周易与佛的不同易经传统文化周易(周易和佛之间的联系)
佛教和易经的不同
到处可以见到的问题 无处可见的回答燃诸圣之心灯续众生之慧命辅天地之化育显宇宙之至理
佛经佛教是改变人的，易经是预测推算学！！！佛经的涉及面比较广，而易经只不过是一本没有价值，没有意义的玄说，如同一个人坐在空中楼阁之上，将面临的是心虚。佛法才是精髓，由于佛法真。不过有的人谤法，说佛不真，说没有因果，说好人不长命，我们应该仔细看清因果，长命真不一定就是福报，有的人宁肯也不活着，活着要过得幸福美好才是福报，因此讲有的好人不长命，这并不一定是他的恶报，我们要看人家的去处，不要看那个尸体，人死以后会转世，我们要看来世，不要盯着这 一生的死来看因果，因果通三世，你要看穿啊！！！一知半解又何用？
因此讲佛法真，真也是要修正，修正也是要神通，也就是说，都是要修行的事，但是这个修行不是用身体到处跑，到处跑也是修行，重点在于有还是没有用心，内在特别重要，假如跑个人困马乏，结果信心没了，不想信佛了，我认为还不如不跑。
佛门自有黄金屋，佛门自有颜如玉，不过你学都没有学成就离开了，那么这样就什么也没有得到。佛教讲出世法，易经讲世间法
佛学与周易有哪些共同点与不同点
佛学是理，是讲述宇宙自然人生的真理，周易是术，是测算宇宙自然人生的真理的一种手段，一样的地方就是对象宇宙自然人生的真理。固然二者区别很大，相通处也不少，这里只能简单提一点自身体会到的最本质的要点： 第1，共同点： 1。都承认现象世界的变化。佛家说“诸行无常”，易经说“在天成象，在地成形，变化见矣。” 2。一致认为变化无常、无俺的现象正所谓不变真理的昭示。佛教《解深密经》说“一切行相共相，名胜义谛相……诸行唯无我性。唯无自性之所显现，名胜义相”。《易纬．乾凿度》说：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。” 第2，不同点： 1。佛家认为一切现象世界归根到底不能离开知觉而单独，并且将一切物质现象以及精神现象都归结为“三界唯心，万法唯识”－－这个心、识是超越二元对立的，不是唯心主义的那个“心”。佛家还揭示了生命生死来去的内在规律－－十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼）。而易经将一切现象归结为“阴阳”的效果－－“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，此阴阳虽归根为太极，但没有像佛家那样批露出人类、生灵的行为、活动与现象世界的互相作用规律，而是停留在现象本身的规律上，未能充分返照心灵，汇总出生命的轮回规律。 2。佛教之所以成为对社会有利的，是它有明确的社会伦理道德导向和行为准则－－诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教；并 且，作为一个生命觉悟的科学，又有一套规整完善的修证实践系统，概括说就是戒、定、慧三学。而易经乃至易学固然有一定的伦理道德价值取向(如“积善之家，必定会有余庆”），但其提倡的“君子之道”事实上没有明确的标准－－何为君子？何为小人？而且其提倡的行为准则，还未能把握根本－－如虽认为“谦谦君子有终吉”，而这种“谦谦”的境界怎样达到，却没有答案－－那是隐藏内心的傲慢与偏见而表面谦逊和蔼吗？假如是那样的话，易学充其量只是“术”（和“厚黑学”同流）而不是“道”。而佛教则不然，在佛家看“谦谦”事实上要体悟般若智慧，破除我执；更高明的是，破除我执的菩萨在所需的时候，不仅可以谦，也可以勇于“不谦”而承当，可以默如处子、也可以狮子奋迅，可以忍辱也可以调伏众生，可以显现慈祥、也可以显现威猛，这几个境界恐怕都是世间种种外道所望尘莫及的。
易经和佛教的不同?
