天命的命有什么含义(天命太阳算命)
天命有什么含义?
意思是天道的意志。
天命，读音为tiān mìng，天命是一个汉语词汇，天魂、自性、良知、本性，意思是天道的意志；延伸含义就是“天道主宰众生命运”。语出《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”
基本概念
我国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人的命运。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞不止一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的脑袋里扎根了。
用《易经》的话来说，称之为“乾道变化，各正性命。”对于此处的命，后人注释道：“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属也。”
在古代人们的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中，非人类自己一身所能把握的一种力量，即命数是也。
天命是什么 什么是天命
什么是天命
《中庸》开篇：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
“天命”这个概念古已有之，许多典籍中皆能看见它的影子，如何去理解它呢？
偶尔，理解某个概念是件非常费劲的事。也许最初提出概念的人只付与了它某种含义，但当它流行传播开以后，许多人将本人的思考加注其中，付与其新之寓意，这无疑扩大了其含义的边界，后人理解起来也就更难了。
顾名思义，“天命”即上天的命令。那何谓上天的命令，上天的命令象征着什么呢？就我如今的认知，我觉得它至少蕴含了三层意思。
第1层是，上天的意志，它主宰了天地万物，自然包括了人的命数。《论语》里面讲：死生有命，富贵在天。意思是人的生死、富贵与否都取决于天命，不可强求。读《史记》的时刻，讲到项羽遭遇十面埋伏，仓皇突围时他不禁感叹：此天之亡我，非战之罪。项羽认给自己的失败不能归咎于自己，而在于上天，既然上天这么安排，我也就无力回天了，又何必去渡那乌江呢。由此可见，天命不可违。既如此，对待天命的态度，是要乐天知命，要向孔子的学生颜回那样，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。许多人从中得到启示，将“天命”二字当做消极处世的借口，认为人生无需努力，冥冥之中自有安排，因此比较容易将遭遇见的困难和失败归结于天命而非自责，以致后来完全听之任之，无所欲也无所求。
但问题在于，什么才是我们的命呢？个体与个体不同，命运也各所不同。我们无法预知天命，又如何知道此生是富还是贫，是贵还是贱，是福还是祸？那顺应天命又何从谈起呢？这个可能与算命伪学的兴起不无关系。因此而知第1层含义有其不到之处，这也不由得我们继续发问：什么才是天命呢。
这就引出了天命的第2层意思，天命其实就是自然规律、金科玉律。自然规律至广至微，无声无形，不以人的意志为转移。我们的万事万物，大到星辰宇宙，小至花草蝼蚁，都存在着自然规律。日出日落、四季轮回、生老病死等现象都是靠着自然规律在运行，生生不息。就如《中庸》所讲“天命之谓性”，朱熹解释：性，即理也。万物化生的时刻就被付与了理，这是天命决定的，是从自然规律中来的。杜甫诗云：葵藿倾太阳，物性固莫夺。孟子云：食色，性也。无论物性还是人性，都是顺其自然存在的，改变不了。即使当今的自然科学取得了长足的进展，我们观测到了天体运行的轨迹、发现了万有引力、甚至人的基因序列，我们还是不能解释为啥这几个东西会存在，是谁付与了它们的存在，这一切的本源又是什么？
基于它无法解释，更不可改变的特性，古代人们把它叫作“天命”。既然如此，作为万物之一的人类，也就只能遵循天命了，故《中庸》讲：率性之谓道。“率”就是遵循之义，道本意是路，就好像太阳东升西落，水往低处流，人由生到死，自有其该行的道路。故应当顺应天命，走该走的道路。
不过，我们又有疑虑了。既然天命是客观存在的，是凌驾于我们的意志之上的，我们不管做啥都逃脱不了自然命运，都脱离不了由生到死的一生道路，那说顺应天命又有啥意义呢？我努力拼搏是顺应天命，消极处世莫非不是顺应天命，不都是在天命之中，在遵循经常提到的道吗？
至此我们发现，对于“天命”一说，不管是第1种唯心主义的解释，还是第2种唯物主义的解释，都不可避开地滑向了绝望的深渊，容易使人对命数产生消极的情绪。第1种观念里，人类就好像被牵线的木偶，生命里发生的所有的都是定数，每个个体就好像一个数据库，里面记录了你的生死富贵，你的成功失败。第2种观念里，人类就成了旷野中的一粒砂石，一株小草，而天地不仁，以万物为刍狗，人的存在就如刍狗一般。上天也无论你什么时间生，什么时间死，是富是贫，是贵还是贱，你也无法突出你生而为人的高尚，你与尘埃无异。
照着样下去，人类绝对会走向堕落。而我们的圣人，他们先知先觉，发现了如此的倾向，于是靠自己的学说救万民于混沌愚昧之中，教各位好好做人。其中最要紧的就是“天人合一”的思想，“天人合一”思想可谓是中国人民传统文化的主体，不管道家还是儒家，都对“天人合一”的思想青睐有加。这种思想的伟大之处在于，它将人的地位提升到和天、地相同的位置，三者并列为三才，是并列统一的关系，天有天道、地有地道、人有人道。儒家的经典著作《周易》就是论述三者之间的联系的：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
