易经中的礼仪(易经君子五行)
《易经》第2十二卦 贲(BI)卦启示:饰外扬质，不慕虚名
《易经》第2十二卦 贲卦 山火贲 艮上离下
《山火贲卦》卦辞：贯：亨，小利有攸往。
《山火贲卦》释读解义：通达，小的方面适宜有所前往。经文意思、是：贲卦，亨通，有小的利益，有所交往。
人生启示：饰外扬质，返朴归真，不慕虚名
贲卦位于噬嗑卦之后，《序卦》中这样说道：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以接着下面谈的就是贲卦。《杂卦》之中对贲的解释是：“贲，无色也。”因此而知，经常提到的文饰，并 不是加上颜色，而是以无色来彰显出其原有的面貌。在方法上，那么是通过适当的安排，使事物处在合宜的具体位置上。
山火贲，这个卦是异卦相叠，下卦为离，上卦为艮。离为火为明；艮为山为止。山下有火，一片艳红，花木相映，锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制，皆有仪礼制度，构成了复杂的社会人文关系，用来维护现存的社会秩序。以文明的制度，使任何人都明 白一定的礼仪，这便是人类集体生活必需的装饰。
贲，指贝壳的光泽。光泽和贝壳互相映衬，彼此装饰，色交错，合为一体，显得文雅又光明。于是，贲含有装饰和文明之意。告知人们饰外扬质，返朴归真的道理，劝诫人们要笃实平淡，不慕虚名。论述文与质的关系，以质为主，以文调节，文明而有节制。贲卦属于中上卦
贲卦虽强调饰，不过告知人们要笃实平淡，不慕虚名。贲只是装饰而已，固然起到美化的效果，毕竟但是是附属于实质而已，因 此，不能过于注重和重视，即便是“亨通”之运，也是小利而已。
占得此卦者，应该注意和提防打扮一下自己，注意和提防为人处世的礼仪，假如这一方面做得适当，你在做事时会更加顺利。不过，不要太过，假如过于装饰自己就会不自然，过于客套或讲究礼仪，能够让人觉得虚假或是太麻烦。
占得此卦，在事业方面小有成绩，不过不要被表面的繁华所惑，要追求实质性的内容，慎重行事，不得顺波逐流，寻求有执行实力的人物提携自己，会取得更大的发展
《易经》中的待人接物之道
《易经》的独一无二魅力招引了大批学者，用“设卦观象”的方式方法刻画自然界千变万化的玄妙情景，直叫人眇乎小哉、扼腕兴嗟。《易经》中的卦繁多以及复杂，足以叫人眼花缭乱、望洋兴叹。六十四卦形成了一套完整的一生密码，首尾相应，福祸相倚，吉中有凶，凶中带吉。人生回有很多遭遇，而德行修养是离苦得乐的最佳保证，《易经》开启了我们的智力，使俺们不为苦乐所困，渐渐领悟了怎样自我调适和自我定位。我们探察大自然的并且也在改变环境，《易经》不单单教导我们认知“坤于顺”，要遵循规律，也使俺们清楚明白“利用侵伐，无不利”的道理。世事无绝对，我们是有主动抉择的能力和责任。因 此，学习《易经》要义理与象数并进，人生才会充实和有趣。
君子之道，厚德载物
做人的道理，不管是阳春白雪，还是下里巴人都有着自己的论理来源而形成的做人准则。这种准则亦不是一层不变的，他会依据人的社会地位变迁而变化，依据年纪的增长而变化，依据不同的对象而变化。亦即《易经》中所说的穷则变，变则通，通则久。
当我们处于逆境中的时刻务必要伏地，亦即易经中说的潜龙勿用，阳在下也，它源于乾卦，总之我们要放低本人的姿态，要努力进德修业，培养实力，等待时机。古代人们在考取功名前，便是如此，潜心修炼，心无旁骛。他们整日勤奋不休，在君子之道上反复修炼。那个时候机成熟的时刻，往上跃升，向上进取是没有凶灾的，由于前期的修炼使现在成为顺境。坤道其顺乎，承天而时行，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，不管才华怎样杰出，都必须扎起口袋，不要外露，要谨言慎行，利牝马之贞，像母马一样正固，性情柔顺，这样才会德行兼备。地势坤，君子以厚德载物，我们要厚植本人的道德来承载众人，有德则可为首，众人信服。