迄今中国佛学已成为世界各国佛学文化的向导，要修学佛法，若不流览中华佛学经典，即不能体现佛法之原貌。佛学进展到今天，随着儒释道三教的互相交融，佛学自然成为中国历史文化的重要组成部分。所以若不研究佛学，要在咱们国家传统文化范畴取得造诣是没有可能的。我们从儒、释、道三教的基本教义来看：儒家是偏重于入世的，佛家是偏重于出世的，而道家是既讲积极入世，又讲出世养生。南怀瑾先生把三教比做三店，佛家象百货店样样具全，进去一游必定会有所得；道家象药店，有病非去不可；儒家象粮店，是务 必要去的，实在有其一定道理。
太极乃一，是宇宙万物究竟之本源，是形而上的道体与形而下物理世界的和合，是物质与精神的统一。故老子名之曰“道”，孔子名之曰“仁”，释迦名之曰“佛”。在修学行证上，儒家修学的最高境界为圣，次者为贤；道家的最高境界为神，次者为仙；佛家的最高境界为佛，为如来，次者为菩萨。可见三教修学的最高境界在儒为圣贤，在道为神仙，在释为佛菩萨。儒家讲唯精惟一，道家讲抱朴守一，佛家讲万法归一。而所谓儒家的圣、道家的神、释家的佛，即都是把握了宇宙究竟的本源，认识了宇宙人生的事实真相，也就是《周易》中之太极，也就是“道”，也就是“仁”，也就是“佛”，也就是“一”。
天地未分，阴阳未判，混沌一体是为太极。太极生两仪，轻清上浮者为天，混浊下凝者为地，自此始有阴阳，定天地，名日月，分昼夜，辩男女。两仪生四象——太阴、太阳、少阴、少阳，而后有年分四季，位有四方。四象生八卦来定天地宇宙大道，八卦继而演六十四卦三百八十四爻，以揭示宇宙自然界万事万物的客观规律。《山海经》云：伏羲得河图，夏人因之曰《连山》；黄帝得河图，生意人因之曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之曰《周易》。三易之中《连山》《归藏》失传，后人见到的只是如今的易经《周易》。可见，易经已有6000多年的文明史，是中国文化的起源活水。它所揭示的天地之道，做人之道，吉凶悔吝之理，事物发展的无定性之法，无一不包含着博大精深的哲理。
故而当今学术界评《周易》为中华民族古老的智力结晶，是中国人民文化的原始宝藏。孔子学易作《十翼》，五十知天命而创儒家学说；老子读《周易》心有所得著五千言《道德经》，始有道家理论而成为道教鼻祖。严格地讲，《道藏》经典及儒家“四书五经”之精髓，是道教鼻祖老子与至圣先师孔子学习易经心性彻悟后所写出的心得报告。考证中国文化史，唐代以前中国文化的发展是以儒道两家为主流的，凡帝王们的治国盛世，无一不是外示儒术，内用黄老。而佛学自纪元初期从印度传入中土以来，经历代高僧贤哲的解悟行证，至唐宋时期进展到我国佛学史上的最高峰，由原来的道儒两教成为儒释道三教合一的局面。佛学虽由释迦牟尼创建于印度，可到了唐宋时期，具有中国浓厚品味的佛学文化已经形成，佛法在咱们国家已形成了宠大而完整的佛学体系——中国佛学。
易经和佛教的关系:二者相辅相成
易经是中国上古时期文明的缩影，佛教是佛陀对于九法界众生至善圆满的教导，二者是相辅相成的关系。不同的是，佛教内容有着更佳的传承，那么这样说的话在 易经入门 中易经和佛教的关系是怎样的？我们一起来瞧一瞧吧！！！
还想去知道》》 易经和道德经的关系由来
1。易经是广义的
易经包括天文、历法、星占、星命、河洛、八卦、连山、归藏、周易、五行、干支、奇门、太乙、玄空、六壬、堪舆、中医、相法等诸多法门，太虚认为周易是世间法之极至者，“周易者，孔宗之出世法也。”周易者，文王以64卦演人事也，八卦者，伏羲宗万物之原也，与佛家眼、耳、鼻、舌、身、意六识相应。四象，金刚经四相也。太极阴阳，一念无明生对待也。故易经阐述的是宇宙人生的源头、生长、发展、变化、消亡的发展规律，并用数学方式做出准确的精密推算，此即“世间解”也。世间解，乃佛十号之一。世间人不会完全解世间，唯有佛能为之。所以易经是佛法。
2。源于古印度的佛法为啥会在咱们国家兴旺
易经为群经之首，《周易》有“穷理尽性以至于命”的论断，由于易经彻底明了万物之理。穷理尽性以至于命，实际就是觉。“策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行；推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。”（宗密语）
易经属人天声闻缘觉乘佛法，正由于中国有易经的基础，源于古印度的佛法才会在咱们国家兴旺起来，而印度佛法几近于消失。易经实为文殊菩萨所传，伏羲、黄帝、文王、孔子皆文殊化身也。
3。印证佛法的方式方法：三法印
三法印既是“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”。易经阐述宇宙万物生生不息、无穷无尽，变化无穷此为无常；念念迁灭、无有主宰、都有阴阳此乃无我。太极乃是生灭法，无极则为不生不灭法，无极而太极，此是一而不是二也，故合涅盘寂静。
4。佛法不一定须由佛说
佛法的法性，本来如此，永久公开，不是由佛出世而重新创造。佛法是宇宙人生的原理，证此原理者，便能解脱。若能将其所证的宇宙人生原理说圆满，其实就是佛法。
若其所证的程度与释尊相同，此人便是佛。于是，凡是真修实学而有了心得的佛子，均可将本人的心得，提出向大众报告，其实就是讲佛法。佛在佛经中宣称，佛法系由五种人所说：佛陀、佛门弟子、天仙、变化的人。
佛陀常劝弟子们代佛说法。佛也曾说；已说之法如爪上尘，未说之法如大地土。这是说明了佛陀不是思想的专断者，思想乃为众生的公器，岂能搞“一言堂”，只许自己发明而不准他人创造？
易经和佛经的不同是什么?
