南怀瑾白话易经全解卜卦五行易经(南怀瑾六十四卦详细解读)
南怀瑾在《易经杂说》中提到的解卦方法与傅佩荣的解卦方法不同，不知。。。
大同而小异。南怀瑾先生这一方面应该好玩一些。傅佩荣，学者型，实际操作方面恐有未实之处。没必要深究，没有特别规定的解卦方法，全靠个人理解。其实也就是说光靠卦辞就能够知道许多信息了，爻辞汇总下来就是使人们居安思危，谨慎处事。都是参考，用时自明，无须深究南怀瑾、傅佩荣（实际是朱熹的方式方法）以及现代学者高亨的解挂方法，我都试过，感觉朱熹和高亨的方式方法都可用，两个方法解出后，耐心比较最终，大体上自己就知道八九不离十了。一爻变、两爻变以朱熹方法是俺的推荐，多研究高亨的方式方法很有价值。元月21日、22日分别两次周易预测推算中国雨人真假（见当天微博记录）结果准确无误！！！！！！◆◆@马五八和一壶浊酒《新浪微博》
朱熹《易学启蒙》提到的占断方法：
六爻不变，以本卦卦辞断；一爻变，以本卦变爻爻辞断；两爻变，以本卦两个爻辞断，但以上者为主；三爻变，以本卦与变卦卦辞断；本卦为贞（体），变卦为悔（用）；四爻变，以变卦之两不变爻爻辞断，但以下者为主；五爻变，以变卦之不变爻爻辞断；六爻变，以变卦之卦辞断，乾坤两卦则以「用」辞断。
南怀瑾先生的方式方法，录于易经杂说：
六爻安定的，以本卦卦辞断之。一爻动，以动爻之爻辞断之。两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。所动的两爻假如同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之。三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断。四爻动者，以下静之爻辞断之。五爻动者，取静爻的爻辞断之。六爻皆动的卦，假如是乾坤二卦。乾坤两卦外其余各卦，假如是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之。
高亨考证“东周筮法”————变卦法
高亨先生在其《周易古经今注》中，独创性地考证春秋战国时代所用的“东周筮法”之变卦法，大体如下：
【变卦法（：高亨先生独创性考证成果）】
天1地2天3地4天5地6天7地8天9地10，【天数25】+【地数30】=【天地数55】；
一卦六爻，其数分6。7。8。9四营情形（6。9为可变之数），六爻之数合为该卦之【营数】，【天地数55】-【营数】=【之数】，本卦六爻按【之数】以“初二三四五上、上五四三二初、初二三四五上、上五四三二初……”【之】字形次序来回数，最后一爻位即定为【之位】，即‘宜变之爻’所在位。
分述如下：
1，一爻为6或9，且该爻恰逢【之位】，取本卦该爻之辞，且按6变9。9变6成【之卦】；
一爻为6或9，且该爻不逢【之位】，取本卦之辞。（抑或：一爻为6或9，不必探求【之位】，直接以此爻为动爻，取其爻辞，且按6变9。9变6成【之卦】）
2，二爻为6或9，且其一恰逢【之位】，取本卦该爻之辞，且仅【之位】6变9。9变6成【之卦】；二爻为6或9，且无一恰逢【之位】，取本卦卦辞。
3，三爻为6或9，且其一恰逢【之位】，取本卦该爻之辞，且仅【之位】6变9。9变6成【之卦】；三爻为6或9，且无一恰逢【之位】，则此三爻6均变9。9均变6，成【之卦】，而取【本卦】、【之卦】二卦辞合占。
4，四爻为6或9，且其一恰逢【之位】，取本卦该爻之辞，且仅【之位】6变9。9变6成【之卦】；四爻为6或9，且无一恰逢【之位】，则此四爻6均变9。9均变6，成【之卦】，而取【之卦】卦辞。
5，五爻为6或9，且其一恰逢【之位】，取本卦该爻之辞，且仅【之位】6变9。9变6成【之卦】；五爻为6或9，且无一恰逢【之位】，则此五爻6均变9。9均变6，成【之卦】，而取【之卦】卦辞。（如：《左传-襄公九年》所记录载入‘艮之八’，即当为‘艮966986’，初、3。4。5。上爻均可变，营数44，之数11，之位在8，余五爻皆6或9，可变五爻均不在宜变之位，遂变五爻成‘随699689’，即‘艮之随’）
6，六爻皆为6或9，均为可变之数，则不必求其营数：六爻皆6，【坤】取【用六】；六爻皆9，【乾】取【用九】；其它，则6均变9。9均变6成【之卦】，而取【之卦】卦辞。假如是两个以上动爻，怎样确定哪几个是动摇爻啊？还有断卦时是用未变那爻断还是用已经变完了的那个爻辞断啊！！！
南怀瑾的《周易今注今译》和《白话易经》，有着哪些个不同啊?
或许应该是同一本书的。
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书名：白话易经
作者：南怀瑾
豆瓣评分：7、6
出版社：岳麓书社
出版年份：1988初版印
页数：429
南怀瑾经典语录精选
1。我们我国传统文化，最怕一 生太享福，太顺利，太安稳了。没有忧患意识，象吃了毒药一样，把自己毒死了。
2。学问不是文学，文章好是这自个的文学好;知识渊博，是这自个的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也也许有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这便是学问。
3。这是最有利的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可谓是幸福;坏，是指人们为了活着的竞争角逐而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。人类正遭遇着一个新的危机危难。
4。常有人问我，为啥能有如此好的学问，我都实实在在告知人家，这都是我十三岁以前熟背这几个古书的作用。
5。一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那么这样就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。
6。良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。今天的world世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教导只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、、文艺、人格养成教导回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
7。啥是做事业呢?孔子《易经系传》叫做;举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一 生，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。
8。假如要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说，人类也许永久不会实现。假让人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时刻。
9。做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。
10。我们中国文化的财产太大了，古文不懂，繁体字不懂等于丢了钥匙，这个财库的门打不开了。
11。我往往感到，国家亡掉了不可怕，还不错复活，要是国家的文化亡掉了，就永久不会翻身了。
12。学问不是文学，文章好是这自个的文学好，知识渊博是这自个的知识渊博。至于学问，哪怕不认识一个字，也也许有学问——做人好做事对，这便是学问。
13。人能够真真正正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为啥我立不起来?为啥我没有达到这个目的?是本人的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的想法。拿如今的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。
