食子公与王吉。吉为昌邑王中尉，自有传。……吉授淄川长孙顺。顺为博士，丰部刺史。由是《韩诗》有王、食、长孙之学。"王吉传《韩诗》，成一家之学，其地位不言自明。至于王吉以《论语》教授，亦有不可忽略的地位，《汉书》卷三○《艺术志》叙述《论语》学术史云:"汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。"王阳就是王吉，他可以成为传授《齐论语》之名家，作用与影响颇大。于是，王吉不但开创了琅琊王氏经术传统，对于其家学作用与影响深远，并且在汉代经学史上亦有突出的地位。难能可贵的是那个时候王吉为官十分清廉，班固在《汉书》中对王吉评价甚高，史书说他辞官回乡时只带着本人的行装，毫无积蓄。回乡后衣食亦如同平民百姓。王吉与贡禹情意相投，交往至深，所以后来有"王阳在位，贡公弹冠"的成语。
王骏，谏议大夫王吉之子。历任谏大夫、赵内史、幽州刺史、司隶校尉、少府、京兆尹、御史大夫。王骏所历职务皆显能名。鸿嘉元年(公元前20年)四月庚辰王骏始任御史大夫，至永元二年，历时五年，政有清绩，口碑很好，"众人为骏恨不得封侯"。王骏为御史大夫时卒于官，未及封侯，众人为未封侯而很是不平。其父王吉著有《鲁论》，王骏后来重编，注解解读为《鲁王骏论》。
富贵显耀
第1望族
西晋永嘉之乱后，以王敦、王导为首的 士族集团 拥立琅琊王 司马睿 ，建立东晋。王导的堂兄弟王旷认为:那个时候北方夷族太多，建议司马睿南渡，把首都定在金陵，实施战略转移，而此前，王敦、王导、王旷已南下"开辟"了依据地。
公元313年，历史上发生了著名的永嘉南渡，整个中原地区的北方名门望族，以及 *** 机构、guanyuan、甚至士族家里的佣人和鸡鸭牛马都被带过了长江。这次以门阀士族为主要力量的大迁徙共有90多万人，琅琊王氏是其中最要紧一支。
公元317年，司马睿在建康(今南京)重建晋室，历史称为东晋。
因为对司马政权的大力支持和艰苦经营，琅琊王氏被司马睿称为" 第1望族 "，并欲与之平分天下，王氏最大时候，朝中guanyuan75%以上是王家的或者与王家有关的人，名符其实的是" 王与马，共天下 "。
簪缨世家
所谓簪缨世家，在中古时期众多的家族中，就其家族历史发端之久远与绵延之流长等情形状况来讲，琅琊王氏家族可谓少有其匹。这一家族自汉代登上历史舞台，至两晋之际逐渐达于兴旺，历东晋南朝，经十数代人，不但子弟众多，而且才俊辈出，三百余年冠冕不绝，其流风余韵还延续到隋唐时期。
姚振宗《隋书经籍志考证》卷二○"王氏江左世家传"条引宋邓名世《古今姓氏书辩证》曰:"琅琊王氏自汉谏议大夫王吉以下，更魏晋南北朝，一家正传六十二人，三公令仆五十余人，侍中八十人，吏部尚书二十五人。"历代史家一再称述琅琊王氏"簪缨不替"，"冠冕不替"，"世禄不替"，并意识到这与其家族风尚不无关系。
这一点在史籍中便可窥见。如《南史》卷二一传论曰:
语云"不有君子，其能国乎"。晋自中原沸腾，介居江左，以一隅之，抗衡上国，年移三百，盖有凭焉。其初谚云:"王与马，共天下。"盖王氏人伦之盛，实始是矣。及夫休元弟兄，并举栋梁之任，下逮世嗣，无亏文雅之风。其所以簪缨不替，岂徒然也。
卷二二传论曰:
王昙首之才器，王僧绰之忠直，其世禄不替也，岂徒然哉。仲宝雅道自居，早怀伊，吕之志，竟而逢时遇主，自致宰辅之隆，所谓衣冠礼乐尽在是矣。齐有人焉，于斯为盛。其余文雅儒素，各禀家风，箕裘不坠，亦云美矣。
卷二四传论亦云:
昔晋初度江，王导卜其家世，郭璞云:"淮水竭，王氏灭。"观夫晋氏以来，诸王冠冕不替，盖亦人伦所得，岂唯世禄之所专乎?