而人之因此为人，就是要善于学习，取法于天地，像天地一样生生不息，一步步完善本人的人格，成就人道。所以“天命之谓性”中的性就不只是“食”“色”这几个动物的本能，而是更高的道德追求，如“仁义礼知信”，如“忠恕”，如“孝”，如“勇”等诸如此类。儒家给人创立了一整套的道德行为准则，包括怎样事君、事亲、事朋等理论，就是想劝诫人们，人立于天地之间，是自有其道理的，不应自甘堕落，丧失了做人的能力。随着时代的发展，有些理论过时了，但其原则永远不变，就是生而为人，要追求品格的完善，虽不能至，心向往之。
讲来这里，“天命”的第3层意思也就出来了，它既付与了人自然的属性，又赐予人生而为人的常理和道德。而所谓乐天知命，意思是讲在顺应自然的情形下，一步一步完善本人的人格，去做一位君子。至于生死和富贵，就随其自然，不用特意去追求。
再回到《中庸》第1句：“修道之谓教。”然而人道并 不是毕生下来就能成的，人与人的禀赋不同，接近道的程度亦有所不同。故圣人强调教、强调学，通过教和学，使自己一身慢慢合乎道的标准，成为一个完整的人。
《了凡四训》是个非常好的例子，作者袁了凡讲述，早年有人给他算命，连他几时考中科举、俸禄多少、命中无子、何时归天，都一一告诉，经过一些年份，好多事情都一一应验，因而他确信不疑，自此对 命运听之任之。后来他遇见一位老者，老者面斥他：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。经老者点悟，他开始用心做人，精进学问，多行善事，以至于后来发生的事情与所算的命数截然不同，他不但老来得子，学问和事业也都取得了很大的成就。这样通过努力来改命的例子，也许正所谓“天命”给我们带来的启示。
天命有什么含义?
提问一：天命有什么含义 天命
天命，指上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命数。语出《书・盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”
解释：
1、 [destiny;fate]∶上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命数。
乐夫天命复奚疑。――晋・陶渊明《归去来兮辞》
虽曰天命，岂非人事哉？――宋・欧阳修《新五代史・伶官传》
2、 [law of nature;natural law]∶自然的规律、金科玉律。
3、 [natural span of life;one's allotted span]∶人的自然寿命；天年。
提问二：五十知天命究竟是啥意思？ 10分 50就临终了？知天命，也叫作知天命之年，知天命之义是明 白天命，多指学有龚成。今用知天命或知天命之年指人到了50岁的年龄。
语出自《论语・为政篇》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不矩。”
上文可译作：孔子说，我十五岁时开始立志学习；30岁能自立于世（学有所成）；40岁时遇见事就不会迷惑；50岁时明 白天命；60岁能听得进不同的建议（清楚理解学到的话）；到了70岁能达到顺着心愿做事，而不会超越社会所认同的规矩。
提问三：天命有什么含义 “知天命”，是位于“不惑”、“耳顺”之间的一种状态。对于处于五十多岁的人来讲，对本人的人生已经聚攒了足够的观点和了解――度过了年龄不大时的轻狂和反叛，也经历过中年时的危机危难，从那种无可无不可的不惑之年平安稳定十年后，已经没有啥能动摇他（她）对 命运的观点，当需要直面命运时是不会埋怨什么不公的，由于他（她）们知道：命运对 命运是公平的；那些认给自己人生不好（或不是很好）的人，与其说是在否定本人的人生，不如说是在否定他（她）自己。（所以盖达尔的烫石头是无人会去打破的。）
与其埋怨以前的岁月，不如以一种更达观的态度对待今后的活法。而这，就是“知天命”。
提问四：天命有什么含义 子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。
五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之因此生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
提问五：尽人事，看天命有什么含义 做好本人的事情，看天意办事吧
