易经坤卦龙(太阳君子大地)
易经文本—坤卦(二)
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。
“坤”是大地的金科玉律，极柔，但行动时则刚强，极静，但德行方面正，随后而有所得，在于遵守主从关系的常规，能承载万物，而且使其生长光大。
解释：“坤”的金科玉律，岂不非常柔顺吗？承受天的意志，而依时规律的运行。
积善之家必定会有余庆，积不善之家，必定会有余殃。臣弑其君，于弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜坚，冰至。”盖言顺也。
这一节解释“初六”的“履霜坚，冰至。”
积善的人家，必然会有多余的吉庆，遗留给子孙，积恶的人家，必然有多余的灾殃遗留给后代。臣下杀害君王，儿子杀害爸爸，并 不是出自一朝一夕的偶然，而是逐渐素积的必然，因为能辨别是非，而不及早辨明处理的原因。因此讲：踏到霜时，坚冰就要来了。这是必然发生的结果。
汇总：积善之家必定会有余庆，既不善之家必定会有余殃。此句话也出此刻《度人经》这或许是从易经借鉴过来的吧！！！老一辈的人都会想着给子孙后代留点什么，结果由于历史原因有些就失传了，随着失传，如今的“我们”驾着飞速的列车向前行驶，但不晓得能驶向哪里，古代人们的日常变成“我们”学习的奢饰品，今天的我们终究会成为历史，但能为后者留下什么？留下的只是文明，文化，精神。俗话说：儿孙自有儿孙福。希望大道康庄，子孙后代能享到该有的福报，趋吉避凶。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。“直，方，大，不习无不利”，则不疑其所行也。
这一节解释“六二”的“直，方，大。”
“直”即正。
“方”指义。
解释：君子以敬慎的态度，使内心正直，以正义的准则，为外在行为的规范，只要确立敬慎与正义的精神，他的德行，就不会孤立。因此讲：只要正直，有原则，宽大，用不着学习，断然不会有不利，自然对本人的行为，就不有疑惑了。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
这一节解释“六三”的“含章”。
解释：阴柔固然是美德，但要含蓄隐藏；用以从事君王的政务时，不可以居功。这是大地的原则，为老婆的原则，为臣下的原则，在从属地位时必须避守的原则。大地的原则，生育万物，而归功于天，因 此，在时序的交替中，能够有始有终。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊；无咎，无誉。”盖言谨也。
这一节，解释“六四”的“括囊”。
解释：在天地的自然变化中，草木茂盛，假如天地闭塞，则贤能的人就隐避了。因 此，《易经》中的：收紧口袋，不可能有过失，不过 也不可能有荣誉。”是说言行应当谨慎。
君子 黄中通理 ， 正位居体，美在其中，而畅于四支，发行事业，美之至也。
这是解释“六五”的“黄裳”
解释：君子应当象黄色，位居中间位置，通情达理，则通达四方，条理分明。应当让自己保持在正当的地位，刚健，美德就具备在身体内部，自然畅达与四肢，能行动自如，应当使美德向外表此刻事业方面，这才是美的极限。
子思著《中庸》。其概念显然得自这一“黄中”的看法。
阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
“上六”阴已经到达极盛的地位，因而一反顺从阳的原则，反而猜疑阳，必然发生战斗。这是因为阴已经势极，误以为阳已经消失，自己就是阳，君子，忠臣；其实也就是说阳依然存在，仍然象潜伏的龙，正在待机而动。固然阴已经盛极一时，但依然未脱离阴的根本，依然是有血缘的同类的阴，是假的阳，伪君子奸雄。黑黄色，一直就是天地混杂的颜色，天是黑色，地是黄色。龙流着黑黄色的血，是说明与阳，即君子与小人，正义与邪恶，两败俱伤。
