易经里面的道有什么含义万物易经老子(怎样的命格可以学易经)
道有什么含义深度解析
道的深度解析:
道，出自老子所著《道德经·开篇》王弼版本：“道可道，非常道，名可名，非常名”，帛书版本：“道，可道，非恒道也，名，可名，非恒名也”，于《道德经·第2十五章 ⓶ 》解释为：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，单独而不改，周行而不殆，能够为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
万物之道是《道德经·第4十二章 ⓵ 》的解释：“道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”是老子的宇宙生成论。
《道德经》有关的内容:
“道可道，非常道”整句话之义是：万事万物其真理是可以探索并道说总结出来的，但这几个真理并 不是是永恒的，天道轮转，没有固定不变的真理。
“道可道，非常道”中的“非常道”，这个“道”并 不是永久不变的。
理解分三种：
（一）圣人之道是可以行走的，但并 不是是不变的；名符其实的名声是可以去求得的，但并 不是普通人一直追求的名声。
（二）道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。
（三）道本身也是遵循着一定的“道”，但这个“道”并不是平时可以观测到的最根本的道，固然对这个“道”也确实存在着，但不是以现有的道的维度所能解释的。
两种解释差距甚大，只愿家人们能求同存异，开诚布公求同存异一起探讨最实用最合乎情理的道。《道德经》和《易经》是人类智慧的顶峰，愿家人们皆能纳百家之言，不要盖棺定论。
易经的道有什么含义?
《易经》所展现的道，明显地表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中，它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情。
出自《周易
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系辞上》
原文：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知（智）者见之谓之知（智），百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！！！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！！！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
译文：阴柔和阳刚合在一起叫做“道”，继承这种道的就是最美满的，成就这种道的便形成一种品性。强调仁德的人看见它就论它展现出仁德，讲究智慧的人看见它就论它展现了智慧，百姓每一天运用它却不晓得它的存在，所以真真正正明 白君子之道的人很少了！！！《易经》所展现的道，明显地表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中，它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情，它展现出来的盛大的美德和宏伟的事业可以说至高无上了！！！广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业，时刻变化更新可以称为盛大的美德。使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵，把这个内涵画成卦象就是（展现天道的）乾卦，效法天道的就是（展现地道的）坤卦。经过对数字的进一步钻研来预知未来的方式方法叫做占卜，与变化的规律相通的叫做事，阴柔与阳刚无法让人预测推算叫做神。
老子说的道有什么含义?
老子经常提到的道指什么意思？
据《老子正宗》中的讲法
老子所说的道蕴含寺中不同之寓意
1。道指宇宙的本体，道是宇宙的本源；
2。道是万物的运化规律，即人们所说的道理；
3。道是万物的主宰，是指道决定万物的功能；
4。道是通向真理之路，即认识真理的门径。
老子是道家的祖宗，它说的还不可以代表道家的道么？
老子说的 道 有什么含义
0 0 道可道非常道，名可名非常名”是老子< > 中开篇的两句话。 这两句话有什么含义呢？ 要弄清楚明白这两句话之义，我们first of all要搞清楚老子的< >要阐明的是什么。 老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。 “道”是什么？ “道”就是规律，是大自然的规律，人生的规律。 “道可道非常道”就是说，人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。 在< >中，对“道”进行了详细的解说，其中最要紧的看法是“存在”与“无为”，是统一对立的两方面，详细解读可看< >。
> 老子《道德经》中的道有什么含义?