我们给别人的首要印象极为重要，《金瓶梅传奇》：“铿锵话语，浩然正气，使世贞为之所震，”。可见人由内向外散发的气场是可以让人折服的。对俺们来讲，我们要善于培养自己一身的浩然正气。孟子曾说过浩然正气是充满天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气，这种气是用正义和道德积少成多形成的。总之，一个人拥有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大无比的诱惑也好，威胁也好，皆能处变不惊、镇定自若、不卑不亢。怎样获得这种浩然正气，《易经》中有解释道，君子认为“元亨利贞”，可以清楚明白仁、义、礼，并成就事业，既是德行以备。但德行不是一天就可修成的，需要积少成多形成。物不可以终止，顾受之以渐，渐者，进也。渐卦是讲究进展的，万物发展到一定时候，就要有个归宿，就显现了归妹卦，君子以永终知蔽，以恒之。归妹卦是讲究趋利避害，已达到恒久，俺们是可以理解为，在累积正气的时刻，我们不可避免的会遇见很多的诱惑和瓶颈，因此我们要保持正固，而获征吉。浩然正气便可以恒之。
亨，君子有终。如果想和人长时间友好的相处下去，我们要敢于做一个谦卑者，而不是满盈者，地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。谦而又谦的君子，可以渡过大河，固然谦卑能够得到世人的敬重与支持，不过对于桀骜不驯的人，我们不能只图谦卑而无威严，也就是要恩威并重。众多古时候的君主便是如此，现今社会的领路人者亦要如此。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。要成为谦卑者，黄离元吉，得中道也，中道者亦谦卑者。其光不耀，但可长明不灭。离为火，或本身不能独存，务 必要有附丽才可显示。所以离卦有附丽、依附之意，作为一个谦卑者，我们要让身边人依附在我们，叫他们显示本人的才华，而我们自己一身也可以有意或无意的依附在他们身上，而达到阴阳平衡，福祸相依，这样彼此便可以长时间友好的相处下去，以继明照于四方。
知天，识人，顺之
《易经》非常好的解释了三者之间的联系：天道、人道、地道。而其中关于对人的吉凶祸福的判断在相当大的程度上依赖于自然规律，人存在于天地之间，天地之间的自然规律变化必然会牵动人吉凶祸福的变化，但自然规律极为复杂和多变，为了更佳地展示和掌握自然规律，《易经》就衍生出了用符号代表大自然的现象，亦即如今的卦。而在《周易》有一个基本看法，就是自然规律与社会规律大体上是一致的。于是，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的已然性来论证社会现象的应然性。但自然规律只能顺之，一旦改变，天地之间的平衡便会打破，而人类必然会遭殃，因 此，人类不得不遵循自然规律发展下去。然而社会规律的可变性极为大，由于人类的认知能力及其强大，在社会建构的框架下亦即社会规律的基本原则下，人类理所当然构建，建设自己想要的社会框架。
处世，亦即大家对待天地人之间的联系。古代人们认为“天圆地方”，其中表达了人的正直与包容之意，对于天道、地道，是不必特意修习或修治，自然而然就好，没有啥害处。天地与人之间的联系已成定式，但人与人之间的联系却是复杂而敏感的，对他人的体验感觉，处事的态度，可谓是生活的种种都需要一颗巧妙地心。识人，乐事。便是不错的方法。古代人们对一自个的判断的根据及其繁琐，有德行、才华、门第，甚至涵盖了缘分、生辰八字。可能对于我们现在的人来说这是有所诟病的，但在古时候却涌现了一批又一批的伯仲君子之交。对于交友这方面，我本人认为顺之，亦即我们说的随缘，能将俺们招引到一起做朋友，那我们一定有一样的品行，假如我们是德行具备的人，故此我们的friend亦是如此。
而对于处事的态度，平和的心态极为重要，过分的追求则会致使盈则损。山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。愤怒最易让人冲动，从而失去理性，做出各式令自己后悔的事，现在最容易说出损人利己的言行。在处事的过程中要杜绝这种嗜欲，已达到平和的心态，追求正常的欲望。
其实也就是说，做人的原则和处世的态度是相通的，天地人我们改变不了，我们能做到的就是提升自己、改变自己，用本人的德行来对待外界的一切。把《易经》简单容易的归到待人接物的道理，难免有一点管中窥豹，但《易经》的魅力之处就在于它的博大精深，我们没必要要求自己透彻的领悟他，我们能做到的一层又一层揭开它神秘的外纱。可是，待人接物就是里边 的一层。
��
怎么理解易经?