14。今天的world世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教导只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、、文艺、人格养成教导回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
15。我们都常听说“得意忘形”，不过，据我本人几十年的一生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时刻，事情都处理得很得当，见人也文质彬彬;不过一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。
16。、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要明 白应变。不过要注意和提防，固然没有善恶是非，都还是有因果的。
17。佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它;道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族患病，非去这个药店不可;儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来如何办，就要研究四书。
18。今日的world世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上极其幸福的时代;不过人们为了活着的竞争角逐而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可谓是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。
19。全球性都是钱做主，以钱来决定贵贱，无钱就没自由。没有真真正正单独不倚、出类拔萃的人格修养、学问修养，有的只是杂乱无章的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教导、学术皆在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就好像天塌下来一样。
20、十九世纪威胁人类最大的疾病是肺炎，二十世纪威胁人类最大的是癌症，二十一世纪威胁人类最大的是精神病。此刻是精神病开始的时代了，我发现许多年轻的娃娃们精神皆有问题了，归结起来是教导的问题。一个国家、社会的兴衰成败，重点在文化，在教导。
21。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，不过社会需要它。
南怀瑾语录名言大全
1 全球性都是钱做主，以钱来决定贵贱，无钱就没自由。没有真真正正单独不倚、出类拔萃的人格修养、学问修养，有的只是杂乱无章的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教导、学术皆在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就好像天塌下来一样。
2 学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业皆可以做。
3 天堂虽然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界虽然让人羡慕，心向往之，但却有人愿意永久沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。
4 有人不择手段的创业，经常喜欢引用西方剪掉鞭子家马丁·路德的“不择手段”此句话。不过你须留意，对马丁·路德此句话，不要只说一半，他是说：“不择手段，完成最高道德。”此刻把此句话拦腰一刀，砍去一半，把“不择手段”拿去用，而不是“完成最高道德”，这就很危险了。
5 我们经常看见“矫枉过正”四个字，“枉”是歪了，看到事物歪了，务 必要矫正它;矫正得过分了，又是歪了。换句话说，不是向这边歪，就是向那边歪。也就是说“过正”就是歪。礼也是如此，要中和，过分的调节也是不太好。一个青年一点不懂礼貌虽然不对，但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁，所以“知和而和”，对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它。
6 如今的尊师重道，只不过是一句口号而已，真真正正尊师重道的人是小学生，我想诸位皆有这个经验，我们的孩子假如在小学念书，回来就开口老师咋样说的，闭口老师咋样说的。
7 孔子在《易经》的《系传》上说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者，渐矣。”当孔子写《易经·系传》的时刻，正所谓春秋时期动乱的时刻。不过孔子认为“非一朝一夕之故”——不是一天所形成的。道家的庄子说：“飓风起于萍末”，飓风就是此刻广东话、福建话所讲的台风，此刻西方人用中国语音译过去，亦称台风。我们看见台风的力量这么猛烈，但它在水面上初起的时刻，只见到水面上的一叶浮萍，稍稍动一下，然后水面上一股气流冒上来，慢慢大了，变成台风。道家此句话是说，个人也好，家庭也好，社会、国家、天下事都是一样，假如小事不上心，则大问题都出在小事上。
8 历史上有很多人是见义不为，对很多事情，明明知道应该做，多半推说没有办法而不敢做。我们作人也是如此，“看得破，忍但是。想得到，做不来。”譬如抽香烟，明明知道这个嗜好的一切害处，是不应该抽，这是“看得破”，但口袋里总是放一包香烟——“忍但是”。对于很多事，按道理来讲认为都对，做起来就认为体力不行了，这便是“想得到，做不来。”对自个的前途这样，对天下事也是如此。
9 人假如能去掉了悭贪嫉妒，它的反面是什么?只有用处人，只有恭维人，只有培养人，皆盼望别人好，一切荣耀都归于老兄你，那才是做到了不嫉妒。啥是学佛?这便是学佛啊!你以为磕头拜佛，念经吃素，求佛保佑就是学佛?你还是求这四个字保佑你好一点，你把悭贪嫉妒这四个字真去掉了，你成佛的路走上一半还有余。
10 在艰苦中成长成功之人，常常因为心理的阴影，会致使变态的偏差。这种偏差，便是对社会对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度有见识的人，他固然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。由于他明 白人生，知道世情的甘苦。
12 在全地球有两个东西是没有办法实验的，就是和军事。这两个东西，包罗万象，变动不居。从历史上看，古今中外的，专制、君主、民主、集体，究竟哪样好?谁能下得了这个结论?尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，都搬到中国这个舞台上来玩过，不过西方思想是西方文化来的，结果怎样呢?因此为政的人要明白人生，要有经验，要多去体会。
13 一个人先要学会享受寂寞，才可能知晓人生，才会体会到人生更高远的一层境界。
14 阿赖耶识那一念的种子之重要可想而知，‘因缘会遇时，果报还自受’。因 此，人于一念之间，不要随便轻易动贪嗔痴的想法，要不然随便一动，阿赖耶识的种性便种下了恶根，将来结恶果，种下的善根将来就会结善果。
15 啥是?中国人讲的，意思是“正己而后正人”，自己都不行，还能领路人别人吗?