问题六：天命的解释 1、上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命数。《楚辞・天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 《史记・五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。”唐 韩愈 《论》：“彼二圣一贤者，难道不知道自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”《儿女英雄传》第1回：“天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着作去。” 徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的活法是天命，是天理。”2、自然的规律、金科玉律。《荀子・天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！！！” 清 王夫之 《张蒙注・诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。”3、古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。《左传・宣公三年》：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 《史记・周本纪》：“秦破韩、魏，扑师武，北取赵蔺、离石者，皆白起也。是善用兵，又有天命。今又将兵出塞攻梁，梁破则周危矣。”晋 刘琨 《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归。” 唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》：“太祖景皇帝始为唐公，肇基天命。”明 朝鲜 李民k《敬亭先生续集・朝天录》：“军门（袁可立）曰 ：‘（三月）十三日动兵云是耶，抑旧君自退耶？’ 答曰：‘其失德，详在申文中，老爷见之那么可以详悉矣。一国大小臣民，不谋而同，推戴新君。昭敬王妃令权署国事，天命人归，从容正位，岂有动兵之事乎？’”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”4、谓天赋。《礼记・中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄 注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。” 明 王守仁 《问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必定会有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。”5、犹天年。谓人之自然寿命。汉 枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”《汉书・宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”《东观汉记・郅恽传》：“及子张病，将终，恽往候之。子张垂殁，视恽，[欷不能言。恽曰：‘吾知子不悲天命长短，而痛二父不复也。’” 尽人事以听天命”与“谋事在人、成事在天”基本同为一理。尽人事-可以理解为，尽一切人力所能为听天命-为此事能否成功就要看上天了，此处的上天是指，天时地利，万事存在太多的变化和未知，无人能把控一切（规律），而人只能尽自己能力做好，自己力所能及的事。谋事在人，此处谋有双重意思，一是指谋略或是方案，二是动词，行动或是处理事物、成事在天-事物时刻在变化，时间空间人心无不时刻在发生变化，而这几个时刻皆在作用与影响着事情的成功与否。“人”“谋”是自，“天”“成”是来；“人”“谋”在前，“天”“成”在后；先有“人”“谋”，后有“天”“成”；有了“人”“谋”，在预定时间内不肯定有“天”“成”；终须有“天”“成”；没有“人”“谋”，绝不可能有“天”“成”！！！通过以上的剖析，俺们是可以看见，“谋事在人，成事在天”这句成语告知我们，我们在做某一件事情 的时刻，务必要学会正确对待，正确处理人与事物，过程与结果的关系。须知其来有自，乐天努力才可事可天成。
问题七：“尽人事，知天命”具体有什么含义啊？ 尽，尽心诚意；人事，人在毕生中所碰到的各式事情，包括“事君”、“待人”、“接物”等。 尽人事，就是说要尽心诚意地对待一个人毕生中所碰到的每一件事情。
知天命，意指天命可畏，非敬不可，无法倒逆天行事。
【原文】
2・4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十并且从心所欲不逾矩(6)。”
【注释】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住之义。
(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能为人力所支配的事情。
(5)耳顺：对此有多种解释。一般来讲，指对那些于己不利的建议也能正确对待。
(6)从心所欲不逾矩：从，遵从之义；逾，越过；矩，规矩。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；30岁能够自立；40岁能不被外界事物所迷惑；50岁明 白了天命；60岁能正确对待各式言论，不觉得不顺；70岁能随心所欲而不越出规矩。”
【评析】