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
周易赋胡秉言
鸿濛混沌兮，孕盘古，无极始出兮，太极来。初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。始祖伏羲，长坐方坛、听八风之气，观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四季消长，度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂，生八卦之理。开阴阳之道，正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈，赤文绿字焕东周”。 人奉之为神，尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴玄妙神奇矣。
西伯姬昌兮，演文王八卦。推论解读兮，八八六十四。叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化天地成万物。雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临。
下古孔子兮，精修十翼。察言、观变，制器、卜占。取义象位之说，阐阴阳之对立。成系统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化。强宇宙变化之生生不息，说“天地之大德”，提“穷则变，变则通，通则久”之详论，。告后人“物极必反”之思想，调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”，张自强不息，变革以成伟业。以“保合太和”之最高理想目标，承“和谐”之思想。立“易与天地准”。拓模糊解释现实之精确，确立易卦包罗万象之精髓，八卦定吉凶，吉凶生大业。人更三圣，世历三古。阴阳互应，刚柔相济，厚德载物，唯有周易。易道深矣。“求千太万后之果，明千思万绪的预兆”，经上下几千年，收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧。
古哉周易，新哉周易，东方文化之核心。天开新宇兮，浩正气，地现阡陌兮，展心懿。古为今用取精华，阴阳二进举世奇。揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉，绵远若流长，用之不完，汲之不尽。“鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人”，玉匣存来枕边放，怎舍一时离己身。在咱们国家文化的各个范畴里，假如我们仔细去研究就会发现，中华文明为啥会那么了不起？这个跟我们一直传承《易经》的精神是分不开的。《易经》的传承，几千年下来都是一脉相承的，只是到宋代以后就日渐式微（包括对整个对中国文化的理解）。许多人怀疑中国文化，说中国人为啥不如西方人那么厉害；亦有人怀疑中医，说中医不如西医好。其实也就是说这不是中国文化有问题，是应用中国文化的人出了问题，大家对文化的理解出了问题；不是中医有啥问题，是应用中医的人出了问题。
《易经》不是1。两个人写的，它是集体编写的，并且不是一般人的集体创作，而是圣人的集体创作。于是，我提出一个概念：即书的“能量体系”的概念。许多人没有这个概念，以为“读什么书皆可以”，确实什么书都开卷皆有益，但能量是不一样的。假如我们把如今的小学课本的能量单位定义为1，那么《三字经》的能量就要超过小学课本100倍，它就有100的能量；《论语》比《三字经》又要超过100倍，可以达到1万的能量；那《易经》呢？她的能量跟《论语》相比，又要超过100倍。
因 此，没有学习《易经》的人是不了解这里面的厉害关系的。我们读了《易经》，站在《易经》的高度去看全地球的事情，去读全地球其它的书，将会有一种“一览众山小”的体验感觉。一会假如有时间，我也把四书串起来给大众讲解一下，让大家感受一下通过易经的视角读书的区别境界。从《易经》的角度讲解四书，其中道理是特别清楚的。假如没有读《易经》，依照此刻专业人士学者的解释，诚然他们对这几个书的解释不无道理，也是有道理，反正也是一家之言嘛。不过普通的解释，我们给的定义为，亦即小学生的水平。
由于《易经》是如此多圣人写的，它的能量无比的充足。大家都清楚，任何一本书假如是圣人写的，那么这样就是不得了。大家知道《黄帝内经》，是圣人写的；《道德经》也是圣人写的，因 此，它们的能量系统也很充足。经典的这个“经”字，相信许多人也是不太清楚的，一般圣人写的才叫“经”，它们的能量都很大。而《易经》是由十几位圣人写的，各位可以想像她的能量有多大。这么高能量的书，假如我们不读，那真的是太可惜了！！！
身为中国人，我们应当无比的自豪。佛教讲：“人身难得，真法难求，中国难生。”生在中华，是特别不容易的，假如一不小心投胎到了非洲，你如果想读什么经书，那么这样就难了，由于非洲大体上没啥经书。投胎到美国，就有一本经书，叫做《圣经》。犹太人他们很厉害，很了不起，他们就会读这一本经，他们的小孩从小时候就读熟、背熟。所以犹太人在全地球680位诺贝尔奖得主当中，犹太人占了138位。由于诺贝尔奖是近100年的事情，而恰恰是这100年，中国人数典忘祖不学经典，尤其是不学易经，所以中国在这100年是相当衰落的。