16 俺的幼年在私塾中度过，那个时候读四书五经也非常反感，由于以前老师对学生的质疑，只说“将来你会懂”，这个“将来”不知要“将”到几时。
17 过去的历史，对于人才，有三个根本的原则，便是才、德、学。有一部分人的品德是天生的——品德常常大半出于天性——但无才能。大家都清楚有品德的人，可以守成，教这样的人到大后方坐镇，好得很;教他设法打开一个局面，冲出去，那他办未到，他没有这个才，他只有守成之才，没有开创之才。所以守成之才，偏重品德。而才德两个字非常难兼全的，但有一个东西可以补救，那么这样就是学，用学问来培养那所缺的一面。有一部分人固然天生有才有德，不过还是须要学问来培养的。
18 子贡所讲孔子的温、良、恭、俭、让，是讲孔子的修养，是集我国古代传统文化之大成，他有了这样高深的修养，因此他的意图，就是中国古代的“淑世主义”，他具有救世救人的思想，亦即我们前面所提到的他的千秋大业。千秋大业就是学问思想，千秋事业在那个时候是很寂寞的，例如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等等，在那个时候并未受人注重和重视，可是德及万世，名震千古。孔子这种千秋事业是要集中国文化、思想、精神之大成，认清楚本人的任务，牺牲现实的荣华，才可以做到。
19 中国几千年教导的意图，不是为了谋生，是教我们做一个人，职业技术那么是另外学的。而且教导从胎教开始，家教最要紧，紧接着才是跟先生老师学习。人格教导、学问修养是贯穿毕生的。因 此，社会除了力量、财富力量以外，还要有单独不倚、出类拔萃的人格品格修养，作为社会的中流砥柱。
20 全地球每个人，一 生只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看全地球的人，能否逃出这三样事?能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。
21 全地球任何一个人都做了三件事后走路，自欺欺人被人欺，自骗骗人被人骗。
22 在全地球有两个东西是没有办法实验的，就是和军事。这两个东西，包罗万象，变动不居。从历史上看，古今中外的，专制、君主、民主、集体，究竟哪样好?谁能下得了这个结论?尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，都搬到中国这个舞台上来玩过，不过西方思想是西方文化来的，结果怎样呢?因此为政的人要明白人生，要有经验，要多去体会。
23 儒家的孔孟思想那么是食粮店，是天天要吃的，“五四运动”的时刻，药店不打，百货店也不打，偏要把食粮店。了食粮店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病。
二十四 十九世纪威胁人类最大的疾病是肺炎，二十世纪威胁人类最大的是癌症，二十一世纪威胁人类最大的是精神病。此刻是精神病开始的时代了，我发现许多年轻的娃娃们精神皆有问题了，归结起来是教导的问题。一个国家、社会的兴衰成败，重点在文化，在教导。
25 良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。今天的world世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教导只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、、文艺、人格养成教导回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
26 这是最有利的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可谓是幸福;坏，是指人们为了活着的竞争角逐而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临著一个新的危机危难。
27 中国古代人们有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。打比方说一个人很穷，想买一罐奶粉给爸妈吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很伤心，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。只要有这个心，只要他这份情感感情是真的，我们就不可以说他不孝。“原迹贫家无孝子”，假如务必要在实际上有表现，那穷人家中就没得孝子了。
28 学问不是文学，文章好是这自个的文学好，知识渊博是这自个的知识渊博。至于学问，哪怕不认识一个字，也也许有学问——做人好，做事对，这便是学问。
29 增上慢是人本来只有慢心，因某种原因又把慢心的效果发挥得更淋漓尽致。譬如学问好、多闻的人，最容易产生增上慢。岂止学问，一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然随之增添。像聪明人一向就自以为了不起，聪明人若再加上学识、经验，假如走上坏路子，就是古代人们所说的：‘学足以济其奸’，不学还好，有了学问更助长其作恶。
30 有人只喜欢放生，放生是善根之一，可是我常劝人在都市中不要乱放生。例如你去菜场买些动物来放生，这不仅不是放生，反而是杀生。有些卖动物的人晓得有人爱放生，他就拚命去抓来卖。更甚者你今天放生的，明天就又被抓回来，所以真放生是非常难的，有时救了个小动物不见得是做善事，做善事是要智慧的。像有的人无钱还好，你一帮助他，他反而有本钱去作恶，因此讲，没有智慧所做的善事，相反的会变成坏事。
31 没有出世的修养，便不能产生入世的功业。
32 我们经常看见“矫枉过正”四个字，“枉”是歪了，看到事物歪了，务 必要矫正它;矫正得过分了，又是歪了。换句话说，不是向这边歪，就是向那边歪。也就是说“过正”就是歪。礼也是如此，要中和，过分的调节也是不太好。一个青年一点不懂礼貌虽然不对，但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁，所以“知和而和”，对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它。
33 你须留意每个经济学家是哪国人，他的立场就站在哪个国家。此刻美国提倡新自由主义，我看这是侵略性的经济。那些着作都是强盗思想。我经常讲，你不要看入了世贸，入了后，美国来收购了，美国来参股了，美国来合并了，那是不是好事?你们有没想过啊?由于不晓得本人的文化，也不晓得本人的立场了
33 你须留意每个经济学家是哪国人，他的立场就站在哪个国家。此刻美国提倡新自由主义，我看这是侵略性的经济。那些着作都是强盗思想。我经常讲，你不要看入了世贸，入了后，美国来收购了，美国来参股了，美国来合并了，那是不是好事?你们有没想过啊?由于不晓得本人的文化，也不晓得本人的立场了
34 “恭近于礼，远耻辱也。”礼貌的当中要恭敬。所谓恭，就是内心对事情的庄重认真，并不是看到人敬礼就是恭;固然不尊重礼，当朋友有困难的时刻，那种无限关心的神态，不说出来就知道。所以人恭敬不恭敬，表面态度固然重要，更加的重要的是内心的事。因此恭敬就是礼。人与人为啥要恭敬?“远耻辱也”，免得招来无谓的耻辱。
35 我平生不欺人，但亦不宁为玉碎，不做瓦全了。不过 也情不自禁，珠觉难堪。
36 天下一切众生没有不自私的，所有永久成不了菩萨，也成不了佛。只求利益一切众生，不求利已，才是名符其实的菩萨，做到‘饶益一切有情戒’才能成佛。
37 中国古代人们有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。打比方说一个人很穷，想买一罐奶粉给爸妈吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很伤心，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。只要有这个心，只要他这份情感感情是真的，我们就不可以说他不孝。“原迹贫家无孝子”，假如务必要在实际上有表现，那穷人家中就没得孝子了。