道：起点。道的甲骨文金文象形是开始挑水掘土修建道路，引申为起点。
德：心行、行为。德的甲骨金文象形有目有心有行。
《大学》：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」
译文：
「博学的起点，在于弘扬光明正大的行为，让人改邪归正，以臻圆满善境。」
《大学》起始的「道」仅有一种翻译：「起点、出发点」，即「从头开始行走到尾」。
《道德经》此刻可见的最早版本，是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《郭店楚墓竹简》中的《老子》篇章，该版本最为原始、古朴，也是最接近原文的，在内容、章节顺序上和其它版本有许多不同，与如今的通行本差异更大，可以断定如今的通俗通行本是经过了不同朝代很多人的增删修改之后形成的版本。以通行本老子《道德经》第十九章（引自百科）为例：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
对其中“绝圣弃智，民利百倍”的各家解读可以说是多如牛毛，然而在最早的郭店楚墓竹简《老子甲》相应的第1简中根本就不是“绝圣弃智，民利百倍”这些字，
《郭店楚墓竹简·老子甲》第1简
从通行本与《郭店楚墓竹简》的诸多对比中可发现，文字内容已被改得面目全非，一字之差即会致使意思全变，所谓“失之毫厘，谬以千里”，有的甚至完全变成相反含义，可见通行本已发生了很大的流变，与原本的老子思想已没有多少关系，现在的人以通俗通行本为基础破译出的老子思想乃是后人以老子之名建造出来的一个伪老子思想，它是建立在幻影基础上的空中楼阁，是以玄解玄、故显高深的自娱自乐；假如想去知道名符其实的老子思想，从郭店楚墓竹简中的老子篇章入手是最有利的，可惜需要有非常好的甲骨文基础才能正确误读，也于是，能真真正正了解老子思想的永久是少数人，正如一句名言所说：真理常常只掌控于少数人的手里。
老子说的"道"究竟是啥意思?
老子说的道就是:道是宇宙的本源，天地人，天地万物都是由道生，由道化成的。可是他也说了，至于道是怎么来的，他也不了解。正由于他也不了解，因此他把能生育万物的这东西取了个名字，就叫道。
老子经常提到的道指什么
道家的道主要有三层意思：
道指世界本源，这是延续易经的讲法，比较晦涩难懂，可以略过。
道， 《易经》曰：“一阴一阳谓之道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。也可以这样说：阴阳是天地万物的爸妈。
道指思想或统治体制，类似于“采用什么方式”之义，如：
孔孟之道，王霸之道，仁道等等
道指规律，自然规律或社会行为规律，如：
春夏秋冬为季节规律，内忧外患比较易出现政权更迭为社会规律等
以上解释，希望对您能够起到帮助作用~
儒家说的道和老子说的道，有着哪些个不同吗？
1。first of all说，两者是不全相同的。由于两者的立论点不同，儒家的道是立足于入世经邦而说的，而老子的道是立足于宇宙万物的规范而说的。
2。儒家的道有两层含义，第1个含义就是指我们所有人应该遵循的、做人的基本规范金科玉律；第2个含义就是顺从着我们生下来就带着的的、纯真的本性而做人。
3。老子所说的道我们也可以从两个方面理解，第1个就是道的本体本质，所谓道的根本就是一种一向就应这样的、不受人们意识而改变的，宇宙万物的基本生成发展的规律和准则；第2个就是道的外在表现形式，这个就叫德，此处的德和我们平常理解的德行品德是有所区别的，这个德是对道的具体实施，从而所展现出来的一种专有的行为方式。
4。儒家讲的道，具体展现出的实施方法，就是仁义忠孝之道；老子讲的道，具体展现出的实施方法，就是顺应自然金科玉律而不造作，完成一切功业不以本人有德自居，按老子原话就是：道法自然和上德不德是以有德。
道德经中道和德有什么含义，是什么意思
《道德经》，顾名思义，讲的是道和德，先有道而后有德，德但是是道在人类社会的折射，于是，道远比德更加的重要。因 此，说清了道，德亦即顺理成章的事情。
何谓道？古往今来，人们都是稀里糊涂蒙混过关，道就成了胡说八道的道。因 此，对于《道德经》的解读，绝多数都是胡说八道。
何谓道？老子在《道德经》里说了：有物混成，先天地生。单独而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道。道生一，毕生二，二生三，三生万物。