总：坤卦，阐释地地金科玉律。
在宇宙创始万物的过程中，天创生万物，地负载完成生命。地的金科玉律，是安详与纯正，柔顺的遵循天的金科玉律，而刚毅的行动；安静的谨言慎行，因 此，行动方正，追随而不超越，包容而不排斥，具备至柔的品德性格，这正所谓为人的基本态度。应当见微知著，了解一切后果，皆有积累而成的必然性，必须防患未然，应当直率，方正，宽大，含蓄而不炫耀，收敛来讲行谨慎，谦逊坚持中庸的原则。应当外柔内刚，外圆内方。然而用柔的原则，也不可极端，极端必然凶险。必须深切体认主从关系，坚持纯正，冷静客观。通权达变，掌握变化，柔而能刚，善用柔的金科玉律，才能够反凶化吉。
汇总：坤的象义很丰富，最本质的就是承负。所以清华大学的校训：厚德载物。做坤，包容万物，不与天争，老老实实，也说明清华大学的校史，承前人之精神，发展后学之学识。很有深意。大地就是我们的妈妈，山川河流，生命都是她的孩子。生儿育女，这也展现作为一个妈妈，应该像大地一样，包容，自然，忍受，发展，承负，埋头苦干，没有主观上的情绪。但生而为人，能做到大地这般，太难了，所以格物，致智，自查，反省。怎样做一位好妈妈。女性的角色转变。从女孩，女人，妈妈，奶奶，姥姥，婆婆，太奶，太祖奶。这一路的修行，是否可以教导好后代，成为他们可以成为的人。能安详晚年，能看见家族兴盛，丰衣足食，无灾无难，平安无虞，自己能身体安康，天伦喜乐。这也就达到或完成大地的基本品德了吧！！！
乾卦和坤卦的编辑，陆陆续续的将近两周，一共有六十四卦，亦即人生的六十四种情形。结果不是事，要慢慢体悟每一卦在当下生活的体现，诠释，说明和演变。知天命，尽人事。一本《易经》承载了前人太多的思想。随便一处，阐述就一本书，前人以其中的一个思想就成了他毕生的行为指引，而且在他那个时候的环境，经历，人文中编写成册，流传后世。前人把易经的思想都学全了吗？其实也就是说不是的，人如蝼蚁，“道”是千变万化的，我们只可以在众多的思想中去拼凑，在学习，研习，拼凑中找到自己对“道”的理解，成为行为准则，指引在正确的道路上行驶。范仲淹说：其道慢慢而远兮，吾将上下而求索”不晓得他今生是真的吗找到了他本人的道路。先贤博览群书，希望能跟随前人的脚步，不断奋发图强。所以格物对他们而言是每日必需思考的事情。孔子曰：吾日三醒吾身。
昨天去国家大剧院看了《醒·狮》真的太好看了。也看了吴中山教授的雕塑展，很有神韵，其一次感受到雕塑能这么栩栩如生，就如同这个人站在你面前，主要有古今中外的学者，大贤，还有上古的黄帝。看见马三立的雕塑，印象特别深，老爷子体型清瘦，精气神充足，是一代相声大家。三立：立德，立功，立言。可能他爸妈，或者是他从相声的师父给他起之名字吧！！！这么严苛的要求，他也是努力的去完成。固然看起来严苛的要求不过对儒学最有利的展现，贤人的最根本的标准。他今生，留给后代的，他或许应该是做到了这三立。由于出生阴阳交错，此生只能瞻仰老爷子的仪容，体悟他毕生的经历，继承他这三立的品性质量。这所有的都是最宝贵的。
编辑了乾卦和坤卦，坤卦特别有感觉，由于在地下，有类象，近及身，远及物。一直皆在向自然学习，讨教。人类最开始是自然，大地，教会的。人类的“文明”也只是经常提到的“文明”。也没听说大地，天。要文明一下。我们只是更佳的认识自己，和天地去契合。这就好像阴阳二气。有了太极。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦启万物。生，才能长时间，衍衍不息，化才能趋吉避凶，包容万物。时序而生，顺应而化。