所谓"人伦所得"，正指王氏之家族文化风尚。
第1豪族
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
刘禹锡的这首怀古诗《乌衣巷》，大约人们在孩提时代就都耳熟能详。据说白居易曾为这首诗"掉头苦吟，叹赏良久"。这首诗妙就妙在它集中描写了乌衣巷的破败，并且还巧妙地暗示了昔日乌衣巷的繁华，并通过这强烈的对比，表达了深沉的怀古伤今的哀绪。可以说，这乌衣巷是六朝豪族，特别是王谢两家盛衰见证，甚至可以被认为是两晋南朝史海钩沉的历史见证。
两晋南朝，是中国历史上一段最为缤纷错综、华纷呈的时代。宗白华先生在他的《美学散步》一书中指出:"汉末魏晋六朝是中国上最混乱、江湖上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，所以也就是最富有艺术精神的一个时代。"的混乱繁复和精神艺术的兴旺发达，既是生活在那个时代的人们各式行为的合力的最终，并且还塑造和作用与影响了那个时候和以后许多代人。在魏晋南朝人当中，众多世家贵族子弟无疑是那个时代的主角，他们的活动和精神活动始终代表了那个时期的主流。在这几个世家贵族当中，琅琊王氏无疑是最为举足轻重也最富戏剧性色的一个大家族。
两晋南北朝是中国门阀士族制度最为鼎盛的时代，那个时期中国士族如林，那么，几乎没有哪个世家大族堪与琅琊王氏比肩。即便是曾有过"王谢"并称的辉煌历史的谢家也远远不如王家昌盛繁荣。生活在齐梁的文学家、史学家沈约曾说过:"吾少好百家之言，身为四代之史。自开辟以来，未有爵位蝉联、文才相继如王氏之盛也。"是的，在咱们国家历史上，有些家族的谱系可能续的比王家还长，却没有王氏家族权位那样高;有些家族可能曾经在权势上胜过王家，却没有王氏蝉联的那么久。300多年来，王氏家族能人辈出，仕宦显达，他们或引领一代之风尚，或执一朝之牛耳，从汉魏入两晋历南朝，一直是那么繁盛，那么荣耀。
固然琅琊王氏族系庞大，各个分支升降不一，时而此支显贵，时而彼支荣达，三十年河东三十年河西，却始终不离这条河，大家共饮一河水，齐话一家情。这种纵横交错而又绵远久长的家族盛况，比较容易使人联想到曹雪芹笔下的《红楼梦》。而王氏家族由于子息实在藩盛，以至于王姓名士星缀史册，甚至出了许多同名的，王戎、王肃、王衍等等名字就常被堂兄弟、从祖孙共用。这又使人联想到了加西亚·马尔科斯的《百年孤独》中的何赛·阿卡迪奥和奥雷良诺家族。事实上，琅琊王氏家族生活的戏剧性、精神生活的浪漫多已经大大超过了这中外两大家族，若此前真有那一代巨匠偶而援笔录下琅琊王氏家史，那这部书或许比之《红楼梦》或是《CienAnosdeSoledad》更为令人称快为后人所畅言欢谈也未可知吧?可以在这一方面堪与王家并称的，只有陈郡谢氏而已。这正所谓:千古浮华红楼梦，百年孤独王谢家。
族人风范
孝悌
24孝之【卧冰求鲤】典故主人翁王祥。
24悌之【王览争鸩】典故主人翁王览。
1、卧冰求鲤
【原文】晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于爸妈。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
【翻译】晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去爸爸之疼爱。一年冬天，继母朱氏患病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰:继母人间有，王祥天下无;到现在河水上，留得卧冰模。
2、王览争鸩
王览护兄。争鸩舍生。感母悔悟。九代公卿。