38 我们中国文化的财产太大了，古文不懂，繁体字不懂等于丢了钥匙，这个财库的门打不开了。
39 一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那么这样就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。
40 穷归穷，绝不愁，假如又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。
41 假如要消费刺激生产，顶好天天打仗。因此你看，美国到处挑动打仗，这是最大的消费刺激生产了。此刻，美国又提倡走所谓新自由主义的经济思想。你们去研究下这个新自由主义，完全站在本人国家的立场，拿经济武器统治全球性，用钱来控制全球性的人，变成经济军阀。这是什么文化?我们要深思!
42 今日的world世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上极其幸福的时代;在精神上，也可谓是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙地生下来，无可奈何地活着，最后是不知所以然地死掉。
43 据心理学的研究，人对于本人的过错，比较容易发现。任何人自己做错了事，说错了话，自己晓得不知道呢?绝对晓得，不过人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，对这个毛病改但是来。这毛病就是明明知道自己错了，第2秒钟就找出许多理由来，支持本人的错误完全是对的，越想自己越没有错，特别是事业稍有功名的人，这个毛病一犯，是毫无办法的。所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。
《易经》杂谈(南怀瑾)
孔子对易经的评价：“洁静精微，易教也”，洁静：学了易经，人会变的宁静。精微：内容无比细密精确。
三易：《连山易》神农时代，艮卦开始。《归藏易》黄帝时代，坤卦开始。这两易在老百姓中用于医药和堪与。《周易》周文王的读书笔记，乾卦开始。三易中最著名。
易经三原则：1、变易，变化万端，同佛教的无常。2、简易，学会后很简单，掐指一算就好。3、不易，不变，万变不离其宗。“宗”是本体。
易经三金科玉律：万事万物皆有的，理：原则，道理。象：现象，表象。数：量？。
《易经》就是仿生学，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然！！！”八卦就是宇宙间的八个现象，八个事物：乾卦：天。坤卦：地。离卦：太阳。坎卦：月亮。震卦：雷。巽卦：风。艮卦：山，陆地。兑卦：水。
“爻”就是交，在易经中代表“笔画”。不断“—”阳爻。断“——”阴爻。八卦的方位和顺逆与如今的正好相反：太阳在西 ，逆时针是顺时针。
“对宫卦”指八卦图中相对位置的两个卦。咱们国家的思维思考方式是归纳，由繁到简，西方的是演绎，由简到繁。
“先天八卦”是宇宙形成的八大现象：天，地，日，月，风，雷，山，水。“后天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的金科玉律（算卦）。区别见P01三、后天八卦记忆口诀诀窍：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。后天八卦横，竖，斜三卦加起来都是15，两个卦加起来都是10。易经的象和数是科学的，理被朱熹讲歪了（各说各有理，理不能统一）。
八卦图背诵：乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
八卦图由三爻变六爻是由于人类社会的发展，人数也复杂，三爻不够用了。此刻用的都是六爻。原因：孔子说：六爻之动，三极之道也。三极指天地人三才，人分阴阳，3*2得六、
六十四卦是由八卦变易来的，画卦从下开始，下叫内，上叫外，任何事情的变化都是内因起作用，卦名是从上到下，变的规律是：1、本体卦。2、初爻变。3、二爻变。4、三爻变。5、四爻变。6、五爻变。7、四爻复原。8、内卦复原。八八就64卦。
京房十六卦：是孔子弟子商瞿的一脉， 传给汉的京房，他创了京焦易。他是一个基础卦变革16次，并且卦名也与64卦之名字不全相同。
秦统一之前中国文化属于上古文化，各地不同：易经属于中原文化（山西，河南）；楚国文化（华中，华南）；孔子文化（鲁国）；道家文化（齐国）；阴阳五行文化可能更早（河北，北京）。
五行（金水木火土）与易经不是同时产生的，“行”指运动，这个运动包括：生，克。生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。克：隔一克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，五行的方位（易经方位）：东方木，西方金，北方水，南方火，中间位置土。
天干：意思是在这个太阳系，天体间相互干扰，互相招引。它的出现比周易早，由于五行不能解释世界了，才建造出天干来描述世界。天干是五行的阴阳变化。
我国古代医学分两大派，在养生长寿之道上，一派注重和重视养脾胃（南方）。一派注重和重视养肾（北方）。
地支是地球的运行，它指的是天文上黄道十二宫的名称，宫指位置，黄道指太阳从东方起来，向西方落下，所绕的一圈，叫黄道面。黄道面和赤道有区别。古代人们将黄道周围的星空分为四个区，每个区有金，木，水，火，土，日，月七个星座，共28个星座，所以称二十八星宿（宿通宫，指休息的地方）。每个星座在黄道面上每一个月位置都不同，用地支预示这十二个部位。
六十花甲是天干与地支结合出来的名称与天文学中的躔度（太阳与地球一天走一度，走完一年是365度）相似。？？
12生肖或许是汉时候从印度传过来的。
冲：相对就是冲，是指地支中的6个对立的具体位置。合：立场相同就是合，在地支圆圈中，横平就是合。如：辰和申合？？
把五行，八卦，天干，地支归纳到一起就是纳甲。与八卦伏羲画连接就是乾纳甲，坤纳已，艮纳丙，兑纳丁，戊己在中间，震…
纳甲是指天上的星座和地面的配合，亦即天生星宿的变异状况会反应它所管辖的区域的人事变化。
数分阴：2、4、6、8、10。中数是六，所以阴爻也用6预示。阳：1、3、5、7、9。最大的是九，所以阳爻也用9来预示。如：初九，六二，六三，九四，六五，上九画出来就是噬嗑卦。
易经用于卜卦有两个：《周易》，《京焦易》，金钱卦（用三个铜钱卜卦，秦）。用于堪舆术是晋朝的郭璞。用于人文文化是孔子。
卜卦讲究心诚则灵，就论明人自己一身就具备先知的本能，所以道教，佛教要修身。佛教要修报通，修通，鬼通，妖通，依通（卜卦）。
数字卜卦法（p066）？
《河图》《洛书》。中国文化大方向是从西北到东南变迁。文化统一在秦后，尧舜禹三代文化各不同，最早的文化在河北北边的黄帝，晋朝往南迁移，到南宋时南方文化大盛。
在方位上：西方是东南西北，中国是，东南西北上下，印度是十方。
《洛书》图中的数字和文王的卦图数字一样。
《系传》是孔子研究《易经》的心得体会，分上下两传，共二十四篇。
易的解释以汉朝的道人魏伯阳为最好，易字上日下月，易就是日月运行的大金科玉律。
是依赖，卜卦是寻求心灵的宁静 ，由于不管物质世界还是人的精神世界，无时无刻不在不平衡中。
第3圈是地支对月份，子月是十一月。这个历是夏禹历法又叫夏历又叫农历是以月亮为基准的历法。
第4圈是中国音乐的名词，通称律吕。在陕西和河南的边界古代人们在地下埋一种“吕管”，里面放芦灰，共十二支，不同的节气吕管发不同的声音，这便是中国音乐的由来。
“三阳开泰”就是地天泰卦，由于以下是三个阳爻，相应的月份是正月。冬眠中国叫蛰伏。
第5圈是节气，如大雪是节，冬至是气