写了这么一大堆真的有点放不下乾卦和坤卦了，不想往下写了，下一卦是屯ZHUN卦了，有天地，生万物……生的喜悦和痛苦，才能更佳的阐释乾与坤，阴与阳，是她们的展现，有它们的基因，在此基础上的发展，演变，不息，不变的是阴阳，是“道”，变易的是生化，简易是道理，是光，是指引。《易经》的伟大可可以在于它的思想，深深的在华夏儿女的血脉里。
突然好感动，体悟到了。
感谢傅佩荣老师带着一个卦一个卦的学习，感谢鲁洪生老师的讲解，感谢那些著经立传的先贤们，使得思想可以流传，生生不息。
19易经第2卦坤卦第1爻
原文
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜，坚冰”，阴始凝也。驯致①其道，至坚冰也。
注释
①驯：顺。致：促进。
直译
初六：踏踩着薄霜，就能推断出坚硬的冰层快要冻结了。
《象传》说：“踩踏着薄霜，就能推断出坚硬的冰层快要冻结了”，证明阴冷之气开始凝结聚集了。顺着自然规律推求下去，自不然就会迎来寒冷的冬季。
详细解读
坤卦从初六到上六，到最终的用六，不同层级所处的区别的状态，卦位的变化和层级的变化，始终都围绕着坤顺这个核心。乾坤两卦从卦位排序上就展现了阳阴之间的不同与联系。太阳和月亮对地球的作用与影响也展现在乾坤的阴阳12个爻的变化中，乾卦的六个爻和坤卦的六个爻刚好代表的是12个月。
乾卦从初九爻到上九爻代表的是阳月，就是地支之阳位之数，亦即：子，寅，辰，午，申，戌；而坤卦从初六爻到上六爻代表的就是地支之阴位数：丑，卯，巳，未，酉，亥。一动一静，一阴一阳，世间一切的事情都由乾坤开始，所以乾坤两卦为其余62卦之爸妈，是打开天地之道的两扇门。
我们已学了乾卦，今天又学习坤卦，乾坤这两扇《易经》之门从此就打开了。
“履霜，坚冰至。”你不能只从字面上去理解。讲乾卦的时刻以龙为取象，讲坤卦的时刻是以马为取象，其实也就是说龙与马都是相同的。传说中的动物有龙、凤和麒麟，龙是三栖的，它真的可以“飞龙在天”，也可以“潜龙在渊”，还不错“见龙在田”。
龙到了陆地上就是马，龙马精神就是从此而来。所以坤卦是以马来取象，但在最后一爻是“龙战于野”，说的还是“龙”。不过坤卦与乾卦不同，讲乾卦的时刻说过，刚好东方苍龙星(角，亢，氐，房，心，尾，箕)的第1颗星“角星”露头的时刻就是“见龙在田”，经常提到的“脱颖而出”就是这样来的。坤顺没有用所呈现的象来描述，而是用直观的现象来解释。
“履霜，坚冰至”，踏上霜，就知道结冰的日子就要到来。这便是随机应变，几微之心，就是要依据你刚接触到的事物的象来行事，不要盲乱行事。初爻之阴爻在坤卦之阴的格局里面，说明刚开始阴气很盛，凝结为霜，君子于阴气初生就以此乃戒，不可使其长盛。
《小象辞》说：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”初六爻在坤卦的最下方，为坤阴之初，以“履霜坚冰”取象，阴之开始凝结为霜，再冷下去就要结冰了。
“驯”有“顺从”之寓意，假如不及时防范，阴很快就长盛乃至坚冰到来。以象来比喻放任小恶的后果。
有一点大家须留意，学习64卦，无论是乾坤两卦还是其它62卦，无论是初六爻还是初九爻，定位极为重要。
古代人们在描述这几个象和卦理的时刻都比较容易，但定位是非常难的，同样我们在理解它的定位的时刻也难。因 此，学《易经》会感觉初爻最难懂，而上爻就容易理解，这是规律。
“履霜，坚冰至”就是坤卦的定位。坤卦的开始，是作为阴之开始的一种状态，刚开始就用踏在霜上来形容作为“坤”的小心谨慎，若不加以防范，阴势就会慢慢增强，按照大地坤阴的金科玉律，很快就会结冰的。可见这里面所蕴含的内容很丰富，做什么事都要了解并遵循天地的金科玉律行事。