【原文】晋王览、母挞其异母兄祥。览辄流涕抱持。母虐使祥及祥妻。览与妻亦趋共之。祥渐有时誉。母疾之。乃鸩祥。览知。取酒争饮。母遽覆酒。遂感悟。吕虔有佩刀。相其文。佩者至三公。虔与祥。祥以授览。后果九代公卿。许止净曰。祥览二人。颇与卫公子伋寿相类。惟彼则均不得其死。此则富贵寿考。声施烂焉。则有幸有不幸也。而彼朱氏者。徒以我执太甚。爱其子反以伤其心。贻恶名于后世。亦太愚哉。
【翻译】晋朝时候，有个著名友悌的，姓王名览。他的妈妈打他不同母的哥哥王祥的时，王览每每流着眼泪抱了哥哥。他的妈妈虐使王祥和王祥的老婆时，王览同本人的老婆也一定赶去同做。后来王祥在江湖上渐渐地有了名誉，王览的妈妈很妒忌，就用毒酒要药死他。王览知道，就拿了药酒来抢著喝。他的妈妈就急急忙忙把药酒夺来倒在地上。由于这件，他妈妈的心里也就感悟了。那个时候吕虔有把佩刀，佩刀上面刻着的字说带了这佩刀的人，做官能够做到三公。吕虔就把这佩刀赠予了王祥，王祥拿来给了弟弟。果然王览后代的子孙做公卿大官的有九代。
贤德
王戎，竹林七贤之一，魏正始年间(二十四0-二十四9)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在那个时候的山阳县竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。竹林七贤的作品大体上继承了建安文学的精神，但因为那个时候的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达本人的思想感情。王戎，字浚冲，琅琊临沂人。西晋大臣，"竹林七贤"之一。生于大富之家 ，自幼聪颖，身材短小而风姿秀彻。据说能直视太阳而不目眩。中书令裴楷称其双目"烂烂如岩下电"。曾与同伴于路旁玩耍，见道旁有结满李子的李树，外人争相去摘，只有王戎不动声色，别人问他为啥呢如此，答曰:"树在道边而多子，必苦李也。"验之，果然如此。王戎与其父之友、年长其24岁的阮籍交好。时阮籍与王浑同为尚书郎，造访王浑时，便说:"与卿语，不如与阿戎语。"王浑死后，其故吏赠钱百万，王戎辞而不受，由此显名。钟会评之:"裴楷清通，王戎简要。"
王戎之妻常以"卿"称呼王戎(按礼，妇人应以"君"称其夫，"卿"乃是夫对妻的称呼)。王戎说:"妇人卿婿，于礼为不尊重，后勿复尔。"其妻曰:"亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿?"王戎也无可奈何。成语"卿卿我我"即出于此典。
相关典故
弹冠相庆
汉代的王吉(字子阳)和贡禹是知心好朋友，人们说:"王吉做官了，贡禹也可以弹去帽子上的灰尘，准备入仕为官了"。后来用这个典故指准备做官或者将会获得guanyuan的举荐。
卧冰求鲤
晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去爸爸之疼爱。一年冬天，继母朱氏患病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。
琳琅满目
琅琊王氏是魏晋时最出名的美男家族。成语"琳琅满目"最早出处， 有人去拜访太尉王衍，还遇见了王戎、王敦和王导在座，在另个屋子，又见到王诩和王澄。出来后，他对人说:"今日太尉府一行，触目所见，无不是琳琅美玉。"
宁馨儿
王衍容貌俊美，风采出众。幼年时期去拜访山涛，山涛不觉赞叹:"何物老妪，生宁馨儿!"意思是谁不起眼的老太婆，竟生下如此标致的孩子。之后的日子，"宁馨儿"一词便成为人们对美满事物的赞美。
阿堵物
王衍很不爱财，不爱财到了近乎变态的程度。他妻子郭氏贪财如命，他固然不加干涉，却也非常反感，于是:决口不提一个钱字。某天他妻子好奇心大炽，决心拿丈夫作个试验。一天，趁王衍睡熟，她让奴婢将钱撒了王衍一卧室，起床后王衍如何也绕不开，只好大叫:把阿堵物拿开!