《易经》的价值，我们有四句话来形容。第1句叫“群经之首”。在中华，所有的书中，没有一本书有如此的美称。群经究竟有多少经呢？我把经典做了一个分类。我们有《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，这几个都是基础类的。所谓基础类的，就是教你怎么做人的，这几个经典。一个小孩的培养，此刻咱们国家的很多家长可谓是完全颠倒的。小孩的培养跟盖房子一样，第1步，打地基。打地基的并 且，你要规划好准备盖多少层的楼。这就有一个结构的问题。打好地基，做好结构， 还要装修。此刻我们的教导统统停留在装修的层面：弹琴、跳舞、画画、学英语、学数学等，这一切都不能解决做人的问题。基础类经典是解决一自个的地基问题：怎么做人。
有了地基会做人还不行，还要学会做事，因此要有结构类的经典。我们要学习整个世界运行的规律，以及做人做事的规律。讲解世界天地之道变化规律的，首当其冲就是《易经》。这几个“经”都是圣人所整理所撰写的， 所以放在结构类里，有《孝经》、《诗经》、《道德经》、《黄帝内经》、《金刚经》……我们列在这儿的已经蕴含了儒家的道家的医家的佛家的，“儒释道医”四家的经典。我们也不讲这几个经典有啥用处，我们只设想一下，假设我们自己从小时候就把这几个经典读完了，想想我们此刻会是什么状态？那假设我们本人的孩子从小时候就把这几个学进去， 又会是什么状态？所以教导很简单，就是读经典。但如今的家长都不懂这个道理，花许多精力许多时间在学钢琴学跳舞，而且花许多精力时间陪他在那里学。
第3类是装修类的，我们大部分的家长就喜欢装修。《唐诗》、《宋词》是装修，因此一般都会给孩子学，唱歌、跳舞是装修，也会给孩子学习。装修好还是不好呢，假如只有装修，是怎么回事呢，我们看看近日的一条新闻，上海一栋13层的楼房倒塌， 我给大众看一下相片，是建筑史上一个叹为观止的典型案例。这栋楼就这么平平的，似乎是中了迷药似的缓缓地就倒下来了，而且没有坏，还不错住。这个楼可怕在哪里？它的柱子比手臂大不了多少！！！它的钢筋跟小手指那样小！！！这种楼你要是买到了，太可怕了！！！好在那些住户还没住进去啊！！！这种完全没有地基的楼房，居然能通过如此多质量部门的检查！！！那我们教导一个人，培养一个孩子，由于我们不晓得地基不晓得结构，所以培养出大量的没有地基没有结构的人，这几个人跟建筑上的莫非并非一个样么？也是豆腐渣工程啊！！！因 此，此刻我们也就不难理解， 在江湖上为啥每一天如此多人会，杀人，这便是装修之害，太严重了！！！实际上登报的是少数，大部份是没有见报的，死了就死了，大伙都不晓得。
结构类经典中，假如学了《易经》，《易经》的第1卦，就有“君子自强不息”。假如小孩有这条信念，就具有了一个特别大的结构，一根钢粱就出来了。第2卦，第2句话：“君子厚德载物”，所以一个孩子假如学了《易经》，只要有了这两句话，就能够确保他一 生都没有可能。因 此，《易经》作为群经之首的重要程度就可见一斑了。
说明易经重要程度的第2句话，易经是“文化之源”。
我们咱们国家的文化，主要包括“儒释道医”。佛教特别重要的一个思想，是劝人向善，要“行善积德”，那么“行善积德”的这个思想，是从哪来的呢? 我们一块瞧瞧， 《易经》里写得明清楚明白白，叫做“积善之家，必定会有余庆。”《易经》里也写了：“恶不积不足以灭身，善不积不足以成名。”因此我们做君子要“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这几个话之义，与佛教劝人向善是还是不是一模一样，所以很显然，佛教劝人向善的思想，出自《易经》。
佛教还有一个重要方面，就是生死问题，怎样离苦得乐，往生净土。昨天晚上跟几个朋友一起交流，俺就把这个看法讲得比较系统，在这儿讲了一下， 《易经》里大量存在着如此的话，易经是研究什么的呢？“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。观变于阴阳而立卦；发挥于刚柔而生爻；和顺于道德而理于义；穷理尽性，以至于命。”这几个都不难看出，《易经》钻石的，同样是生死问题，跟佛教是相通的。
道教亦有许多看法，我们回头一看，跟《易经》差不多一模一样：“道生一，毕生二，二生三，三生万物。”这是《道德经》里写的，《易经》里说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这几个话听起来似乎是一模一样，是还是不是？《道德经》讲累积：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《易经》里讲：“君子以顺德，积小以高大。”《道德经》讲：“天之道，损有余而补不足。”《易经》里讲：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。”这几个意思都是一模相同的，不过呢行文不全相同而已，可见道家的思想，也是完全出自《易经》。
我们许多的古代人们，这几个古圣人，是读什么经典的？假如俺们这样问，就能够知道，老子其实也就是说也是读《易经》的。儒教就更不用说了，把《易经》尊为群经之首的主要就是儒教。我们认为，儒教的开山鼻祖师是孔子，其实也就是说亦不是孔子，儒教早就存在，孔子不过呢集大成者，他把这几个东西做了整理，做了一个发扬光大。故此我们学习孔子，请问孔子学什么？这又是一个非常好的问题。
儒教里面讲的五伦关系：“群臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。”在《易经》里面，我们同样看得到如此的描述：“有天地紧接着有万物，有万物紧接着有男女，有男女紧接着有夫妇，有夫妇紧接着有父子，有父子紧接着有君臣，有君臣紧接着有上下，有上下紧接着礼仪有所措。”看见没有，这里不但是讲五伦，而是讲五伦的来历起源，儒门注重和重视的五伦关系，显然来源于《易经》。