初六：履霜，坚冰至。故事
东周的齐、晋是那个时候诸侯中最强大的两国。但这两个国家的国君都不知防微杜渐，而发生过重大的祸乱危害。齐国的祸害发生在齐桓公晚年，一代霸主不听管仲临终遗言，重用易牙、竖刁、开方，竞孤独惨死于凄凉之中。真是可叹！！！可悲啊！！！
晋国的祸害则起于晋献公宠信骊姬。在与骊戎之战时，晋献公娶得骊姬、少姬两位美人，埋下了以后的祸乱之根。这位骊姬长得貌若天仙，妖同妲己，诡计百出。晋献公自得到骊姬后，整日形影不离，食同桌，枕同眠，宠信无比。骊姬一面大施媚术，一面参加朝政，常常十言九中，晋献公于是又奉若神明。
一年后，骊姬为献公生下一子，名叫奚齐。献公宠信其母，又喜爱幼子。骊姬则日夜在献公面前进谗言，吹枕头风，要立奚齐为太子。不过，太子中生深得臣民爱戴，才德皆备，晋献公一时找未到废他的理由。
因此，晋献公决定从立骊姬为夫人入手。不过，晋献公的如意算盘遭受到了大臣们的反对。晋献公又令卜偃、史苏进行占卜。卜筮的最终，都是凶兆。史苏更将骊姬比做苏妲己，用“履霜坚冰至”的《易》理，劝献公防微杜渐。但晋献公根本听不进，硬是坚持把骊姬立为夫人了。
骊姬做上夫人，名正言顺地成了后宫之主，行为更加放肆了。她先是用色相勾引献公的重臣优施，成为心腹；又用重金贿赂献公的另一个幸臣梁五，结成三人帮。三人里唱外和，导演了一幕幕肮脏的丑剧，把晋国搞得昏天黑地。太子中生最终惨死在骊姬的毒计之下，公子重耳、夷吾分别流离到国外，为奚齐立为太子扫平了道路。
晋献公死后，骊姬的儿子终于做上了国君。但这时晋国已由强大的国家，成为了一副动乱不已的烂摊子。后来一直到重耳重返晋国执掌大权，由晋献公宠信骊姬而带给晋国的祸乱才告结束。
评析
双脚踏在初秋的轻霜上，就能感知到寒冷的冬天的到来。霜与冰均属于阴类物质，阴始生于下，渐长方可剥阳。谋事之初，要善于推断事物的发展走势。这一卦说明：依照规律办事，就会一本万利；假如一味蛮干，就会致使失败。
易经。坤卦。卦辞解释
元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【彖曰】：至哉坤元！！！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【象曰】：地势坤。君子以厚德载物。
【彖辞翻译】：至大无际啊，坤元的始生！！！万物都借助你得以生成，你顺应着秉承着天道。大地深邃负载万物，品德博大没有边际。包容无限而广大，各类事物都因你而亨通。牝马属了于地上的动物，驰骋四野没有疆界。阴柔温顺利于正道。君子行动的开始会迷失方向，
随后便会掌握行动的常规金科玉律。西南得朋，是能够见到本人的同类；东北丧朋，却会获得出嫁的喜庆。安于正道的吉祥，是与无边无际的地道对应的。
【卦辞意思】本卦辞之义是：吉利通达。假如像雌马那样柔顺，那么是吉利的。君子有所前往时，领先而走则会迷路，随后而走会找到主人。如往西南方，则会获得朋友的帮忙。如往东南方，则会失去朋友的帮忙。假如保持现状，也是吉利的。
人生启示：以柔克刚
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二，直方大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
六十四卦中的坤卦，是由两个坤卦上下相叠而成。象征地，顺从天。包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利
《易经》之坤卦
原文：
乾为阳，坤为阴，阴阳融合定乾坤；乾为天，坤为地，天地结合生万物。