情有独钟
晋朝时期，王衍死了年轻的幼子，十分悲伤。山简前往吊唁，并劝王衍说孩子不过呢是"抱中物"，不必如此悲伤。王衍动情地说:"圣人忘情，最下不及于情，然则情之所钟，正在我辈。"
清谈误国
魏晋时代的风流名士以清谈为风尚，被王羲之贬为"虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜"，后人更是批评两晋亡于清谈，遂有"清谈误国"之说。王衍只是那个时候的清谈名士而已，他只是那个时候晋朝官场的一个代表。
信口雌黄
晋朝清谈家王衍担任元城县令时很少办公事，经常约人在一起没完没了地聊天。他最喜欢老子和庄子的玄理，清谈时手中拿着鹿尾拂尘，侃侃而谈，经常前后矛盾，漏洞百出，有人质疑时，他随口更改，随心所欲。人们说他是"口中雌黄"。
楚囚相对
公元316年，刘曜率军灭了西晋。司马睿在王导的拥护下在建康建立了东晋王朝。一些贵族及大臣每当日气晴朗时到建康城外的新亭喝酒，武城侯周感触引发大伙都哭泣起来，丞相王导说要收复神州，不能像楚囚那样相对哭泣。
击碎唾壶
王敦固然身入军营，却不改高雅本性。他时常招聚文人雅士，浅酌清唱，抒怀咏志。酒过三巡之后，他便纵情高歌魏武名篇，难抑心中 *** ，手里的玉如意不由自主地击打着身旁的唾壶，给自己的歌声敲出相宜的节拍。由于他往往如此 *** 地歌唱，他家里唾壶的边口全都残破不齐。
我不杀伯仁，伯仁由我而死
王敦举兵以诛刘隗为名进攻建康，王导诣台待罪，刘隗劝元帝诛灭王家，周顗为王导仗义执言，而王导不知此事。王敦入石头城放纵士卒劫掠，王敦问王导周顗何如?王导没回答，遂为王敦所杀。事后王导看到周顗申救之表，大哭说:我虽不杀伯仁，伯仁由我而死。
江左夷吾
温峤初为刘琨使，来过江。因此，江左建设始尔，纲纪为举。温新至，深有诸虑，既诣王丞相，陈主上幽越﹑社稷焚灭﹑山陵夷毁之酷，有黍离之痛。温忠慨深烈，言与泗惧，丞相亦与之对泣。叙情既毕，便深自陈结，丞相亦厚相酬纳。既出，欢然言曰:江左自有管夷吾，此复何忧!
东床佳婿
晋代太尉郗鉴派一位门客到王导家去选女婿。门客回来说:"王家的年轻人都不错，不过听到有人去选女婿，都拘谨起来，仅有一位在东边床上敞开衣襟吃饭的，似乎没听到似的。"郗鉴说:"这正所谓一位好女婿。"这个人就是王羲之。于是把闺女嫁于他。因从此以后来也称女婿为东床。
入木三分
皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝辞写在一块木板上，再派工人雕刻。雕刻的工人在雕刻时非常惊奇，王羲之写的字，笔力居然渗入木头三分多。他赞叹地说:"右军将军的字，真是入木三分呀!"