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年纪的增长，思想境界一步步提高的过程。就思想境界而言，整体过程分为三个阶段：十五岁到40岁是学习领会的阶段；五十、60岁是安心立命的阶段，亦即不受环境左右的阶段；70岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第1，他看见了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长久的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第2，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对每个人，都是适用的。
问题八：有天命 没地命 啥意思？ 100分 人，究竟有没有命运？普通人通常来讲认为命运，信则有，不信则无。
究竟有没命运之说呢？有。
但为啥会有人认为不信就没有呢？
由于人生顺境之中，没有啥磨难、灾难，所求也能如意，因此他可以不必相信。所以人在顺境的时刻比较不会思考到这一层的问题。
通常来讲，我们都是在遇见磨难的时刻，或是遇见困难，例如生意失败了，家庭和合有问题，身体忽然有病却治不好……等，我们才会开始拜神求佛，算命啦，排紫微斗数，开始思考命运的存在，并急于去改变它。
欲知前世因 这一生受者是
欲知来世果 这一生作者是
为啥在景气好的时刻，有的人却唯独赚未到钱？为啥在景气不好的时刻，还是有人事业发达，财源源滚滚？
为啥有的人家中一片祥和；有的家人只要一见面便大动干戈？八字合不来，为啥会八字合不来？
有的人讲，奇怪，他冬天皆可以吃冰淇淋，为啥我连蔬菜多吃一点都不行？
有的人面相好，有的人命盘佳，有的人贵人多助，而有的人却常招小人，业缘牵缠，为啥？
因果。
我们从经典上都明白知道，例如供花可得相貌庄严，供养大众、供斋，可广结善缘，得贵人助；修p补路可以得福禄；损伤恼害他人性命，则多病；阻碍他人向善，我们本人的运程就会不顺；贡高我慢常生 *** ；谦虚恭敬，便生尊贵，因此这就是因果，从因果律观之，有还是没有命运？有。
命运有三──天命、地命、人命。
人的命数，细分有三种，就是天命、地命及人命。
我们常说「一朝落地命安排」、「人落土，八字命」，这是「先天命」。
我们一自个的出生─生在那一个地方、是男是女、面相、骨格、八字、在在都注定了我们先天命的轨迹，也是非常难改变的。
这便是天命。
其次讲「地命」。地命能否改？照讲是可以改，不过只能改一点点。
「地命」是什么呢？爸妈所取的姓名、生在怎样的家庭、国家住的环境及习俗习惯的作用与影响受老师、朋友、同学、同事 ……等感染，便会产生不同的习惯，这便是「地命」。
因此我们说天命已定，地命可改，不过非常难改，唯一能改的只有人命。
人命，就是我们这一生今世生命所行的善恶。
唯有人命可以改。
问题九：五十而知天命里的天命有什么含义 「天命」
就是天的命令。
如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之因此生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
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孔子说:“五十知天命”，“知天命”有什么含义?
知天命之义就是明 白许多事情了，开悟了。孔子的50知天命的话知天命，就是我们的活法已经经过一半，都明白知道本人的命数是怎样的。
孔子说:“五十知天命”，“知天命”有什么含义？
孔子说“吾十有五而志于学、三十而立、四十而不惑、五十而知天命”，此句话中，事实上包括了，孟子自己一身训练「动态性打坐」的三个环节。第1个阶段：十五岁到30岁，「动态性打坐」的学习培训，老师难以用语言表达教给的，学员也不容易以依据语言表达、文本了解，于是，必须花特别大的时间渐渐地感悟、揣测……第2阶段：30岁到40岁。在这个环节对「动态性打坐」拥有理解，了解「动态性打坐」是哪些原因了，属于入了路子。
第3阶段分两个阶段：
前一个环节是40岁到50岁，这一环节属于才修行中，基石还没有很平安稳定，往往会出现各式各样困惑造成，这一时刻必须应对引诱而不被诱惑，因此是「不惑之年」。后一个环节是50岁到60岁，通过前一段的训练之后，真正进到到了「动态性打坐」初中级情况的「无惑」，这类「无惑」情况相近王阳明心学常说的「随感而应无一物不照、此心没动任意而动」。
「半百」表述的便是「无惑」之寓意。大伙儿感受一下「半百」之寓意，一个人「半百」了，是否就「无惑」了呢？于是，不必去死结「半百」的关键字，孟子要展现的便是「五十无惑」的含意，四十不惑、五十无惑是一个完全的环节，到了这一环节，才算是真正开始学习「动态性打坐」了。
“命”是老天爷为各位定好死，后定生而设定的“性命与运数的变数”；但，孟子常说的“半百”并 不是那一回事儿。孟子“五十而知天命”就是指（时也！！！51岁/智勇双全的临危不惧；运也！！！55岁/顺水行舟的依法办事；命也！！！56岁/羞耻之心的溜之大吉）即，分智机会，义不容辞、当之无愧的斗志昂扬；转变观念、看懂问题、装糊涂的不讲情面；另加无耐与消沉的垂头丧气、和随机应变的瞻前顾后……
知天命含义是，是在五十岁的时刻已经清楚知道了，自己后半辈子，已经清楚知道了本人的结局。
孔子说:“五十知天命”有谁知道“知天命”有什么含义吗?