何谓道，看似老子也不晓得。道，就是不晓得的道。然而，老子固然不晓得道是什么，总算知道道的地位和作用。所以老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。
上面此句话如何解释？人法地，其实是人类的生存要遵从地理条件的规律；地法天，就是山川河流季节变化的方式要遵从于地球运行的规律；天法道，就是地球的运行要遵从于天地运行的规律；道法自然，就是天地的运行要遵从于宇宙生成灭亡的规律。
因 此，道，是天地运行的规律，是天地要遵从的金科玉律。而这个金科玉律的具体内容，老子肯定不知道。
事实上，以上的讲法也可以说成是人法天地，天地法道，道法自然。假如要做个比喻的话，就是士兵听班长的，班长听排长的，排长听连长的。
来这里，老子的讲法非常正确。不过之后，老子开始犯一个规则性的错误。
既然说人法天地，那么这样说的话在接着下面就应该说人如何去适应天地，譬如逐水草而居，譬如春情萌动，譬如水往低处流人往高处走，譬如物竞天择适者生存等等。不过，老子却开始大讲人类怎样应该法道，怎样应该依照道的要求去做。
这，就像不是教育士兵怎样听从班长的指挥，而是教育士兵去听排长的指挥。因此，一切乱套。
天地运行的规律是什么？总之道的要求是什么？天地运行，要求各自在固定的轨道上运行，互不干扰互不接触，就好像地球和火星，它们可以靠得很近，它们可以总是相互看到，不过，决不会零距离。假如违背了这个道理，它们都将毁灭。因 此，天地运行，追求的是一个永不改变的平衡。
“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”这，就是天地运行的规则，就是道。
问题是，老子用这个标准来要求人类。天地的运行，不需要个体的智力，不需要欲望和追求。假如把这几个投射到人类，那么这样就必定是小国寡民、愚民条文和无为而治。
因 此，当你清楚明白《道德经》就是试图用天地运行的“道”来使用于人类，你就能轻松理解里边 的每一句话。你可以把每一句话转而用于天地运行，你会发现那么这样就是真理。
因 此，道德经其实也就是说很简单，尤其是对于俺们这些学习了现代天文地理的人来讲。是的，天地运行的无为无语保证了“长长久久”。假如人类也能如此，人类也能“千秋万代”，而不用担心自我毁灭。不过，人之因此为人，就在于人是有欲望有追求的。人假如无知无欲，与草木有着哪些个不同？
《道德经》的道，是坐而论道的道。
老子道讲的究竟是啥意思
道
拼音
dào
[道]在有形与无形上皆有所指。第1：有形之道清楚明了，上路之人到达目的地的必经之路。固然两点之间直线最短，但世上任意两点之间还没有出现过直道，有形之路都是曲折蜿蜒的。第2：无形之路显而未见，惟有智者能想到这种非常道的存在意义。上帝创世之后，灵魂投入人生必须精确准确无误，神人之间必定会有通道而让灵魂转世。灵活人生走向未来务必是在这神道上行才能到达目的地。此外各式多余的解释也可以帮助灵活的人来把握自己短暂人生与长时间灵魂的命数。
造字者创建【道】，表明这是一个正在向前行走的首脑留下的字迹。可见道是在领路人者的进程中留下的一行足迹，为追随者指明前程和必经之路。耶稣基督在外国用外语明确指示大家，我是道，我是知道的。众人与主同行也成为修道士、传道士、布道的神职人员。
自[一名京人]编辑
释读解义
（1）道路。【例】地道｜铁道｜下水道。
（2）途径；方向。【例】志同道合｜请你指条道儿。
（3）道理；正当的事理。【例】头头是道。
（4）方法，办法；技艺。【例】门道｜医道｜生财之道｜即用其人之道还治其人之身。
（5）德行；封建伦理纲常。【例】道义｜大逆不道。
（6）思想学说或教义。【例】孔孟之道｜传道｜修道。
（7）道家。中国古代的一个思想流派，以老聃和庄周为代表。
（8）道教（我国主要教派之一，创立于东汉时）；道教徒；属于道教的。【例】道士｜道姑｜道观。
（9）某些封建组织。【例】一贯道｜会道门。
（10）说。【例】道白｜说东道西｜一语道破。
引申为用话预示情意。【例】道谢｜道歉。
（十一）历史上的行政区域。在唐代等同于如今的省，清代和民国初年在省下设道。
（十二）线条；细长的痕迹。【例】画了一横道儿。
（十三）量词。【例】一道沟｜两道题｜裂了一道缝儿。
【道德】 #dàodé 一种社会性的意识，是人们共同生活所遵循的行为准则和规范。
〖例句〗遵守公共道德，是人们和谐生活的基础。
【道理】 #dàoli ①事物的规律：老师在讲新陈代谢的道理。②情理；理由：他的话有点儿道理。
〖例句〗爸爸经常给我讲怎样做人的道理。