坤卦：大亨通。能够起到好作用的占卜母马的吉凶。君子不按客观规律做事就会迷失，相反将会有利。往西南方向就会获得朋友，往东北方向失去朋友。卜问是否平安，得到吉祥。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《彖传》说：大地生育万物是至高无上的，万物依赖大地得以生存，大地也顺承着天道的变化。大地厚实着承载着万物，她的美德宽大无疆。大地宽宏光大，万物顺利成长。就好像柔顺的母马，与大地一类，在广阔无垠的大地上驰骋，性情柔和温顺。君子出行，即便先迷失方向，后面还会得以顺畅。往西南方向会获得朋友，并肩同行，乃至大成。往东北方向会失去朋友，即使如此，最终还是吉庆的。按客观规律做事就会大吉，就好像大地无尽伸展一样。
坤代表大地，从卦辞和《彖》可以看出，她主要有着两种品质，其一是顺从，坤顺从乾，由于地只有顺从天道金科玉律，才能与乾呼应，进而“有天地，紧接着万物生焉”。这便是“西南得朋而东北丧朋”，由于太阳的规律，即日出东方落于西。其二是宽厚，大地承载着万物，就好像温顺的妈妈一样（《彖》中用的母马解释，我认为用拟人化的人母好一点，大家也许对母马的体验感觉不深，不过对本人的妈妈绝对不陌生），用她纯正的母爱张开双臂拥抱着世间的子女，其纯正慈祥承载万物的品德，君子做事效仿如此的品德，即便往东北方向失友，但最终还是祥瑞的。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
《象辞》说：地势从天，君子做事应该像大地一样有着宽厚的品德去容载万物。
坤卦告知我们，做事不但遵循客观规律，并且也要宽厚为怀，以诚待人。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也。驯至其道，至坚冰也。
踩在冻霜之上，知道坚硬的厚冰也将到来。
《象辞》说：“履霜坚冰”，阴气开始凝结。根据如此的形势推断，厚重坚实的冰块即将冻结而成。
阴气结成白霜，秋去冬来，寒冬将至。君子做事要有见微知著的道理，清楚明白事务即将迎来艰难险阻的过程，做好心理准备，朝乾夕惕。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
平直、方正、宏大，即便处在不熟悉的地方也没有啥不利的。
《象辞》说：六二爻象，平直又方正。“不习无不利”，这是大地的光明伟大之处。
六是阴爻，二是偶数，阴位，所以六二是阴爻阴位得正，又处在下卦中位，整体看来，六二中正的。由于大地的广阔无垠，海纳百川，因此这一爻用“直”、“方”、“大”来形容大地。君子要拥有着如此的大地的品性质量，品德方正，行得正坐得端，也要有广阔的胸襟，真真正正做到有容乃大！！！
《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
胸有大略，饱含诗书却不外露，能够得到祥瑞的占卜（一般爻辞里祥瑞的占卜可以直接理解成吉星高照）。侍奉有德之人，即便没有功名也是能善终的。
《象辞》说：腹有才华之人虽不显露，但时机一到终会显山露水。侍奉有德之人，事业将会发扬光大。
阴爻在阳位，是从属关系，地从属于天，就好像妻从属于夫，臣从属于君一样，但不是一味服从，要有本人的主观能动性。“或从王事”，知光大也。不正所谓明君必定会有贤臣，每个成功男人的背后都站着一位女士的映照嘛！！！这一爻还告知着我们，要明 白善于隐藏，虚怀若谷，戒骄戒躁，多多充实自己，等待时机。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
扎紧口袋，没有指责，也没有赞誉。
《象辞》说：“括囊无咎”，谨慎不会遭受带伤害。