十二辟卦可以精密推算天气和历史命运，邵康节—邵雍的《皇极经世》和流传的烧饼歌，推背图都是精密推算国家命运的书，是易经象和数的部分，《系传》是理的部分是哲学。
对于生命的源头：哲学上称本体，家称主宰，神，上帝，佛，道，中国人叫太极，太极生两仪（阴阳），两仪生四象：老阴，老阳，少阴，少阳。《易经》称乾，指宇宙未形成以前的阶段，坤造成了万物。《黄帝内经》是易经在医学上的使用。
卜卦的结果四个字“吉凶悔吝”，悔吝指忧烦愁虑，“无咎”指没有毛病，不等于好。古代人们讲“一动不如一静”的缘故是一动就是吉一凶三，悔吝也属于凶。这个规律和此刻用的“舒适区”一词有异曲同工之妙。
世界的皆在谈生死问题，基督教的上帝，天堂，佛教的轮回，西方极乐世界，佛教认为生命是两种东西，有灵性，感情，思想的叫命，所以只有人有生命，植物是有生没命，佛教认为人的身体是正报，山河等是依报。中国最看淡生死，认为死但是就是天黑了，睡觉了，中国道家认为生命是可以长时间的，道家的修炼精，气，神就是对西方灵魂是“超电磁波的一种解释”。所以禹王（治水）说：“生者寄也，死者归也”。中国人对生命是乐观的，西方哲学是悲观的。
“三极”指天地人，分阴阳就是六爻。
占卜筮是三种方法，占是用数理推定结果。卜古时候用骨头，还不错以其它。筮是用筮草的一定数字卜卦，如今的抽签就是这个规律。
彖辞是断语之义，说现象，爻辞说每一爻，讲变化的道理，卦辞说整个卦，说卦德和卦情。彖辞和象辞都是孔子写的，是对卦辞和爻辞的解释。系辞：除卦图外所有的文字都叫系辞，主要指周文王，周公，孔子做的文字说明。《易经》的彖辞，爻辞，象辞都是以天地金科玉律的观念，拉到人事上而言，就是《周易》的精神，是中国文化精神的开始。《文言》也是孔子写的，是孔子研究乾坤两卦的心得体会，是如今的“思想体系”。
中国人不，只相信自己，“天人合一”的天指人心。我理解就是“身心合一”，超我，本我合一。
庄子《齐物论》的观念：万物是平等的，从起点说是平等的，打比方说，我们都是人，但任何人的一生都不同，是由于我们自身的努力不同。“吹万不同”中“吹万”指“万有”就是万事万物，打比方说吹来的风是相同的，那个时候遇见不同的事物会发出不同的声音。
易经的三个重要观念：化：造化，宇宙的来历起源是变化而来的，用现代科学的解释就是有元素，原子等不断的转化而来的。曲：认识到宇宙运行的轨道都是“圆”的，只有“曲而全”（老子说）。神：是中国人的宇宙的本体，就是“天人合一”的那个东西，亦称“道”，是西方人的“本体”，亦即宇宙起源的功能。“神无方而易无体”是中国哲学之顶点，就是所有的都在变，在易。
《周易》是周文王对六十四卦的注解解读，是心得体会。任何民族的文字都是从图画开始的，中国文化是从八卦开始的。周文王做了卦的卦辞（整个卦的图案或叫现象）和爻辞（每一个爻的解释）。
龙是咱们国家的文化图腾，在黄帝时就用龙给guanyuan取名。
九五至尊：九是阳数中最大的，五是阳数中的中间，所以意思是至中至正，就是九五至尊。蒋介石字中正就源出此。中国哲学注重和重视“中”，认为中是吉星高照的，可上可下的，故有了“中庸之道”一词。
性命：性是精神的生命，命是肉体的生命。中医相应的八卦，乾为首，坤为腹，艮为背，离为眼，坎为耳，巽为鼻，兑为口。一天十二个时辰，每个时辰两个钟头。
《周易》对卦的解释分五个阶段：1、卦辞。2、爻辞。3、彖辞。4、象辞。5、文言（就是以文化的观念钻研周易）。
性情：性是本体，情是情绪。七情六欲：七情指喜怒哀惧爱恶欲。六欲是佛家的观念。
西方哲学有唯物主义和唯心主义，中国易经哲学讲究心物一元亦即“精”。易经中出现“大人”一词，它是《大学》（从乾卦来）中的大人，是马斯洛认为的自我实现的人，超越的人，是圣人，是佛，是上帝。不过人人都是佛，是大人，只要做到“知行合一”，“身心合一。”《中庸》（从坤卦来）。
《参同芪》是道家的丹经鼻祖，为东汉魏伯阳所著，所谓“参同”是就《易经》，《老子》，《庄子》三本书的道理和方法，与人修炼成为神仙的科学是相通的。
坤卦是地，是月亮，是妈妈，厚德载物。乾卦是天，是太阳，是爸爸。是人们的引深意，中国文化是把宇宙的知识全部拉到人文方面，强调“天人合一”。
《易经》就是远古代人们画了世界的简笔画，后人写画的代表象征义，人文方面的代表象征义，所以易经是代代古代人们的共同智慧。对易经的崇尚可能有名人效应，是孔子最早钻石的。
敲木鱼是由于鱼睡觉是不闭眼的，强调人要时刻警醒。
古代人们把太阳叫金乌，月亮叫玉兔。章是光明和美丽之义。乾卦谈龙，坤卦谈月亮。
衣裳：衣是外罩，裳是里面的裙子。
”积善之家，必定会有余庆，积不善之家，必定会有余殃”是孔子在《系传》中的话，说明中国也是讲因果报应的，与佛教不同的是，佛教讲前生，此刻和后世，儒家讲祖宗，本身，子孙。
蒙卦是谈教导的，中国政教不分，最高领路人人，事实上是大家长。
孔子的《易传》亦称“十翼”，就是十篇文章，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》， 故称“十翼”。
中国没有，由于中国人不需要创造一个造物主，中国人一向就知道“有天地，紧接着有万物”。且古代人们对物的认识是不分唯物和唯心的，“心物一元”就论明思想也是物质的。
几个古字之义：师是众，比是相随，履可以解释为路，豫是优越，蛊是一种虫子，临是扩大，噬嗑是啃，贲是饰，咸是都，夷是伤，乖是乖张，蹇是跛脚是受伤，夬（guai）是决，姤是遇，萃是聚，艮是止，巽是入，兑是悦，介是一个人顶天立地的站着。
三坟五典八索九丘指三坟指三易，五典指五经（尚书），八索就是八卦，九丘就是《河图》《洛书》的理数。
一等人领路人变化（开天辟地），二等人掌控变化（见风使舵），三等人适应变化（顺波逐流）。
看风水就是要避免风避免水。
先天八卦（伏羲）相对相加9是八卦的体，后天八卦（周文王）相对相加是十是八卦的用，可以卜筮。
女大十八变也是从易经而来，由于蓍草卜卦需要十八次分草才可以成一卦。
我们此刻用的阳历是西方的，是自民国开始的。实际上我国古代亦有阴阳历之分，24节气，七十二气候，卜卦就用的阳历（太阳历）。此刻用的农历是依据每月十五月圆来订定的。
天有三义：1、天空。2、道。3、人的良心。
老子的：道（太极是圆圈，是空）生一，毕生二（阴阳，男女），二生三（儿子），三生万物（生生不息，万物成）。老子的道理从人的现象而来。哈哈！！！
中国文化的精髓是：自助天助，自助人助，天行健，”君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，所以没有信仰的必要。
白话易经
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白话易经全文 易经》包括《经》和《传》两多数：
1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。
六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。
每个卦画皆有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四个卦画共有三百八十四爻。
标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的效果；爻辞是每卦内容的主要部分，依据有关内容按六爻的先后层次安排。
2。《传》一共七种十篇，分别为：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。
【古代人们把这十篇“传”叫做“十翼”，寓意讲的是“传”是附属于“经”的羽翼，即用以解说“经”的内容的。】
⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的阐解。
⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的阐解。
⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。
⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是中国古代第1部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了很多从《易经》本义中看不见的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。
⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的论理基础之一。
⑹、《杂挂》那么是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的关系。
⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。
5。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。
“天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最要紧的一个概念，也是中国传统文化中的一个重要概念。
《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。
《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表着自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。不过地总归是“顺从天”的，因 此，天可以代表整个自然界。
尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。由于人有“仁义”之性、有“性命”之理，因此这就决定了人在世间万物之中，负有一种神圣的使命。
用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所所需的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的并 且，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。
《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。
6。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。
《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是中国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。
1。《易经》卦象的核心：
《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号依照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。
八卦的构成和排列，就展现了阴阳互动、统一对立的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。
2。事物的两个方面：
除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的金科玉律，把很多具体的（自然的和社会的）事物都付与了“阴阳”的涵义。
⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴。。。。。。>>
白话易经的介绍 《白话易经》是1981年由星光出版社出版的一本把易经中的古文用现代白话文加以注解解读，著者孙振声。
白话易经的内容简单介绍 学者孙振声 先生编着的《白话易经》一书，把易经中的古文用现代白话文加以注解解读，起到了普及和推广易经知识的效果。本书对《易》学思想有所阐释，对《易》的术语亦有所说明，通过它读者可以学到一些《易》学基本知识。这本书的好表此刻品质上，更在民众的国学水平上，由于它不单是《周易》的白话翻译，还有学术研究，引经据典，触类旁通，对读者自己一身的文化水平亦有很苛刻的要求。
南怀瑾 易经 与白话易经对比哪本好点 南怀瑾的好
白话易经南怀瑾怎么样 南怀瑾老师自然是国学大师了，但是南老讲易经讲的都阀随意的，我认为刚入门的人看他的东西并不好，假如楼主是想接触一下易经的话我本人比较推荐傅佩荣教授或者刘君祖老师的书。
谁能介绍几本白话易经啊，风水学之类的 1。基础理论的入门书籍我认为还是陈圆的《八字推算学入门》和《周易预测推算学入门》写得最为很容易懂。入门后，应重点看《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识。
2。形势方面：近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，不过还是要以郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。3。罗盘：《中国罗盘四十九层详细解读》（李定信著）
4。理气：理气方法流派甚多，应以经典书籍为主，主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。
其他理气方面的书籍依据自个的爱好来定，我觉得在初开始学阶段，不适宜学得太乱，应以一个流派的书籍为主。
5。择吉方面：《江公择吉秘传口诀》、《象吉通书》、《时宪通书》等。
宋韶光的书是不值一看的。钟义明的书相应全面一点，但唯对沈氏玄空的论理描述得清楚一些。对其他流派理论的描述还是个夹生饭。对赣南杨公风水术钟则还没有入门。
风水术书山如海，学习务必要坚持理论和实践相结合的原则，坚持实践是检验真理的唯一标准，边学边实践验证。
诚然，学习的理想捷径还是拜师学艺这个途径，可以少走许多的弯路。
白话易经南怀瑾怎么样
南怀瑾老师自然是国学大师了，但是南老讲易经讲的都很随意的，我认为刚入门的人看他的东西并不好，假如楼主是想接触一下易经的话我本人比较推荐傅佩荣教授或者刘君祖老师的书。南怀谨老师只是注解解读了一部分，着重是徐芹庭的注解解读。想看南怀瑾老师的书，建议还是以易经系辞别传以及易经杂坛为主。
周易关于战争的各式卦!!!求齐全
六五，不富用其邻，利用侵伐。无不利。
对于这一爻的解释，历来认为是：不富有是由于邻国的掠夺所致，用兵侵伐有利。但《谦卦》的卦义是不主张用强的。所以“朱子的弟子，怀疑《谦卦》的六五上六为啥会有肯定战争的讲法?朱子回答：忍让，也是兵法的极致，这是以退为进，致使胜利。”(语见中国民间文艺出版社《白话易经》)我们认为这种怀疑是有道理的，而朱熹的回答则牵扯的太远了。“六五”阴爻柔顺，居上卦中位，象征谦虚中正。但阴居阳位为不正。《易经》一卦里初、3。五奇数为阳位，2。4。上偶数为阴位。阴爻占据阳位，柔顺中正，有害于积极行动。并 且，与五对应的二也是阴爻，不能相应，也是有害于积极行动的预兆。再加上《谦卦》本身禁绝用强，因此而知，解释为用兵侵伐有利是有问题的。我们来看爻辞，“不富用其邻”曾在《易经·泰卦》里出现过，原句是“六四，翩翩，不富用其邻，不戒以孚。”《泰卦》里解释“不富用其邻”一般也是不富有是由于邻居掠夺所致。我们觉得这种翻译显然不当。“翩翩”是鸟飞翔的模样，“不富用其邻”应为“不用其邻富”，即不由于邻居富有。“不戒以孚”是不加以戒备将被俘虏。整句之义是：自由飞翔的鸟儿，不要由于邻居富有而不加以戒备，那样将会被邻居俘获。假如硬要解释为不富有是由于邻居的掠夺所致，那么与“翩翩”上下文意显然不合。同时《泰卦》阐释的是通泰的道理，要通泰就必须警戒，防患于未然。这里作者很显然是以飞鸟作喻，劝诫人们不要太自在了，要警戒，要有提前防范的意识，这样，才能通泰。与《泰卦》相同，《谦卦》的“不富用其邻”亦应当是不要由于邻居富有之义。“以”在这儿是介词，与“其邻”名词性结构结合为介词结构，做形容词“富”的状语被后置了。“利用侵伐”，按常理应当是用侵伐是吉利的，但这既与《谦卦》义不符，也与后面的