【道貌岸然】 #dào mào àn rán 道貌：庄严的外形。岸然：高傲的模样。多指假装一本正经，实际表里不一的人。
〖例句〗他道貌岸然地出此刻人们面前，使大家心里觉得很不舒服。
关于这个字的更加的多的信息
道 形声。从辵，首声。本义:供行走的道路
同本义
道，所行道也。――《说文》
一达谓之道。――《尔雅》
道坦坦。――《易•履》
百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。――《周礼•地官•遂人》。注:“途容车一轨道容二轨，路容三轨。”
大道甚夷，而民好径。――《老子》五十三章
道听而途说。――《论语•阳货》
从此道至吾军，但是二十里耳。――《史记•项羽本纪》
道渴而死。――《山海经•海外北经》
今天大雨，道不通，度已失期。――《史记•陈涉世家》
又如:大道，问道于盲;要道;人行
道教中的道：道之寓意和特征
道之寓意
道是过程。这是道的第1层含义。道不但是对万事万物的系统性、整体性的概括，并且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，毕生二，二生三，三生万物”就是说，道转化为一，。。。。。。
老子的道有哪些区别含义，在哪句原文中展现？
据《老子正宗》中的讲法
老子所说的道蕴含寺中不同之寓意
1。道指宇宙的本体，道是宇宙的本源；
2。道是万物的运化规律，即人们所说的道理；
3。道是万物的主宰，是指道决定万物的功能；
4。道是通向真理之路，即认识真理的门径。
《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”有什么含义
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，出自《易经·系辞》。是我国古代哲学的重要领域、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与预示有形的或已成形的东西的“形而下” 对称。用以说明“道” （形而上）与 “器”（形而下） 的关系，即金科玉律、规律、道理和器物的关系。
形而上者谓之道，（道，抽象的规律，不以人的意志为转移。道路有宽度之规、坡度之律。）
形而下者谓之器，（器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。）
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的哲学领域：
形而上是精神方面的宏观领域，用抽象（感性）思维，形而上者道理，起于学，行于理，止于道，所以有形而上者谓之道。
形而下是物质方面的微观领域，用具体（理性）思维，形而下者器物，起于教，行于法，止于术，所以有形而下者谓之器。
形而上学从“易经”：“叫路形而上，形而上称为设备”形而上的东西，是指公路，只是指哲学方法，也指思维活动。辩证法是指具体的，可以捉摸的事物或对象。形而上的抽象的，形而上的具体化。形而上学的思维思考方式和宏观的范围，它是不一样的，形而上学。形而上学形而上学也是中国译名：现象不会在时间和空间的存在，那么这样就是，他们超自然的存在理性的思考，还是天生的第6感来感受极致的事情。一个纯粹的研究超越了具体的科学，哲学意义可以相当于许多代亚里士多德的完成他的学说弟子，发现一些特别规定的科学理论不能被分类，紧接着他出生了一个词来表达这一方面的知识，我们的坏转古书发现阅读翻译，我发现易经“是形而上的方式，形而上学称为设备”的讲法，因此这个词转向形而上学。已经成为形而上学。 2、纯学术研究比较容易流教条式的说教，正如黑格尔形而上学和“辩证法”的方式方法，而不是机械的教条的批评，因此这个词也可以指教条主义，是贬义。 3、形而上学，与世界的所有的都是永恒的隔离孤立，静止，片面的看法;假如有变化，但更变量和增添或减少的位数，并且其理由是没有在内部和外部的事务。仅另一个形而上学的直觉意义（超经验）的研究，以判断事物的哲学。有时也称为哲学本体论的研究。《易经》形而上者谓之道，形而下者谓之器。意思表达了《易经》的“道”“用”两种功能。形而上的是哲学思想，是一切事物的本质。形而下是可以体用的方式方法，是可以遵循的规律。因此为何《易经》既难懂又能用。道是什么?答:【一阴一阳之谓“道”】～易经一天一句
道是什么？
1，道是无形的，一阴一阳便生出了道，紧接着道生万物。
2，平衡就是道。一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的本质，这便是道。万事万物都存在着正反两个面，达到了某种统一对立平衡，便衍生出了道。
