道教十天干五行庚申天干(十天干禄神表)
中国道教，教义中“天罡，地支，五行，八卦”具体指什么?
天干地支简称“干支”，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古代人们以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。正确的讲法是源于天文历法，道教只是繁衍下来的一支
古代人们测量时间的仪器——圭臬，测量日影来计算时间、节气的更代，依据测量结果来制定历法，并且也得到阴阳鱼的原始图案和概念，从阴阳的消长中，形成三爻，如阳阳阳＝乾，阴阳阴＝坎……始演化为八卦。
五行最初亦不是指五种物质，同样源于天文历法，《管子》五行一岁分五季（五节）。是指一年或是一个收获季节中，太阳的五种运行状态。《吕氏春秋》就把五行直接称为“五气”，亦即一年分为五个时节的意思。又如，《左传�6�1昭公元年》记录载入：年“分为四时，序为五节”。而《管子�6�1五行篇》则说“作立五行，以正天时”。可见那个时候五行只与天时有关，也就是五行是五个时节。“作立五行”的唯一目的是为了“正天时”，而“正天时”就是定季节。《灵枢�6�1五乱》中有“五行有序，四时有分”。可见上古均是将五行解释成节或节气。
有人也许会感到难以理解，既然有了春夏秋冬四季的分法，为啥又要另外弄出一个五行即五季的分法？其实也就是说，这是一个源流的问题，总之，同是一岁里时节的安排，先有五时，后世又改用四时，故被后人混用，这就如今日的阴历同公历同用的情况一样。
彝历以36日为一个月，360日为一年。十个月终了，另外5天（或6天）为“过新年日”。平年为5天，每隔四年的闰年为6天。这样四年平均为365．25天，与回归年（太阳年）365、二十四22日相近。一年分五季，分别是土、铜、水、木、火代表，一季分公母（或称雌雄俩月，分别是一月土公，二月土母，三月铜公，四月铜母，五月水公，六月水母，七月木公，八月木母，九月火公，十月火母。）此乃十月太阳历，夏朝启用，也叫为夏历，就是上古的十天干之来源。
而地支是源于十二月太农历，太农历源于上古十二个朔望月每月一次的祭祀活动。
各式文明的碰撞融合，十月太阳历退出历史，只在新的阴阳合历中保留了它的质素。后人又将五行说依附于历法月令之学，历法月令正如后世的皇历和月份牌，为生活日用所必需。
因为历法在老百姓中广泛传布，成为民众的一般知识背景和思想框架，成为几乎所有知识领域的普遍模式，成为华夏传统宇宙观、历史观的论理基础，古时候的哲学、物理、化学、数学、医术等等无不由此乃渊源。道教的修道者也是以此道家五术：山、医、命、相、卜。至于提出天人合一，不是道教一家的功劳。
解释清楚来源后，再回答你五行八卦天干地支是属于道教的还是属于我国古代的天文历法学的问题，即五行八卦天干地支与天文历法有着紧密的联系，阴阳理论存在的天象的实体根据，道教在部分学术范畴将其发扬光大。五行：金、木、水、火、土，五行学说认为，五行为构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各式物质皆可以依照这五种基本物质的属性来归类，五行金木水火土之间存在着一定的联系。祖国医学借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间的相互之关联联系，用来补充阴阳学说。五行相克相生 相生，有互相滋生、促进、助长之义；相克，有互相制约、抑制、克服之义。 五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的规律是：木克土，土克
八卦：乾 、兑 、离 、震 、巽、坎、艮 、坤；八卦图共分先天八卦及后天八卦两种，先天八卦的所主是：1乾居南方，数目为一，与坤相对。2坤居北方，数目为八，与乾相对。3震居东北，数目为四，与巽相对。4巽居西南，数目为五，与震相对。5离居东方，数目为三，与坎相对。6坎居西方，数目为六，与离相对。7艮居西北，数目为七，与兑相对。8兑居东南，数目为二，与艮相对。 后天八卦与先天八卦所主的有异： 1离居南方，五行是火，数目为九，与坎相对。2坎居北方，五行是水，数目为一，与离相对。3震居东方，五行是木，数目为三，与兑相对。4兑居西方，五行是金，数目为七，与震相对。5乾居西北，五行是金，数目为六，与巽相对。6巽居东南，五行是木，数目为四，与乾相对。7坤居西南，五行是土，数目为二，与艮相对。8艮居东北，五行是土，数目为八，与坤相对。
巳时在道教中的理解
巳时在道教命理术数中的理解为：不同之日子的巳时各自不同，配上十天干共有十种巳时。巳时在地支属阴属火；巳与亥相冲；巳与申相破；巳与寅相害；巳的藏干为丙、戊、庚；巳与酉半合金；巳与申水。
巳时在道教中的理解是代表时辰、时间，即现代时间9点至11点这段时光。
择日择时用的代表符号。
道士为啥呢都要守庚申，“守庚申”有什么含义?