“无不利”相重复。《周易》一书惜墨如金，没有可能前后重复。更不必说“无不利”已蕴含了一切吉利，用辞很重。于是，我们认为，此处的“利用侵伐”应标断为：“利，用侵伐。”与前后相联系，串起来可译为：不要由于邻居富有，认为有利可图而采用侵犯讨伐的手段，如此便没有啥不吉利的了。前面我们说过，五爻是君爻，作为君主，好像应当是任性妄为了，但《谦卦》本身要求谦虚谨慎，而五君爻为阴爻，阴爻柔顺，并不具备有所成就的条件，只能忍让。假如不动争强好胜的想法，就没有啥不吉利的了，要不然，以五君爻本身柔顺的品德性格，上下又没有应援而贸然行动，甚至动用武力去侵犯讨伐邻国，结果自然是不吉利的，同样也违背了柔顺中正的本义。在这儿，《周易》作者用否定的手法明确地劝诫高高在上的君主，越是处在高位，越要谦虚谨慎，不能由于邻居富有，认为有利可图，而采用侵犯讨伐的手段。正确的作法是虚心学习，取长补短，达到富强。这样做，当然就没有啥不吉利的了。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
“鸣谦”，我们在前面已经阐释过，即有名而谦。“上六”在《谦卦》里处在最高的具体位置，但《易经》的原那么是六爻无位。五爻是君主，权势显赫，六爻等同于退位的君主，无职无权，所以六爻无位。另外，任何事物都会达到极点，而达到极点后就会重新发展变化，这是六爻无位的另一层意思。一部《周易》绝多数卦的六爻爻辞充满了忧患意识，也充分展现了《易经》“穷则变，变则通”的道理。不过，《谦卦》的上六虽无位，却由于谦虚主动让贤，这是明智的抉择，也是六爻声名远播的本质原因。从卦象上剖析，六爻阴爻阴位得正，又与下卦的三爻阴阳相应，下方有强有力的应援，可以积极行动。并 且，谦虚谨慎是无所谓极点的，越是谦虚，越能无往而不利。因 此，六爻这位退位的君主，因为谦虚而已经声名远播，在看见五爻不能将谦虚的美德发扬光大，下方又获得了三阴爻的积极支持，于是，即便主动地“利用行师，征邑国”也是吉利的。“利用行师，征邑国”也即“用行师，征邑国利”。“邑”即采邑，封地。“国”即邦国。整句话之义就是：声名远播而又谦虚的人，即便用部落去征讨本人的封地与其他的邦国，也是吉利的。由于凭借谦虚的声名会使四方群起响应，万民慕德，用箪食壶浆迎接他。而不单凭这种名声反而更加谦虚，就不再会有任何的
过失，即便是征战，也会兵不血刃，用德义使万民归化，这样做，还有啥不吉利的呢?这里作者以战争作喻，表现了一种崇高的理想和追求，这可谓是谦的最高境界。
通过以上的解说，我们不难看出，《谦卦》所阐释的基本原则就是谦虚、退让，不论地位高低，都应当本着谦虚谨慎的态度去做事，如此便会无往而不利。反之，假如骄傲自满，自高自大，终将免不了失败的命数。我们说，《谦卦》全吉是相比于其它六十三卦来讲的，而《谦卦》本身的卦辞、爻辞表面吉利，背后却始终充满着一种深沉的警惧意识，这正所谓经常提到的“一阴一阳之谓道。”真理继续向前迈进一步便是谬误，谦虚的反面是骄傲。谦虚是一种美德，但名符其实的谦虚并不容易做到，只有君子能够始终如一地保持谦虚，这个可能正所谓《谦卦》告知我们的一大人生哲理。
《易经》杂谈(南怀瑾)
孔子对易经的评价：“洁静精微，易教也”，洁静：学了易经，人会变的宁静。精微：内容无比细密精确。
三易：《连山易》神农时代，艮卦开始。《归藏易》黄帝时代，坤卦开始。这两易在老百姓中用于医药和堪与。《周易》周文王的读书笔记，乾卦开始。三易中最著名。
易经三原则：1、变易，变化万端，同佛教的无常。2、简易，学会后很简单，掐指一算就好。3、不易，不变，万变不离其宗。“宗”是本体。
易经三金科玉律：万事万物皆有的，理：原则，道理。象：现象，表象。数：量？。
《易经》就是仿生学，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然！！！”八卦就是宇宙间的八个现象，八个事物：乾卦：天。坤卦：地。离卦：太阳。坎卦：月亮。震卦：雷。巽卦：风。艮卦：山，陆地。兑卦：水。
“爻”就是交，在易经中代表“笔画”。不断“—”阳爻。断“——”阴爻。八卦的方位和顺逆与如今的正好相反：太阳在西 ，逆时针是顺时针。
“对宫卦”指八卦图中相对位置的两个卦。咱们国家的思维思考方式是归纳，由繁到简，西方的是演绎，由简到繁。
“先天八卦”是宇宙形成的八大现象：天，地，日，月，风，雷，山，水。“后天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的金科玉律（算卦）。区别见P01三、后天八卦记忆口诀诀窍：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。后天八卦横，竖，斜三卦加起来都是15，两个卦加起来都是10。易经的象和数是科学的，理被朱熹讲歪了（各说各有理，理不能统一）。
八卦图背诵：乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
八卦图由三爻变六爻是由于人类社会的发展，人数也复杂，三爻不够用了。此刻用的都是六爻。原因：孔子说：六爻之动，三极之道也。三极指天地人三才，人分阴阳，3*2得六、
六十四卦是由八卦变易来的，画卦从下开始，下叫内，上叫外，任何事情的变化都是内因起作用，卦名是从上到下，变的规律是：1、本体卦。2、初爻变。3、二爻变。4、三爻变。5、四爻变。6、五爻变。7、四爻复原。8、内卦复原。八八就64卦。
京房十六卦：是孔子弟子商瞿的一脉， 传给汉的京房，他创了京焦易。他是一个基础卦变革16次，并且卦名也与64卦之名字不全相同。
秦统一之前中国文化属于上古文化，各地不同：易经属于中原文化（山西，河南）；楚国文化（华中，华南）；孔子文化（鲁国）；道家文化（齐国）；阴阳五行文化可能更早（河北，北京）。
五行（金水木火土）与易经不是同时产生的，“行”指运动，这个运动包括：生，克。生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。克：隔一克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，五行的方位（易经方位）：东方木，西方金，北方水，南方火，中间位置土。
天干：意思是在这个太阳系，天体间相互干扰，互相招引。它的出现比周易早，由于五行不能解释世界了，才建造出天干来描述世界。天干是五行的阴阳变化。
我国古代医学分两大派，在养生长寿之道上，一派注重和重视养脾胃（南方）。一派注重和重视养肾（北方）。
地支是地球的运行，它指的是天文上黄道十二宫的名称，宫指位置，黄道指太阳从东方起来，向西方落下，所绕的一圈，叫黄道面。黄道面和赤道有区别。古代人们将黄道周围的星空分为四个区，每个区有金，木，水，火，土，日，月七个星座，共28个星座，所以称二十八星宿（宿通宫，指休息的地方）。每个星座在黄道面上每一个月位置都不同，用地支预示这十二个部位。
六十花甲是天干与地支结合出来的名称与天文学中的躔度（太阳与地球一天走一度，走完一年是365度）相似。？？
12生肖或许是汉时候从印度传过来的。
冲：相对就是冲，是指地支中的6个对立的具体位置。合：立场相同就是合，在地支圆圈中，横平就是合。如：辰和申合？？
把五行，八卦，天干，地支归纳到一起就是纳甲。与八卦伏羲画连接就是乾纳甲，坤纳已，艮纳丙，兑纳丁，戊己在中间，震…
纳甲是指天上的星座和地面的配合，亦即天生星宿的变异状况会反应它所管辖的区域的人事变化。
数分阴：2、4、6、8、10。中数是六，所以阴爻也用6预示。阳：1、3、5、7、9。最大的是九，所以阳爻也用9来预示。如：初九，六二，六三，九四，六五，上九画出来就是噬嗑卦。