正如道家始祖老子在《道德经》中所说
“道生一，
毕生二，
二生三，
三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
易经认为，阴阳运动是事物发展的基本规律。世界由阴阳两个方面构成，两种力量，相反相成，互相推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的金科玉律。阴阳之道，处处存在于我们的活法之中。
生活之中有许多【 一阴一阳之谓“道” 】的例子，
我们若能用《易经》中的
这条大智慧
去反思万事万物，
那么可以使得
很多问题迎刃而解，
人生也会不再平庸！！！
打比方说说，
我们中国人使用筷子，
一只筷子代表“阳”，
一只筷子代表“阴”，
阴阳互补平衡，我们便可
熟练地夹菜吃饭等等！！！
打比方说说，
世间有男人，亦有女人；
有白天，亦有黑夜；
有君子，亦有小人；
有成功，亦有失败；
有出生，亦有死亡；
有刚强，亦有阴柔；
有兴旺，必然亦有衰亡等等。
当我们清楚明白了
道是“阴阳平衡”构成后，
便会更加豁达乐观地看待人生。
当我们正在经历大失败，
便可预知大成功就在未来，
人生必定是否极泰来；
当我们性格
过于刚强，或者过于柔靡，
也可知道自己偏离了“道”，
容容易招到灾惹祸，
由于“中庸之道”不偏不倚，
处世平衡，才能积德积福。
当一个人工作过于操劳，
就是失去了阴阳平衡，
偏离了“道”，
身体早晚会出问题；
当一个家庭中夫妻两人都很强盛，
二个人都想“阳刚”，
也是失去了阴阳平衡，
爱情婚姻也早晚会出问题。
最有利的爱情婚姻就是
男人阳刚，女人阴柔，
阴阳互补，达到一种平衡，
才能家和万事兴，
家和则福自生！！！
今天所讲“道是什么？”就是～易经一天一句～【一阴一阳之谓“道”】。
道有什么含义
二十个字读明白《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书摘录课堂，以文会友！！！
道，《易经》曰：“一阴一阳谓之道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。也可以这样说：阴阳是天地万物的爸妈。道是过程。这是道的第1层含义。道不但是对万事万物的系统性、整体性的概括，并且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，毕生二，二生三，三生万物”就是说，道转化为一，一转化为二，二转化为三，三转化为万物。在这一过程中，道周而复始，“周行而不殆”，它的运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反”，它逐渐的离开，离开得愈来愈远，远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各式关系构成的，因此，道也是关系。
道是本原。这是道的第2层含义。道是世间万物之母，无和有都来自道，是道的区别角度的名称。这是最为奥妙和深奥的。道是万物的本体和来源。世间万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出，“无名，天地之始，有名万物之母”“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天下有始，以为天下母”。就是说，道是天下万物的本原，这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原之义，不过，它们有层次的不同。作为本原，它具有唯一性，它无前无后，无上无下，“吾不知谁之子，象帝之先”，它象是在天帝的前边，然而在它之前却没有啥存在。“有物混成，先天地生”，在没有天地之前，它就存在了。作为本原，它是物质的东西，“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”