请教一典故
出处《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言取舍同也。”
意思 比喻好朋友进退相随，取舍一致。也指一人得官，同类相庆。
用法 某某人当上，他的亲戚贡公弹冠，喜笑颜开。【解释】王：汉代王吉；贡：贡禹；弹冠：拂去冠上的灰尘。比喻好朋友进退相随，取舍一致。也指一人得官，同类相庆。
【出处】《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言取舍同也。”【成语】王阳在位，贡公弹冠
【解释】王：汉代王吉；贡：贡禹；弹冠：拂去冠上的灰尘。比喻好朋友进退相随，取舍一致。也指一人得官，同类相庆。
【出处】《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言取舍同也。”
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王吉（？—公元484年），字子阳，西汉时琅琊皋虞（今属温泉镇）人，官至博士谏大夫。少年好学，以孝廉补授若卢县右丞，不久升任云阳县令。汉昭帝时，举贤良充任昌邑王中尉。昌邑王刘贺贪酒好色，喜欢游猎，不问政事，导致百姓劳役过重，怨声载道，王吉上疏力谏，但未被采纳。汉昭帝死后，大将军霍光执政，刘贺被迎立为皇帝。王吉再次上疏规劝刘贺要敬重大臣，勤于国政，但仍被拒绝。刘贺在位仅27天就因淫乱被废黜。他为昌邑王时的臣僚大多受株连被处死或下狱，唯有王吉与郎中令龚遂因屡次进谏，幸得免死。
汉宣帝时，王吉被起用为博士谏大夫，他针对那个时候皇室奢侈糜费、任人唯亲等时弊，上疏劝宣帝选贤任能，废除荫袭制度；提倡俭朴，爱惜财力，以整顿吏治，淳厚民风，使国家蓬勃发展。但他的这几个建议不但未被汉宣帝采纳，反而被看作是迂腐之见，而失去信任。为此王吉以病辞官，回故里闲居。王吉为官十分清廉。他住长安时，邻家枣树的枝叶伸入其院中，王吉的老婆随意摘了几颗枣子给他吃。事后，王吉得知枣子是偷摘邻居家的，便将老婆赶走。邻家听说后，刻意要把枣树砍掉，后经再三劝说，王吉才将老婆招回。因此那个时候流传着“东家有树，王阳妇去，东家枣完，去妇复还”的佳话。王吉辞官回乡时只带着本人的行装，毫无积蓄。回乡后衣食亦如同平民百姓。
王吉与贡禹情意相投，交往至深，所以后来有“王阳在位，贡公弹冠”的成语。汉元帝即位后，召王吉和贡禹同赴朝廷为官，王吉于赴长安途中病故。
http://tieba。悟 真 网014 14944。net/f?kz=303404062王阳在位，贡公弹冠 【成语】王阳在位，贡公弹冠
【拼音】wáng yáng zài wèi，gòng gōng tán guān
【解释】王：汉代王吉；贡：贡禹；弹冠：拂去冠上的灰尘。比喻好朋友进退相随，取舍一致。也指一人得官，同类相庆。
【出处】《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言取舍同也。”
后也作“弹冠相庆”。
弹冠：掸去帽子上的尘土。《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍同也。”本谓王吉、贡禹两人友善，王吉做了官，贡禹也准备出仕，后以“弹冠相庆”指因即将作官而相互庆贺。多用作贬义。出 处 东汉·班固《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称'王阳在位，贡公弹冠'，言其取舍也。
用 法 偏正式；作谓语；含贬义，指坏人得意的模样
示 例 蒋光慈《乡情集·乡情》诗：“农民协会封闭了，豪绅们又重新～。
同义词 额手称庆、鸡犬升天
反义词 如丧考妣
原有一段典故，兹加以补充： 春秋齐桓公有三个近臣，均是用卑鄙的手段讨悦取宠的，一是竖刁，自宫入内，二是易牙，烹子媚君，三是开方，弃亲求荣，他们互相勾结祸乱齐国，后来齐桓公重用管仲为相，这三子（宋苏洵称之）无以施其伎俩。管仲一死，这三子兴高得不可耐，马上各自回家取出旧宠帽来，，弹灰跳跃，互相庆贺，准备东山再起。后人用弹冠相庆这四个字来比喻即将作官而相互庆贺，而且多用于贬义。
参考资料：http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/28323、htm贡公弹冠
出处《汉书。王吉穿》： 吉与贡禹为友，世称：“王阳在位，贡公弹冠”，言其取舍同也。
释读解义：汉代的王吉（字子阳）和贡禹是知心好朋友，人们说：“王吉做官了，贡禹也可以弹去帽子上的灰尘，准备入仕为官了”。后来用这个典故指准备做官或者将会获得guanyuan的举荐。
用例：〔王贡冠〕清 纳兰性德《张金阳忆友》郁陶王贡冠，绵邈宵朱绶
〔贡公弹〕宋 赵蟠老《生查子》欲效贡公弹，衣钵知谁付
四柱算命可信吗?