30不豪40不富50将衰寻子助。
知天命即为你这 一生基本就这样了 。富就富了，穷就穷了，一 生基本定格了。
假如没到五十岁，不屈从于命运，大可以比划比划，捣鼓捣鼓。说不定还有一点“谋事在人”的幸运也未可知。假如到了五十岁，穷也好富也罢，大体上歇菜了。
五十岁以后，大体上就是“万般皆是命，丝毫不由人”。充分的认识到这点，富就富的开心，穷就穷得坦然，接受现实，随遇而安方为上策。要不然，徒增困扰，枉添怨愁。
世上不乏老来得运之人，但数之聊聊终归各例，并不普遍。所谓“好运”不过呢是“机会”正巧碰上“努力”罢了。
正值中秋，突然想起一句话：“月过十五光明少，人到中年万事休。”
讨论此问题之前，要先说一下何谓“命”？我们经常问别人，你信命吗？人有命吗？回答是肯定的。命就是生命。是人的一生之中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上，是经过本人的同意而来的吗？不是，那你为啥来到世上？这便是命。因命得生，就是生命。故，命是不可改变的，能够改变的皆不是命。我们平常时候所说的命，其实也就是说是“运”，生命的运转，就是命运。命是先天的，运是后天的。因 此，运是能够改变的。易经所说的“利见大人”，就是运，运气好了，将会有贵人相助。
我们曾过说过，莫要信命运，命数是掌控于自己手中的。其实也就是说不是否认命的存在，还是说，不同出身不同性格的人，皆可以有所成就，总之，人是可以靠自己的主观努力改变运程。但改变的运，而不是命。因 此，运又和时间空间相关联，而称为时运。一个人暂时的不走运，或许是时机没到。时机来了，就会蓬勃发展，称为走时运。因 此，命数是人的一生之中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的 社会 秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了使人们安于现状，不为生命里所遇的不公平不合理去斗争去反抗。
对待命运，我国传统儒家的态度是，不怨天，不尤人。乐天知命。总之，人不要由于先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的气概。达则兼济天下，亦即运气好了，为世所用，为时所用，则造福天下百姓。运气较差，没有施展抱负的机会，也要乐观向上。修养自己一身，达到人格的完善。
孔子说：五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大致的生命规律。他的原话是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。
孔子说的“十五志于学”，不是此刻所说的启蒙教导。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明，人格修养是终生的事业。从十五开始，直到七十，才能达到至善之境。孔子的现实是，很少人能活到七十以上的，人到七十古来稀。也正于是，大都人终其毕生，都达未到人格完善之境。
而立，是人能自立于 社会 。在修身上，表此刻正确人生观的建立。不惑是在正确的一生观之上，不断巩固的阶段。知天命，是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现，就是不怨天，不尤人。人生达此境界就可霍然开朗，洞达明悉了。通俗的说，就是活清楚明白了。这个阶段就是陶渊明说的，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。不卑不亢，不抱怨爸妈，不羡慕别人。
在知天命之上，还有更高的境界。人到六十之时，就达到耳顺之境。耳顺之意是说，听到任何不同的建议，都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大，无欲则刚。这个境界是对不同于自己一身的生命体验的理解与尊重，霍达与包容。
在耳顺之后，到七十的时刻，达到从心所欲不逾矩的一生至善之境。经常提到的“矩”，就是规矩，规矩的建立，是经验的汇总，是有益于人生，趋利避害的。人生到此境界，不管如何随心所欲，皆在规矩之内，都是有利的。这是人生至善之境。
孔子汇总的这个人生修养的过程，其核心内容在于天命，它说明人生要达到至善之境，要把各人的先天条件和后天条件全部看透，之后才能洞达明悉，才能止于至善。