道是规律。这是道的第3层含义。道是物质运动的规律，道是世间万物变化的终极原因。老子指出，“道者万物之奥”，就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道，“各复归其根，归根曰静，复命曰常”，返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道，是看不到，听不着，摸之不得的。所谓“夷、希、微”，它是“无状之状，无物的预兆”，不过所有的都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的，不能违反的。只有遵循道的规律，坚持“无为”的原则，才能把事情办好。要不然，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违背了规律要受到规律的惩罚，下场是极为可悲的。
道是金科玉律。这是道的第4层含义。老子把道看成是必须遵循的金科玉律，他说，“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵循道的金科玉律。又说，“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，意思是要遵循古时候的金科玉律，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这便是遵循道的金科玉律的具体表现。废弃了这一原则，有了仁义，“大道废，有仁义”老子主张“唯道是从”，“贵食母”，其实就是要坚持道的金科玉律，按道的金科玉律做事。道也是观察事物的永恒金科玉律。“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此”就是说老子自己就是用道的金科玉律观察万事万物的，给人们作出了榜样。老子认为，人们对道的金科玉律的态度是有区别的。“上士闻道，勤而行之”，上等人能够坚持道的原则，而且身体力行。至于外人，当然是相形见绌了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，坚持道的原则的人，才能把本人有余的奉献给社会。是否按道的原则办事，结果是不同的。“天下有道，却走马亦粪，天下无道，戎马生于郊”，坚持道的原则，天下和平安定，丢弃道的原则，则会陷于兵荒马乱之中。按道的金科玉律去作，道会成全你的，“同于道者，道亦乐得之”。最后，道的原那么是最高原则，而且有相当高的价值，“天之道，利而不害”。
道的涵义是什么?
道的原始涵义
道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用来表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”(《复》)，都为道路的意思。
《尚书·洪范》中说：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。此处的道，已经有正确的政令、规范和法度之义，说明“道”的概念已向抽象化发展。
春秋时，《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣，盈而荡，天之道也”之说。此处的道带有规律性之义，表明道的概念已一步步上升为哲学领域。
老子论道
到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的源泉只推论到天，至于天还有还是没有根源，其实没有触及到。到了老子，开始推求天的来历起源，提出了道。他觉得，世间万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，单独而不改，周行而不殆，能够为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。
对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成世间万物的过程是“道生一，毕生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物以后，又作为世间万物存在的依据而蕴涵于世间万物自己一身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于世间万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成世间万物共同本质的东西。因 此，不能靠感觉器官去体认，也不容易以用普通字词去预示，只能用比喻和描述来说明它的存在。
对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极为深远的作用与影响。
隋广义先生说《易经》有四道，是哪四道?