还是可信的，毕竟我们人出生的生辰八字，的的确确是与我们的命数有些关系的，生辰八字是可以看出一自个的大约命运，只是细枝末微的地方并不会很详细罢了。所谓四柱算命，其实也就是说是人在思想困惑，心里无助的时刻，寻求的心理安慰和精神支柱。
《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之知。”
不可全信，只可作为参考，毕竟四柱命理八字推测有着一套本人的理论体系，有些东西是历史文化传承的结晶，不过也有历史文化的垃圾，要理性的理解何谓哲学思想，何谓封建。
切记不可。假如您的人生能短短八个字就能预测推算的，是多么的可笑！！！所以只可作为马后炮之辈的谈资，赌徒胜利后炫耀的成果，茶余饭后的消遣罢了。
为啥不能呢？
举一个简单容易的例子，四柱为年柱，月柱，日柱，时柱，都以时间作为名字。大家都知道，历法分农历和阳历，阳历对时间的记录更为准确一些，但皆不是那么准确的，农历有闰月，阳历有闰年，都是对时间的校正。目前一天的时间皆不是24小时了，哪来的准确时辰？再加上闰月闰年一掺和，你出生的时间都是不准确的，四柱还准不准呢？四柱都不确定了，还推测个什么？还命理个什么？当然了，命理推测也与时俱进了，四柱算命还分成了农历派，阳历派，什么QQ号吉凶，手机号吉凶，车牌号吉凶，这几个个预测推算也能套上像样的论理，纯属无稽之谈。
依照这套理论就是，没有完美的四柱，总会是福祸相依的，想要趋吉避害，逆天改变命运，谈何容易。你要理解大师也是要吃饭的。
不想通过大师，还想改变自己命运，该怎么做呢？
大师算错了的命，答案是积德行善之人，“天道无亲，常与善人”，“积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必余殃。”顺应天道，不做违背自然规律的事，假如你信命运，多行善缘，与人为善，好运自然来。算命可信的，不过真真正正会算得一般不给人看，因此你一般遇未到，能遇见的，主动找你的，多数 是不准的。可信，由于这是上一 生的因果，变成生辰八字这 一生的各式遭遇，而且相当准确。要不然历经百年没人去研究。这个和易经一样重要。入账四库全书。作为我国古代重要哲学著作。它就象二胡一样，具有宽广的民众基础。四柱算命，这是历经百年使人畅言欢谈的一个话题，直到科学文明高度发展的今天，又经过中国式的文化大剪掉鞭子的洗礼，算命之风不但没有灭绝，反而更加兴旺起来。那么算命这玩意儿到底可以推算出些哪些东西？确实非常神吗？确实能算准人事吗？确实能解灾去病吗？我今天从一个比较客观的角度，来谈谈此问题。
first of all俺要告知大家的是，八字可预测推算的问题与事项有：一自个的思想性格特点，健健康康情况，爸妈兄弟等六亲的情形，本人的恋爱爱情婚姻情况，学历、官运、财运、事业职业状况（即通常来讲所说的富贵贫贱状况），有无灾难凶祸、官司刑讼，以及人毕生的基本发展运势与运气、某些年份的具体吉凶、凶灾恶运的化解方法与化解窍门，等。
接着俺要回答大家的是两句话：四柱算命，确实有较高的准确率，对 命运确有很大的指导意义；但算命，绝没有可能百分之百准确。可以打这样的一个比喻：