《易经》有一个家人卦，专门讲家庭的关系：“女正位乎内，男正位乎外。”此刻我们许多女同志不晓得这个规律：女性是主内的，男性是主外的，不过此刻许多家庭颠倒了，女同志主外，男同志主内。假如我们能够处理好里边 的关系，男女的地位进行调换，正确处理好，也无妨。或许也是由于社会发展的趋势，不过毕竟不符合咱们国家的传统文化。“男女正，天地之大义也。”天地的大义就是如此。这种天地定位，你不是随便否定它就能不能定的，天地就有这么样的定位。“家人有严君焉，爸妈之谓也。”爸妈就好像皇帝，就好像一个国家的皇帝，它后面还说：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”
因此我在讲教导的时刻，我们主张教导孩子要不离家庭。由于许多人把孩子送到别的地方去，交给别人教，反正有钱嘛，把他送走，以为教导就会成功。其实也就是说成功不成功我们另当别论，就算成功了，那个成功的，还是你的孩子吗？自己想一想，十几年都不跟你在一起，一起生活，一起成长，你不过呢给了他钱而已，你根本没有承担教导的责任。一个家庭里，没有小孩是不成家的；爸妈没有孩子，家庭不成家；孩子没有爸妈，孩子各方面也是不健康的，因此我们主张要有“家道”。而“家道”在咱们国家文化里面，是占有十分重要的地位的！！！在《大学》里就讲“修身、齐家、治国、平天下。”这跟家道有特别大的关系。你修身再好，齐不了家，你怎么治国？怎么平天下？家道五伦关系，就是出自《易经》。
我们做了如此的一个类比，说明它是文化之源，不但这几个，在医道、武术、书法、琴棋各方面，皆如此。俺们这里有练太极的同志，太极的思维是还是不是来自《易经》？还有我们下的象棋、围棋，那个原理，也是出自《易经》，天圆地方，棋盘是方的，棋子是圆的，它皆有一定的道理。武术、太极拳就更是这样了。太极就是讲阴阳和谐的，它随时都注意和提防这种和谐。因此讲，中国文化没有一个地方，没有一个范畴不是源出《易经》的。
第3句说明易经重要的话，是“智慧之海”。
我们在学习《易经》的时刻，不断有人问：“老师，你每读一遍《易经》究竟有什么感悟？”我说不一定，偶尔此句话冒出来，搞懂了；偶尔就那句话冒出来，搞懂了。读经典，不是要求你把《易经》全部搞明白，我相信至今，没有一个人敢说自己全部搞懂了《易经》，连孔子都不敢说他完全弄懂了《易经》，因此他说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”他觉得本人还有不懂的地方，还要继续学习。《易经》是我们要终生学习的，绝对不能认给自己能够全部弄懂《易经》，我们只要能懂《易经》的一点点，就很了不起了。我也同样，只懂了一点点，我每次读都会增添一点点，可能永久也不能把它全部读明白。不过这一点点对俺们任何人的人生都相当重要。
《易经》里，我们清楚明白一句话都不得了，就讲“自强不息”，《易经》乾卦里的此句话， 那些的孩子假如能够清楚明白“自强不息”，这一 生是还是不是不会了？啥是“悟”？清楚明白是不行的，别人告知我们意思，我们好象清楚明白了，不过假如不是“悟”出来的，遇见困难时，我们同样会不行，因此要用生命去体会。啥是开悟？自己突然清楚明白了一句话，紧接着在生活当中，只要遇见这种事情，我们就会自然地依照如此的规律去做，这才是名符其实的“悟”。我们读得越多，就会悟得越多。
《易经》是智慧之海，《易经》的每一卦每一爻每一个字，可以说都是充满智慧，不过呢我们有还是没有这个能力，能否“悟”到的问题。
易经重要程度的第4句话，是“生命宝藏”。这个必须等到我们每人读到100遍以上才好说，到那时，也许大家自己已经悟到许多了，或者看别人讲的内容可能就很容易看得清楚明白了。
就好像那个“道”字，假如我们想研究，就把那个“道”字好好地写，好好地研究。假如我们把那个“道”字，能够弄清楚明白，把它的每一撇每一竖搞懂，突然有顿悟，欢迎你来找俺，看看你的“悟”跟俺的“悟”是还是不是一样。我研究这个“道”字，研究到最终的时候，我是特别吃惊的，由于它跟佛教那些最高层的佛理相通，是完全告知了俺们这个生命的秘密，生命的本源。
孔子说“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”他讲“五十以学易”，如今的很多专业人士就认为孔子是50岁才学《易经》的，有天晚上4点多，我睡不着觉，就专门思考这个“五十”的问题，记得师傅曾经说过，“五十”不是50岁，但“五十”是什么呢？
在咱们国家的文化里边，这个“五十”，有着专门之寓意。在五行里，“五”跟“十”预示什么？五行里“五”跟“十”预示什么？对，代表土，“五”跟“十”是土。我突然想到，在周易里面，九5。六五，在乾坤两卦里边，把这个“五”跟“十”写得非常清楚。《易经》坤卦的六五，文言部分，假如我们读一下：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”这是一个非常非常高的状态。黄中，“黄”是土，“中”也是土，“五”也是土。
我们学《大学》，大家知道《大学》啥意思？“大学之道，在明明德，在亲民， 在止于至善。”大学是大人之学，那大人是什么？假如不学《易经》，可能我们永久也不晓得啥是大人。《易经》九五的文言里说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这种人才能叫做大人，而能达到这样一个状态的人，就是圣人。
九五，六五，二个五合之为十，因此这个“五十”，我们学习易经，应该了解啥是做“五十”。“五十以学易”，假如我们换一下，“以五十学易”，这个“以”字，就可以清楚明白了，是使用、达到之义。