隋广义先生说《易经》有四道：付出的努力一定会有所回报、地道酬德、人道酬信、商道酬谋。
易经中道与器的关系
形而上者谓之道，形而下者谓之器——与哲学术语无关
现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”此句话提出来独立翻译，认为“形而上与形而下”是我国古代哲学术语；认为金科玉律是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。
解读古文最为忌断章取义，这句系词是《系词上》最后一大段文章中的一句，并且前面有“是故”二字，一看就是与上文成因果关系，前因是“书不尽言，言不尽意。”后果是“圣人立象以尽意，”进一步才是“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
实际此处的“形”古通“型”。既“模型；楷模；典型”；
“上”亦非上下之上，乃是“崇拜，提倡”之意；
“道”古文中亦作“导”。是“引导”之意；
“下”亦非上下之下，乃为“发表，宣告”之意；
“器”是“器重，注重和重视”之意。（详见注释。）
连起来大意是说：因为一种专著没有可能将作者所要表达的内容全部记录载入下来，所以作者决定用典型去阐述他所要表达的内容，所以典型能受到崇拜是由于这几个典型能起到引导作用，典型可以在《经》文中发表是由于对这几个典型注重和重视。
由此可以看出：《易经·系词上》中的“形而上、形而下”与现代的哲学术语根本没有半点关系。
现将这段系词简要翻译如下：
【原文】子曰：“书⑴不尽⑵言⑶，言不尽意⑷。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立⑸象⑹以⑺尽⑻意，设⑼卦⑽以尽情⑾伪⑿，系辞焉以尽其言。……是故形⒀而⒁上⒂者谓⒃之⒄道⒅，形而下⒆者谓之器⒇，……。
【译文】老师说：“某一种专著没有可能将作者所要表达的内容全部记录载入下来，因此记录载入下来的也没有可能是作者所要表达的全部内容。”既然如此编纂《易经》的圣人所要表达的内容莫非就不至于完全看见了吗？老师说：“编纂《易经》的圣人决定用典型去最大限度地阐述他所要表达的内容，创立了占测用的一套预定符号用以最大限度地展现事情经过变化，与占测符号联缀在一起的文辞用以最大限度地体现他的主张。……所以典型能受到崇拜是由于这几个典型能起到引导作用，典型可以在《经》文中发表是由于对这几个典型注重和重视。……。
注释：⑴“书”特指某一种专著，如占兆书、历书等。《尚书·金縢》：“乃卜三龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉。”
⑵“尽”统括某个范围的全部，等同于“都”。《尚书·盘庚上》：“重我民，无尽刘。”
⑶“言”记录载入。《左传·隐公元年》：“书曰：'郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟。”
⑷“意”《知识混装大无极》意思，文字、言行等所表达的内容。《易‧系辞上》：“书不尽言，言不尽意。” 《红楼梦》第2回：“子兴道：'依你说，“成则公侯败则贼”了？’雨村道：'正所谓这意。’”
⑸“立”确定；决定。《后汉书·郎顗传》：“恭陵火灾，主名未立。”
⑹“象”典型。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓的预兆。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）
⑺“以”连词。预示目的关系，等同于“去”“用以”“目的在于”等。《韩非子·五蠹》：“有圣人作，构木为巢，以避群害。”
⑻“尽”力求达到最大限度。《礼记·曲礼上》：“虚坐尽后，食坐尽前。”
⑼“设”创立，建立，开创。《公羊传·桓公十一年》：“权之所设。”注：“设，施也。”
⑽“卦”占测用的一套预定符号。《说文》卦，筮也。按，所以筮也。
⑾“情”实情，情况（指事情经过）。《史记·高祖本纪》:“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾故有天下者何?”
⑿“伪”通“讹”。改变；变化。《楚辞·刘向〈九叹·怨思〉》:“若青蝇之伪质兮， 晋骊姬之反情。”
⒀“形”《汉语大字典》通“型”。模型；楷模；典型。《汉书·王莽传上》：“仪形虞、周之盛。” 《潜夫论·德化》：“仪形文王，万邦作孚。”型：楷模；典型。《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典型。”
⒁“而”能，能够。《尚书·周书·吕刑》：“狱成而孚，输而孚。”
⒂“上”崇拜，提倡。《诗经·魏风·陟岵》：“上慎旃哉！！！”《史记·秦始皇本纪》：“上农除末，黔首是富。”
⒃“谓”通“为”。由于。《列子》：“亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。”
⒄“之”指示代词。等同于：此，这，这个，如此的，这种。《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
⒅“道”后作“导”。引导。《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼。”
⒆“下”发表，宣告。《战国策·齐策》：“令初下。”例：下命令；下指示。
⒇“器”注重和重视。《三国志·诸葛亮传》：“先主器之。”《后汉书》：“朝廷器之。”