道德经 易经 佛经和顿悟
《易经》和《佛经》有哲学观念、所属教派和文章内容上的不同。
1。哲学观念：
《易经》阐述天地世间关于万象变化的原理，是博大精深的辩证法哲学书，蕴涵含着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想。
《佛经》是佛陀说过的话的汇编。哲学理念是“缘起”。
2。所属教派：
《易经》是群经之首，儒家、道家共同的经典。
《佛经》是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本根据。
3。文章内容：
《易经》包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。
《连山》是中国最早的易学体系，是三易之首，以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换；《归藏易》以坤卦为首，万物皆归藏于地；《周易》建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述。
《佛经》分为经题、翻译者、正文、文体等几个部分。 其中，经题、翻译者、正文是佛经的组成部分，文体是佛经的体裁。
经题是佛经的题目；翻译者为使文字简单易懂；正文是佛经最要紧的组成部分，通过正文，佛经的教义得以阐明；文体通常来讲分为长行、偈颂和密咒三种形式。
参考资料来源：
知识混装大无极-易经
知识混装大无极-佛经
易经和佛经的不同：
1。所记录载入的内容不同
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。
《佛经》佛经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本根据。
2。形成方式不同
《易经》追溯于古代人们的甲骨卜实践，到了殷商末年，西伯侯姬昌（周文王）受困于牢中演八卦写下了六十四卦系的卦辞作成《周易》。
后来在春秋时期，孔子以及继承了他对周易发展的弟子，著了《易传》，《易经》分为《归藏》、《连山》、《周易》。
《佛经》的形成过程是与佛教的发展相始终的，依照佛教发展的时间顺序，最早形成的是小乘佛教三藏，之后形成的是大乘佛教三藏，最后形成的是密宗三藏。
3。基本结构不同
《易经》的基本结构
1。形体图结构关系：1。上经八卦图，又叫正旋八卦图。2。下经八卦图，又叫反旋八卦图。3。六十四卦方阵，又叫玄龟图。
4。先天卦，又叫伏羲八卦图。5。后天卦，又叫文王八卦图。6。错位24卦图。7。阴阳四十八卦图，又叫十六分野。
2。数理图结构关系：1。河图，又叫纵横坐标系统，又叫七十二侯分解。2。洛书，又叫对角斜线关系，又称之为用点积数。
3。基本流程结构：由形体图和数理图互相作用，链式反应，形成互为一体的逻辑关系，建立宇宙最根本的最本质的流程。将此流程命名为“宇宙流程”，在此基础上所形成的学说为《宇宙流程学》。
《佛经》的基本结构，分为经题、翻译者、正文、文体等几个部分。 其中，经题、翻译者、正文是佛经的组成部分，文体是佛经的体裁。
佛教经典按内容来分有经、律、论之分，按派别有大乘、小乘、密宗之别，但这几个典籍的基本结构是一样的，分为经题、翻译者、正文、文体等几个部分。
其中，经题、翻译者、正文是佛经的组成部分，文体是佛经的体裁，它们是组成佛经的基本元素。
参考资料来源：知识混装大无极-易经
参考资料来源：知识混装大无极-佛经
今日提问: 1:易经和佛法的不同是什么?