孔子说50岁，用的是这个格式，“五十而知天命”，这个才是50岁，中间用了“而”字，起转折。所以“五十以”跟“五十而”是截然不同的，古代人们用字相当考究，没有可能在这儿用混的。很多专业人士学者由于没有能够这样深入的去学习，去体悟，因此他就把“五十以学易”翻译成“50岁学易经”。说孔子“50岁”才学易经，道理上是讲不通的，前面还有一个“加我数年”，这又有什么含义呢？即使是50岁，加几年有什么含义呢？并且孔子说自己50岁已经知天命，假如还没有学易经，这是完全说不通的。
来这里我们真真正正去体悟圣人的话，清楚明白孔子到了晚年，由于特别喜欢《易经》，不过对于《易经》，认给自己其实没有达到五十的最高状态，因此他想叫上天再为自己多几年时间，继续学《易经》，学到五十这个标准，他就觉得无憾了。假如没有用心体会圣人的用心，要把此句话解释清楚是特别困难的，只有《易经》读得相当熟，在乾坤两卦里，真真正正领会了九五和六五的状态，才有可能体会到圣人的用心，此亦为知类通达的状态。清楚明白了这个就知道，孔子对《易经》的评价是很高的。
在历史上，还有许多人对《易经》亦有相当高的评价，像医圣孙思邈就论：“不知易，无以言太医。”一个医生没有学过《易经》，不懂《易经》的原理，他是不配做名符其实的医生的。
唐代的名相虞世南，他也说过一句话：“不知易，不可为将帅。”所以后来的统帅，大体上都是精通《易经》的。这一句话可以扩展到许多地方，“不知易，无以言军事”，“不知易，无以言外交”，“不知易，无以言教导”。故此我们如今的状态是怎样呢？举国而知易者，鲜矣，不懂《易经》却在当老师，搞教导；不懂《易经》却当医生，因此这两大范畴都存在很多很多的问题，教导跟医疗都是社会问题的重灾区。由于许多错误的观念，使俺们付出很多生命如此惨重的代价，不过我们仍然不晓得原因在哪里。
中国历史上下几千年，由于《易经》而成就的杰出人物真是太多了。
生在中华很幸运，由于我们有许多经典，不过有还是没有一本经典，我们读了以后，我们能够像《易经》这样，可以得到一个这样肯定的答复，打比方说说我们读了《三字经》，将来能否成大材？或许没人敢给肯定的答案，我们读了《弟子规》，将来能否成大材？我们不晓得。不过我们只要真的读通了《易经》，则可以告知肯定的说，绝对可以承担大任，能够做大材使用。
我们咱们国家的很多杰出人物，我们回顾历史，去看看周文王、姜子牙、孔子、孟子、、诸葛亮、悟 真 网006 14944。net，他们是还是不是都学了《易经》？答案是肯定的。他们有还是没有学《三字经》、《弟子规》呢？不晓得，其实完全可以肯定的说，圣人都没有学这几个，由于《三字经》、《弟子规》是很晚的时刻出现的，圣人的年代要早得多。我们读书，杂七杂八的书都读，你不如就读一本《易经》，你读1000本都不如读一本《易经》，这叫做杂书万卷，不如经书一部。
学易经拜师傅有啥礼节
真真正正学会易经的人只能是对社会有用，而绝不会是危害社会的人。。。
要说学了易经紧接着危害社会，那不如就充分说明这个人还没学会易经。。。
易经刚入门的人的天堂:http://blog。sina。com。cn/i389030300i第1，各人缘分，但务必要有一颗心诚，善良，感恩的心。心诚，指的你对周易一心一意。善良，指的你不能够学会这几个危害社会，水能载舟亦能覆舟，周易是一把双刃剑。感恩，即为你拜师要记得感恩，一日为师终生为父，古代人们是要赡养师父一 生的。
第2，你的悟性会起到关键作用，师父领进门修行在个人。
第3，即为你本人的坚持。看缘分，也看本人的信念。
《易经》坤卦讲的宽容是还是不是一种“奢侈品”!
亨德里克·威廉·房龙说：“宽容”这个词从来就是一件奢侈品，购买它的只是智力特别发达的人。 固然此句话是作者讲广义上的宽容，囊括了自由、民主、理性。但假如回归到狭义上的宽容而言，对于那些没有宽容心的人，宽容对他们的的确确是一件奢侈品，他们的智慧也不够发达，所以无力购买这种狭义的宽容。
中国自古被叫作“衣冠上国，礼仪之邦”。 古籍《易经》乾卦first of all把天比作君子孜孜以求；紧接着坤卦把地比作宽阔的胸怀纳百川、载万物。看来做好君子的德行，宽容是必不可少的一种品德，但这种品德在于领悟。
《易经》坤卦：地势，坤；君子以厚德载物。
地乃万物植根之处， 万物依赖 大地 而生成 。人应效法 大地，胸怀宽广，能蕴含宽厚而广大 ， 用厚德载养万物 。
《道德经》里讲：知常容，容乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
寓意讲的是有见识的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的规律，符合自然的规律才能长时间，终身不会遭到危险。
劝人容易劝己难！！！别人吵架的时刻，自己劝别人却可以说的头头是道、有理有据。当自己生气的时刻非常难想开那个道理。由于此时，你被冲昏的脑袋徘徊在需不需要宽容对方的边缘徘徊，1。要么不宽容，就象征着分道扬镳；2。要么宽容，自己从自尊上过不去似乎在认输。
生活之中宽容的例子不胜枚举，大到国家会晤，小到家庭夫妻拌嘴。学会宽容别人，疏导本人的情绪，接纳别人亦即善待自己。执着于别人错误不放的人，就是在囚禁本人的心灵，使其不可能得到自由和幸福的状态。
所以狭义的宽容不是一种“奢侈品”，是现今社会人人必须拥有的一种品质修养。具有这种修养的人才是有格局的人，因此路也更宽了。
——《周易自测牌》作品工作室编辑
易经里的哲理名言(57条)
1。君子以见善则迁，有过则改。
2。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！！！
3。谦谦君子，用涉大川。
4。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