孔子的这个修养过程说起来简单，做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂，七十还活不理解的人比比皆是。可见，圣人之言，看起来简单，要做到，没那样的轻易。
这是一个好问题。孔老夫子“满口之乎者也”，他说的很多话我们大多数听不懂，好在几千年来一批一批的大神们不断地阐释，我们大概摸也清楚明白了一二。可就是这个“知天命”，他老人家没讲清楚，他的弟子三千多人，竟然没一个人敢站出来，请老师回答。既然木有老先生的直接回答，他的学生以及学生的学生，一代代都学会了不懂装懂。尽管不晓得孔子曰的啥，不晓得天命到底是谁的命，但依然摇头晃脑的自欺欺人。那这就好玩啦，既然都不晓得，我们就能够随便瞎说啦！！！
01
语出《论语》
《论语·为政篇》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不矩。
什么意思哪？孔子是说啊，我十五岁时开始立下志愿，开始刻苦学习。
有意思啦吧，你十五岁之前都干嘛去啦？你不晓得“养不教，父之过;教不严，师之惰”吗？哦，当然啦，这都是以后您的弟子们鼓捣的事，与你无关啦。看看如今的孩子，没上幼儿园就认识很多的字，个别的孩子幼儿园一毕业就认识三千多字，比你的弟子人数还多。你假如也这么早就刻苦，是还是不是就更了得啦？！！！话说回来，您是还是不是觉得没必要这么早就如此辛苦的去学习，到了十五岁立志也不晚哪？
30岁能自立于世，是说已经毕业啦，学有所成，能够立身、立业、立家啦。
40岁时清楚明白了 社会 、自己、责任，经历了很多事情，有了相当的阅历，已经有本人的判断力了，遇见事情就不会再迷惑啦。
50岁时明 白天命。
60岁已经看透了人生、生命、名利，能听得进不同的建议，清楚理解学到的话。
到了70岁能够自然而然、随遇而安，顺着心愿做事，而不会超越 社会 所认同的所有规矩。有意思啊，不是想干嘛干嘛，而是不管干嘛，都遵守规矩啦。我们时时在感触，坏人变老啦，马路上跌倒没人敢扶啦。孔老夫子在今天跌倒的话，是叫人扶哪还是不叫人扶哪？
这几个我们通常都似懂非懂，不过还是懂点。就是这个“知天命”不晓得老先生到底想曰啥。
02
五十而知天命
知天命之义是说明 白天命，这好像木有异议，而天命究竟指的啥哪？
为此，我也查阅了一些资料，有的人讲这多指学有所成。这个恐怕不行，三十而立啦，五十才学成，假如是出出书赚点稿费还行，若是找工作就有点晚了吧，都到了退休的年龄啦。
有的人讲是指“知道了命运轨迹、人生之定位、未竟责任”，这个好像是靠谱些。由于到了这个年纪，应该知道该干什么不该干什么啦，不能再像以前一样似没头的苍蝇到处瞎撞，今天搞实体，明天搞虚拟。就是说不能再瞎忙，应为自己一个明确定位，看看那些需要尽到的责任和义务还没有完成，赶紧时间去办理。
亦有人说“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天。努力作为但不企求最终，只问耕耘，不问收获。 这个解释很好，由于经过几十年的经历，知道了不是努力就有好的最终，但不努力一定不可能有好结果。成功需要多方面因素，多种条件，有一点出现问题，就可能前功尽弃。但这不是说把本人的未来交给命运，靠天吃饭，而是清楚明白命运掌控于本人的手中，只有通过自身的努力才能成功。
03
此刻我们习惯说30岁是而立之年，50岁是天命之年等等。你如此说别人一般会知道你多大啦，这也没什么问题。
此刻比较有趣的是，很多的人把孔老夫子的一生轨迹拿来感触本人的人生。
孔子是谁啊？不可以说2000年出一个吧，至少是五百年出一个的圣人。不是据此就能够说，我们不能与他比较，而是不能依据他的一生轨迹来设计我们的一生。我们一个一般人应该有我们自己作为一般人的一生规划，人生目标。
三十而立，怎样立哪？就今天的学制，读博士也该毕业啦。用孔子的话说人到了30岁没有名气也就不可怕了，总之这人也没多少戏啦。几人读博士，几人在这一时刻能有名气哪？（当然网红不算，但不包括自媒体创作者哈）立业不好说，但成家还是必须的。不能总叫爸妈逼着催婚，这个是个大问题，是该引起注重和重视。既然读过书，就算孔老先生的弟子，这个就该学习老先生，听老先生的话，早早把婚结啦。
50岁知天命，这个老先生之所以不解释清楚，可能是由于说了也没人听，听了断然不会有人信。是还是不是这样？只有本人到了这个年纪才清楚明白，不说也清楚明白，不过呢清楚明白了也就晚了。正由于清楚明白了就晚啦，才会真的清楚明白。“老牛自知夕阳短，不待扬鞭自奋蹄”，可能是说的这个规律。