“括囊”就是扎紧口袋，就是告知我们要谨言慎行。由于处在危险的环境当中，只要收藏锋芒，不随便说话，隐藏自己，虽然说不能得到赞誉，但更加的重要的是自己避开了一场灾祸。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
黄色的衣裤，吉星高照。
《象辞》说：“黄色裙裤，非常吉祥”，由于黄色衣裳意味着人高贵的品德。
六五由于在上卦的中位，业已是高位了，因此用“黄”来预示，黄色在古时候那是高贵的代表象征。“裳”是衣服，代表柔软和包容。因此这卦告知我们，即便身居高位，但依然谦卑自我，厚德载物，拥有高贵的品德，方能成就自己！！！
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
龙在野外相互撕咬战斗，遍布着玄黄色的血。
《象辞》说：“龙战于野”，已经到了日暮途穷的地步了。
上六是最高位，阴爻占据着阴位，六个爻又全是阴爻，说明此时阴气达到极点，物极必反，此时往后开始向阳转换，而转化的过程中，免不了斗争。就好比“分久必合，合久必分”必然要爆发战争一样。这一爻告知我们，任何事情在阴阳转化过程中都伴随着凶险，此时要做好足够的心理准备。
《象》曰：“用六永贞”，以大终也。
占卜得到永久的吉星高照。
《象辞》说：“用六占卜将得到长时间的吉祥”，最终会有好的结局。
为啥这么说？这本书是《乾》卦之后必定会有《坤》，说明有天必定会有地，地也必须顺从天道，即“天尊地卑”才能吉星高照。这一爻告知我们，做事顺从天道金科玉律，并且也要有宽广得胸襟，做到厚德载物，明 白以德养身，德行天下，则所向披靡。
所谓顺从天道金科玉律，即是遵守大自然金科玉律，不明 白尊敬大自然，那么天灾必是人祸！！！这里我在《乾》卦的卦辞里说过了本人的观点，就不多提了，我们务必要知道的是：天怒者何？
坤卦·《周易》原文注解解读与鉴赏
坤卦 《周易》
(下坤上坤)
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直方，大不习，无不利。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎，无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
〔注释〕 坤：象征大地。牝(pìn)马：雌马。利牝马之贞：对于询问乘牝马出征或出行的占卜吉利。攸：所。迷：迷失方向。主：主人。朋：朋友，一说指古时候钱币。安贞：了解是否安全的占卜。履：踩踏。直方：为人正直，品行方正。不习：不熟悉某事和某个环境。含：具有，但不急着表现。章：色，花纹，比喻卓越的品性质量和才能。括：收紧。囊：盛物的袋子。黄：黄色，在周朝代表尊贵、吉祥。裳：古时候男性下身服装，多穿在外衣的里面，似裙。元吉：大吉。玄：青色。玄黄：青黄混合之色。用：通。用六：六根阴爻其数都为六，依照传统筮法，都要变为阳爻。永贞：能够起到好作用的关于长期之事的占问。
(施忠连)
〔鉴赏〕 坤卦与乾卦成对立卦，由六根阴爻构成，象征大地。在《周易》中阴的概念预示对立面中次要的、被动的、承受的、被支配的、顺从的、温和的、柔弱的方面，因此坤卦的卦辞用牝马、即柔顺的雌马为隐喻，讲述处下之道。
坤卦卦象纯阴，显示了一种极柔弱的状态，所以卦辞说君子有所往，先迷失方向，然而最后毕竟有所归。卦辞中“后得主”之“主”可以理解为主人、人生的依赖、首领、事业方面的领路人者，也可解释为信仰、信念、精神上的归宿。《周易》并不以为阴阳的地位与强弱是永恒不变的，其根本的理念是认为世界处于阴阳消长的过程之中。原来属于阴的事物不会永久处于柔弱的状态而没有任何希望，因为主客体、内外两方面各式条件的变化会造成强弱转化和阴阳易位，“先迷而后得主”就是这一过程的反映。《周易》全书处处扶阳抑阴，就是说使用一切手段来弘扬刚健的精神，以转弱为强，由阴变阳。坤卦的卦爻辞以隐喻的方式方法所解说的处下之道就是促进这种转化。