打比方说，八字一样的二个人从大体一样的地方出发，都要到北京去，那么他们前进的方向是一致的（就是命局和大运的信息大体相同，打比方说都是富命或富运）。但老话说条条大路通北京，你可以走你的路，我可以走俺的路，所以行进的过程和方式就不同了，而到达北京的时间可能会有先后的差别（就是流年的信息和具体的事象出现差别，打比方说同样是富命或富运，但发财的流年时间、方式和程度或许不一样）。那么再细下去，中间从一个地点到另一个地点的时间，将会有更加的多的差别，并且在路上所经历的事情亦会有更加的多的区别（就是流月、流日以及具体的事象和数据出现更大的差别，非常难有绝对统一的规律）。
这便是算命准确率的大体情况，一句话，算命确实有较高的准确率，但绝没有可能百分之百准确。可是此刻，却显现了一种怪现象。去算命的人，特别是那些对命理知识毫无了解的人，希望命师能百分之百算准本人的事情，甚至连芝麻蒜皮的小事也要算准。而那些命师，为了迎合客户的心理，就宣称自己是神算、大师，能铁口直接断，算啥都准，“诸葛亮掐指一算，已知你身前身后事”。去算命的人心想：我花了钱，俺就要你算准，要不然俺就吃了亏，你就是骗子。而命师心里盘算：我先钓你上钩再说，紧接着我凭着三寸不烂之舌……呵呵，大家看看，这双方不都是功利心在作怪吗？为了那样一点区区的卦金，双方皆在动脑筋如何让自己不吃亏，紧接着吹牛撒谎什么的都来了。还有些品行不端的命师，为了钱，对客户故意恐吓，这样的状况就更恶劣了。
实际上，正由于算命这门技艺，没有百分之百地准，但又有很大的准确性，人们才敢去试试。要不然，说你明年撞车，你就一定撞车，说你明年损财，你就一定损财，说你明年死，你就一定死，可是，这天下还有谁敢去算命？因 此，客户要求命师百分之百把命算准，这种要求一直就是脱离现实的，而命师吹牛说大话，甚至恐吓敲诈客户，这种行为那么是不道德的。
这里，接着第2个问题就来了：既然算命有很大的准确性，那假如俺的后运不好，更甚者会有凶灾，又应该如何改运，如何化解？总不能眼睁睁看着自己去死吧？这便是所谓改变命运改运的问题。是啊，能算命而不能改变命运，算出喜事来是笑哈哈，算出凶事来岂不是泪涟涟了？此问题啊，实在很纠结，也是命师非常难处理的一个问题。俺的看法是，命是天造的，人假如想改变命运，那么这样就是与天争。那么与天争合理吗，能争得赢吗？实际上，我们人类千万年来，一直在与天争，我们人类算是成功的，那说明与天争赢了，不过俺们人类也经常遭到自然界的惩罚，更无法准确揣测、把握未来的命数，那么这样就是争但是天了。那么具体到个人也是相同的，俺们是可以与天争，想办法本人掌控命运，但成与不成，最后还得听天命，所谓“谋事在人，成事在天”嘛。
四柱算命可以相信吗，是还是不是都是骗人的，?
不值得信，算命是俗世间人民大众的理解，在研习术数，精通命理的人眼里并 不是如此，不管是研习四柱，紫微斗数，七政四余，都要有如此一个概念，人生在世，受到诸多因素，因缘作用与影响才成人，出生命局里可以看出一自个的人生走向，性格，性情怎样，这都要针对眼下的社会环境，文化背景而定，咨询命理同样亦即做了解本人的命格怎样，了解本人的宝马，还是玛莎拉蒂，配置不一样，人生际遇自然不一样，而算出的运势与运气平顺与否可以理解为一个人走路，是要走崎岖的道路，还是走高速公路，这都是不同的，把握自己格局，针对本人的情况，把心态调整好就不能够大起大落，而招致失败。命理在于趋吉避凶，不在于定数。大善之人数是拘他不定的，大恶之人数也是拘他不定的，不过结局却是均不相同。
不信其无而信其有，万事不得强求！！！