大家都知道，在华夏文明浩瀚的历史长河当中，道教文化是一种既远古又广博的学说，并且道教在中国古代的作用与影响力也是特别大的，是中国传统文化的三大支柱之一。而道教由来已久，其形成以及发展过程建立在道家思想为基础，紧接着结合古时候鬼神崇尚以及方术演化而成的，因此有许多不同凡响的风俗，打比方说道士要守庚申，这是为了防止三尸神打小报告，守庚申其实也就是说指的是在庚申日守夜。
first of all，为了不让三尸神打小报告而产生了道士守庚申的风俗。大家都知道，在中国古代时候是以天干和地支来记录日期的，天干有十个数字，而地支有十二个数字，于是便将天干和地支相配，每六十天算一个循环，这时候就产生了六个庚日，分别名为午、辰、寅、子、戌和申，其中庚申日就是六个庚日之一。而在道教理论中认为在庚申日当日的夜晚，人体里面的三尸神会从离开体内，飞上天去和天帝报告功过，紧接着天帝会依据功过来赏功罚过，因此假如在庚申日那一天夜里坚持守夜的话，那么三尸神就不能飞上天去打小报告了，因此就产生了道士守庚申的风俗。
紧接着，守庚申是道教中的一种除三尸神方法。守庚申，顾名思义就是在庚申日当日守夜，以消灭三尸，所以也被叫作守三尸。三尸在古时候又被叫作三虫、三尸神或者三伏尸等名字，依据汉代纬书的记录载入，人体有记人过错的三尸虫，三尸作祟能够夺人性命，因此求仙之人需要去三尸，积众德，方能成为神仙。而道教那么是继承了此说法，以治三尸来作为成为神仙的首要，由古到现在传承下来的道家书籍皆有记录载入着消灭三尸的方式方法，打比方说服药、符咒、守庚申、辟谷服气等等，其中最主要的还是守庚申，亦即在庚申日彻夜不眠，静坐守候，不让三尸向天帝打小报告，方可除去三尸神。
最后，用守庚申的方式方法来除三尸在唐宋时期最为流行，同时又有着守三次庚申三尸会受到畏惧，守七次就能够完全消灭三尸，因此守庚申便变成了道教除三尸最主要的方式方法之一。
十天干十二地支(十天干和十二地支之具体含义)
中国自古就要十天干和十二地支之说法，它们与人们的活法密切相关，对中华文化产生了重大的作用与影响，那它们的具体意思为什么呢 ，都是根据什么定出来的？
十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
十天干与太阳出没有关，而太阳的周而复始周期，对万物直接产生着作用与影响。
十二地支与月亮的阴阳消长有关。而月亮的周而复始的同期同样对万物直接产生着作用与影响。因为十天干与十二地支分别来自对日、月活动特点的认识，古代人们以日为天、天为阳，以月为阴、地为阴。于是，也就自然以十干配天，十二支配地，而叫作"天干、地支"了。
十天干与十二地支是什么?
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分别读作甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）。
在咱们国家传统历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十大天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称之为“十二地支”。两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪法。
科学普及知识：
01、甲子 02、乙丑 03、丙寅 04、丁卯 05、戊辰 06、己巳 07、庚午 08、辛未 09、壬申 10、癸酉
11、甲戌 12、乙亥 13、丙子 14、丁丑 15、戊寅 16、己卯 17、庚辰 18、辛巳 19、壬午 20。癸未
21、甲申 22、乙酉 23、丙戌 二十四。丁亥 25、戊子 26、己丑 27、庚寅 28、辛卯 29、壬辰 30。癸巳
31、甲午 32、乙未 33、丙申 34、丁酉 35、戊戌 36、己亥 37、庚子 38、辛丑 39、壬寅 40。癸卯
41、甲辰 42、乙巳 43、丙午 44、丁未 45、戊申 46、己酉 47、庚戌 48、辛亥 49、壬子 50。癸丑
51、甲寅 52、乙卯 53、丙辰 54、丁巳 55、戊午 56、己未 57、庚申 58、辛酉 59、壬戌 60。癸亥
十天干含义
甲是拆之义， 指万物剖符而出。
乙是轧之义， 指万物出生，抽轧而出。
丙是炳之义， 指万物炳然著见。
丁是强之义， 指万物丁壮。
戊是茂之义，指万物茂盛。
己是纪之义，指万物有形可纪识。
庚是更之义，指万物收敛有实。
辛是新之义， 指万物初新皆收成。
壬是任之义， 指阳气任养万物之下。
癸是揆之义，指万物可揆度。
十二地支科普：
含义
子，孳也，谓阳气至子，更孳生也。万物孳生萌子。
丑，纽也，言阳气在上而未降，万物厄纽，纽芽于丑，未敢出也。
寅，引也，万物始生螾然也。
卯，茂也，冒也，言阳气生而孳茂，万物茂于卯。
辰，震也，万物经震动而长。
巳，阳气之已尽也，阳气盛之尽，万物盛于巳。
午，阴阳交，故曰午。
未，万物皆成，有滋味也。
申，身也，万物的身体都已成就。
酉，犹也，已老也，万物皆犹缩而熟于酉。
戌，灭也，谓此时万物衰灭也。万物毕而入戌。
亥，刻也，此时阴阳刻杀万物，阳气藏于下，万物收藏。
另外，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸并称为：十天干
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥并称为：十二地支