“初六”是说第1根阴爻，位于最下面，爻象以霜比拟。霜在古代人们看来是阴气所凝，其势犹微，不过表示着阴气将盛，严寒将至。因此爻辞说“履霜，坚冰至”，其文字虽极为简短，但力透纸背，读来顿感寒气逼人，阴冷彻骨。此五字突出了阴积微必著的思想，就是说处境、形势的恶化其始甚微，然而其后必将渐趋严重，最后甚至变得不可收拾。于是，处下之道first of all要有一种特别灵敏的眼光和深沉的忧患意识，善于发现细微难辨的恶化预兆；其次要对严峻的形势有清醒的认识，不能有任何侥幸的心理和不切实际的幻想，如此方能沉着应对，采取适当、有效的措施，一步步改变力量的对比和本人的处境。
自第2根爻起，爻辞告知人们处于下位和不利的情形之下应当如何做才是最明智的。“六二”即第2根阴爻说“直方，大不习，无不利”。依据守旧的解释，所谓“直方”就是正直，方正，走正路，做事讲原则，不走歪门邪道。处于下位，没有权力和，有一部分人又急着要达到自己自个的目的，往往不择手段，无所不为，由此或是弄得身败名裂，或是一时得逞，不过因此邪念更加的多，行恶事的胆子更大，最终招致更严重的后果。所以在人生处于困境之时尤其要记取《周易》的智力，保持正直的品行，行为决不能苟且。
第3根阴爻的爻辞中的“含章”，易学家注释为含有文章。这里经常提到的文章指美丽的色和花纹，比喻卓越的精神和才能。而第5条爻辞则用“黄裳”、即穿在里面的精美的服装来比喻君子内在的美德，同第3爻之义是相同的。显然，改变劣势绝对不能依靠不正当的手段，然而平庸无能，一味地循规蹈矩也不能开辟新的局面。只有内在的卓异的品性质量、杰出的才能和非凡的精神力量方能转变强弱之势。只要自己一身努力，就可以在艰难的环境中得到锻炼和培育。然而坤卦爻辞指出，处于下位和劣势之中人们即便磨炼出一定的才能也不能自鸣得意，沾沾自喜，更是万万不可以恃才傲物，自命不凡，如此才不能够早早的招致敌对的摧残，由于木秀于林，风必摧之。所以第3爻有个“含”字，而第5爻中之“裳”字则指导人们在内里下工夫。
“六四”中的“括囊”是说要收紧袋口，犹言守口如瓶。这既是指守旧秘密，不透露要紧的信息，防止被对手利用，又是为了避开失言，造成误解，伤害他人。古时候哲人都鄙视巧言令色，反对夸夸其谈，孔子就曾提出过：“言之必可行也，君子于其言无所苟而已矣。”(《论语·子路》)又说：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)他怕话说多了做未到。这几个观点皆可以看成是对“括囊”一语的诠释。
与乾卦一样，坤卦也是依照物极必反的理念说明最后一根爻。“上六”是连续第6根阴爻，阴盛至顶点，象征着将有决战，所以爻辞说“龙战于野，其血玄黄”，双方皆会有损失，不过阴极返阳，新因素、新事物、新希望将会在斗争中萌发，阴阳消长将出现新格局，双方的力量对比将发生重大的变化。
坤卦从使人不寒而栗的初爻爻辞开始，不过最后一根爻的爻辞却充满了鼓舞人心的战斗气息和不畏牺牲的勇敢精神，中间的爻辞又多鼓励人们努力的言语。可见，坤卦中的处下之道不是要人们总是消极地顺从或保持无所作为的精细与谨慎，它一方面要人们面对艰难、险恶的处境和形势时要慎重，明智地应对；另一边那么是大力增强人的精神生命力，引导人们永久在完善自我和增强才干上取积极进取的态度，并且总是使人们对前途充满希望。《周易》是一部求成功之道的著作，坤卦的处下之道提供了求成功的必不可少的精神和方法。