5。无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
6。居上位而不骄，在下位而不忧。
七、知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
八、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
九、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
十、唯君子为能通天下之志也。
十1。夫妻反目，不能正室。
十2。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
十3。风行水上，自然成文。
十4。《易》，穷则变，变则通，通则久。
十5。君子以教思无穷，容保民无疆。
十6。劳谦君子，万民服也。
十七、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
十八、山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
十九、人之所助者，信也。
二十、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
二十1。物无妄然，必定会有其理。
二十2。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
二十3。不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
24、君子以遏扬善，顺天休命。
二十5。德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
二十6。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
二十七、不事王侯，高尚其事。
二十八、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
二十九、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
三十、形而上者谓之道，形而下者谓之器。
三十1。含章可贞，或从王事，无成，有终。
三十2。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
三十3。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
三十4。谦谦君子，卑以自牧。
三十5。穷则变，变则通，通则久远。
三十6。君子伺机而作，不俟终日。
三十七、开国承家，小人勿用。
三十八、观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
三十九、同声相应，同气相求。
四十、君子于信，义不食也。
四十1。君子以顺德，积小以高大。
四十2。即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
四十3。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
四十4。君子敬以直内，义以方外。
四十5。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
四十6。雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
四十七、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
四十八、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
四十九、君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
五十、君子以单独不惧，遁世无闷。
五十1。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
五十2。积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。
五十3。不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
五十4。方以类聚，物以群分。
五十5。泽无水，困。君子以致命遂志。
五十6。一阴一阳之谓道。
五十七、君子上交不谄，下交不渎。
《易经》名言
1。人之所助者，信也。
2。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
3。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
4。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
5。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
6。知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
7。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
8。终日乾乾，与时偕行。
9。君子以顺德，积小以高大。