易者，变化的意思；经者、金科玉律，轨范。易经，变化的金科玉律、规律。在咱们国家传统文化之中，举足轻重，儒、道、中医、武学等文化皆源于此，是我国传统文化之根基。春秋以前，多用于日常蓍卜，而蓍卜之术，小道也！！！周公、孔子之后，鉴于易理之博大，遂渐渐引入人文文化。易理如大海，我国传统各门文化如江河，周匝万里，尽皆汇入大海。从人文文化角度而言，易经所述之理，乃立身、立命之学。人生小小百年，身怎样安立？吾人本命，生生不息，“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”，吾人之本命怎样复？离不开易理，易理者、义理也！！！
《法华经》中，佛言：我以一大事因缘，出现于世。所谓为众生开佛知见、示佛知见，令诸众生悟佛知见、入佛知见。佛的知见是什么？佛观众生在生死苦海中，头出头没，六道中，轮回不息，于是兴无缘大慈，运同体大悲，将宇宙、人生之真相，生命之本来，晓示以众生。令诸众生返本还源而已！！！
如若说区别，易理更立足于此刻，在此刻基础上，去左右将来，如摩天大楼，它更立足于根基。而佛法，又分大乘、小乘。天台宗判教，又分藏通别圆。究竟而言，它涵容的是整座大楼，穷过去、此刻、未来，尽在当下。南怀瑾老居士，在其所述《易经杂说》（或《易经系传别讲》，时间太久，记不起了）中，曾说过，易经境界相同于华严境界。
中国有5000年人文文化，佛法追溯于印度，扎根于中国。佛教文化一入中国，便与中国文化一拍即合。唐宋时期，禅宗鼎盛，一花五叶，那个时候悟道的许多大德，佛教史上赫赫有名的许多出家、在家人，易理、儒道文化养成极深，其佛法上的快速成就，也无不与此密切相关。明清时期，净土宗大德，蕅益大师，出禅入净，著作除了《弥陀要解》外，还有《周易禅解》、《四书藕益解》，以佛法义理为注，此其实就是明证。因 此，文化、特别是人文文化，息息相通，藕断丝还连，不适宜强分。易经与佛学比较
作者：李守力
天地未分，阴阳未判，混沌一体是为太极。太极生两仪，轻清上浮者为天，混浊下凝者为地，自此始有阴阳，定天地，名日月，分昼夜，辩男女。两仪生四象——太阴、太阳、少阴、少阳，而后有年分四季，位有四方。四象生八卦来定天地宇宙大道，八卦继而演六十四卦三百八十四爻，以揭示宇宙自然界万事万物的客观规律。
《山海经》云：伏羲得河图，夏人因之曰《连山》；黄帝得河图，生意人因之曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之曰《周易》。三易之中《连山》《归藏》失传，后人见到的只是如今的易经《周易》。
易经与佛教的关系
易经与佛教不要紧。
《易经》是一部积累筮占之辞的辩证法哲学书。而佛教的主旨是指点人出离，所谓诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。易经于佛教来讲是不究竟的，是属外道学说。
佛法和易经的关系
佛经与易经之间．没有啥关系．但有少量的人．同时精通佛经和易经．唯此而已．
比如：苏北高僧心如．就是其中著名的一个．居士中亦有一些．
因为具备预测推算能力．有一定的人格魅力．周围会聚集一些人．甚至一部分崇尚者．
这几个人．度众生的能力．要强一些．可以引导一部分的人．转为信佛．阿弥陀佛！！！
末学浅见
佛法乃成佛的方式方法
释迦牟尼佛开示佛法八万四千法门，因应众生根性、因缘而为之说法
是根本无上究竟法
《易经》依「心」的角度不同，能得到的亦有所不同
有大德回答的很好，若要进一步了解《易经》，对佛法的了解是必须的
打比方说蕅益大师，著有《周易禅解》
不著相、不执法，而圆通其奥妙秘诀
但反之，若用其他「不究竟法」乃至「外道」观者，则偏离「大道」！！！
打比方说儒家「天行健，君子当自强不息」，执著成就，著世间有为相
因此儒家「过度积极向上，若不达目标可能摔得粉身碎骨」
打比方说道教「求神问卜」，乃至「占星敛财」，又何德何能悟其大道？
于是，以佛法悟易经可，以易经取佛金科玉律不可
如同 末法众生修持佛法应以
「净土法门」为主，其他法门则为辅，可作为往生助缘，切记不能取而代之！！！儒释道本为一家。
儒释道三家是共通的，引用一段雍正的上谕，那时候儒释道教导还在，而他是接受全国最顶尖的教导，什么最有利的都先教他，因此他贯通，有如此的体会。
这篇上谕，同时出此刻佛家的基础学科《十善业道经》前面，代替了序文，在《道藏》总目录前面有雍正五篇上谕，这篇也在其中。
雍正皇帝上谕 节选
上谕。朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊。向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心。纷争角胜而不相下。朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异内证性理之同。而知三教初无异旨。
详细资料不妨参考一下链接。
http://www。amtb。tw/baen/jiangtang。asp?web_choice=42&web_rel_index=720