易经用于卜卦有两个：《周易》，《京焦易》，金钱卦（用三个铜钱卜卦，秦）。用于堪舆术是晋朝的郭璞。用于人文文化是孔子。
卜卦讲究心诚则灵，就论明人自己一身就具备先知的本能，所以道教，佛教要修身。佛教要修报通，修通，鬼通，妖通，依通（卜卦）。
数字卜卦法（p066）？
《河图》《洛书》。中国文化大方向是从西北到东南变迁。文化统一在秦后，尧舜禹三代文化各不同，最早的文化在河北北边的黄帝，晋朝往南迁移，到南宋时南方文化大盛。
在方位上：西方是东南西北，中国是，东南西北上下，印度是十方。
《洛书》图中的数字和文王的卦图数字一样。
《系传》是孔子研究《易经》的心得体会，分上下两传，共二十四篇。
易的解释以汉朝的道人魏伯阳为最好，易字上日下月，易就是日月运行的大金科玉律。
是依赖，卜卦是寻求心灵的宁静 ，由于不管物质世界还是人的精神世界，无时无刻不在不平衡中。
第3圈是地支对月份，子月是十一月。这个历是夏禹历法又叫夏历又叫农历是以月亮为基准的历法。
第4圈是中国音乐的名词，通称律吕。在陕西和河南的边界古代人们在地下埋一种“吕管”，里面放芦灰，共十二支，不同的节气吕管发不同的声音，这便是中国音乐的由来。
“三阳开泰”就是地天泰卦，由于以下是三个阳爻，相应的月份是正月。冬眠中国叫蛰伏。
第5圈是节气，如大雪是节，冬至是气
十二辟卦可以精密推算天气和历史命运，邵康节—邵雍的《皇极经世》和流传的烧饼歌，推背图都是精密推算国家命运的书，是易经象和数的部分，《系传》是理的部分是哲学。
对于生命的源头：哲学上称本体，家称主宰，神，上帝，佛，道，中国人叫太极，太极生两仪（阴阳），两仪生四象：老阴，老阳，少阴，少阳。《易经》称乾，指宇宙未形成以前的阶段，坤造成了万物。《黄帝内经》是易经在医学上的使用。
卜卦的结果四个字“吉凶悔吝”，悔吝指忧烦愁虑，“无咎”指没有毛病，不等于好。古代人们讲“一动不如一静”的缘故是一动就是吉一凶三，悔吝也属于凶。这个规律和此刻用的“舒适区”一词有异曲同工之妙。
世界的皆在谈生死问题，基督教的上帝，天堂，佛教的轮回，西方极乐世界，佛教认为生命是两种东西，有灵性，感情，思想的叫命，所以只有人有生命，植物是有生没命，佛教认为人的身体是正报，山河等是依报。中国最看淡生死，认为死但是就是天黑了，睡觉了，中国道家认为生命是可以长时间的，道家的修炼精，气，神就是对西方灵魂是“超电磁波的一种解释”。所以禹王（治水）说：“生者寄也，死者归也”。中国人对生命是乐观的，西方哲学是悲观的。
“三极”指天地人，分阴阳就是六爻。
占卜筮是三种方法，占是用数理推定结果。卜古时候用骨头，还不错以其它。筮是用筮草的一定数字卜卦，如今的抽签就是这个规律。
彖辞是断语之义，说现象，爻辞说每一爻，讲变化的道理，卦辞说整个卦，说卦德和卦情。彖辞和象辞都是孔子写的，是对卦辞和爻辞的解释。系辞：除卦图外所有的文字都叫系辞，主要指周文王，周公，孔子做的文字说明。《易经》的彖辞，爻辞，象辞都是以天地金科玉律的观念，拉到人事上而言，就是《周易》的精神，是中国文化精神的开始。《文言》也是孔子写的，是孔子研究乾坤两卦的心得体会，是如今的“思想体系”。
中国人不，只相信自己，“天人合一”的天指人心。我理解就是“身心合一”，超我，本我合一。
庄子《齐物论》的观念：万物是平等的，从起点说是平等的，打比方说，我们都是人，但任何人的一生都不同，是由于我们自身的努力不同。“吹万不同”中“吹万”指“万有”就是万事万物，打比方说吹来的风是相同的，那个时候遇见不同的事物会发出不同的声音。
易经的三个重要观念：化：造化，宇宙的来历起源是变化而来的，用现代科学的解释就是有元素，原子等不断的转化而来的。曲：认识到宇宙运行的轨道都是“圆”的，只有“曲而全”（老子说）。神：是中国人的宇宙的本体，就是“天人合一”的那个东西，亦称“道”，是西方人的“本体”，亦即宇宙起源的功能。“神无方而易无体”是中国哲学之顶点，就是所有的都在变，在易。
《周易》是周文王对六十四卦的注解解读，是心得体会。任何民族的文字都是从图画开始的，中国文化是从八卦开始的。周文王做了卦的卦辞（整个卦的图案或叫现象）和爻辞（每一个爻的解释）。
龙是咱们国家的文化图腾，在黄帝时就用龙给guanyuan取名。
九五至尊：九是阳数中最大的，五是阳数中的中间，所以意思是至中至正，就是九五至尊。蒋介石字中正就源出此。中国哲学注重和重视“中”，认为中是吉星高照的，可上可下的，故有了“中庸之道”一词。
性命：性是精神的生命，命是肉体的生命。中医相应的八卦，乾为首，坤为腹，艮为背，离为眼，坎为耳，巽为鼻，兑为口。一天十二个时辰，每个时辰两个钟头。
《周易》对卦的解释分五个阶段：1、卦辞。2、爻辞。3、彖辞。4、象辞。5、文言（就是以文化的观念钻研周易）。
性情：性是本体，情是情绪。七情六欲：七情指喜怒哀惧爱恶欲。六欲是佛家的观念。
西方哲学有唯物主义和唯心主义，中国易经哲学讲究心物一元亦即“精”。易经中出现“大人”一词，它是《大学》（从乾卦来）中的大人，是马斯洛认为的自我实现的人，超越的人，是圣人，是佛，是上帝。不过人人都是佛，是大人，只要做到“知行合一”，“身心合一。”《中庸》（从坤卦来）。
《参同芪》是道家的丹经鼻祖，为东汉魏伯阳所著，所谓“参同”是就《易经》，《老子》，《庄子》三本书的道理和方法，与人修炼成为神仙的科学是相通的。
坤卦是地，是月亮，是妈妈，厚德载物。乾卦是天，是太阳，是爸爸。是人们的引深意，中国文化是把宇宙的知识全部拉到人文方面，强调“天人合一”。
《易经》就是远古代人们画了世界的简笔画，后人写画的代表象征义，人文方面的代表象征义，所以易经是代代古代人们的共同智慧。对易经的崇尚可能有名人效应，是孔子最早钻石的。
敲木鱼是由于鱼睡觉是不闭眼的，强调人要时刻警醒。
古代人们把太阳叫金乌，月亮叫玉兔。章是光明和美丽之义。乾卦谈龙，坤卦谈月亮。
衣裳：衣是外罩，裳是里面的裙子。
”积善之家，必定会有余庆，积不善之家，必定会有余殃”是孔子在《系传》中的话，说明中国也是讲因果报应的，与佛教不同的是，佛教讲前生，此刻和后世，儒家讲祖宗，本身，子孙。
蒙卦是谈教导的，中国政教不分，最高领路人人，事实上是大家长。
孔子的《易传》亦称“十翼”，就是十篇文章，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》， 故称“十翼”。
中国没有，由于中国人不需要创造一个造物主，中国人一向就知道“有天地，紧接着有万物”。且古代人们对物的认识是不分唯物和唯心的，“心物一元”就论明思想也是物质的。
几个古字之义：师是众，比是相随，履可以解释为路，豫是优越，蛊是一种虫子，临是扩大，噬嗑是啃，贲是饰，咸是都，夷是伤，乖是乖张，蹇是跛脚是受伤，夬（guai）是决，姤是遇，萃是聚，艮是止，巽是入，兑是悦，介是一个人顶天立地的站着。
三坟五典八索九丘指三坟指三易，五典指五经（尚书），八索就是八卦，九丘就是《河图》《洛书》的理数。
一等人领路人变化（开天辟地），二等人掌控变化（见风使舵），三等人适应变化（顺波逐流）。
看风水就是要避免风避免水。
先天八卦（伏羲）相对相加9是八卦的体，后天八卦（周文王）相对相加是十是八卦的用，可以卜筮。
女大十八变也是从易经而来，由于蓍草卜卦需要十八次分草才可以成一卦。
我们此刻用的阳历是西方的，是自民国开始的。实际上我国古代亦有阴阳历之分，24节气，七十二气候，卜卦就用的阳历（太阳历）。此刻用的农历是依据每月十五月圆来订定的。
天有三义：1、天空。2、道。3、人的良心。
老子的：道（太极是圆圈，是空）生一，毕生二（阴阳，男女），二生三（儿子），三生万物（生生不息，万物成）。老子的道理从人的现象而来。哈哈！！！
中国文化的精髓是：自助天助，自助人助，天行健，”君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，所以没有信仰的必要。