10。物以类聚，人以群分。
11。君子以单独不惧，遁世无闷。
12。君子以见善则迁，有过则改。
13。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
14。古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
15。同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
16。即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
17。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
18。泽无水，困。君子以致命遂志。
19。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
20、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
21。日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
22。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
23。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
二十四、夫妻反目，不能正室。
25。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
26。形而上者谓之道；形而下者谓之器。
27。大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
28。能经众正，可以王矣。
29。师出以律，失律凶也。
30、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
31。居上位而不骄，在下位而不忧。
32。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
33。无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
34。君子以教思无穷，容保民无疆。
35。开国承家，小人勿用。
36。雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
37。君子于信，义不食也。
38。君子敬以直内，义以方外。
39。损而不已必益。益而不已必决。
40、唯君子为能通天下之志也。
41。坤至柔而动也刚，至静而德方。
42。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
43。山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
44。君子上交不谄，下交不渎。
45。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
46。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！！！
47。君子以作事谋始。
48。劳谦君子，万民服也。
49。谦谦君子，卑以自牧也。
50、积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。
51。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
52。不事王侯，高尚其事。
53。君子以懿文德。
54。谦谦君子，用涉大川。
55。含章可贞，或从王事，无成，有终。
56。不恒其德，或承其羞。
57。方以类聚，物以群分。
58。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
59。有天地，紧接着有万物；有万物，紧接着有男女；有男女，紧接着有夫妇；有夫妇，紧接着有父子；有父子紧接着有君臣；有君臣，紧接着有上下；有上下，紧接着礼仪有所错。
60、君子以遏扬善，顺天休命。
《易经》的哲理句子
1。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
2。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
3。《易》，穷则变，变则通，通则久。
4。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
5。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知; 故君子之道鲜矣!
6。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
7。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
8。居上位而不骄，在下位而不忧。
9。方以类聚，物以群分。
10。夫妻反目，不能正室。
11。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
12。唯君子为能通天下之志也。
13。君子以教思无穷，容保民无疆。
14。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
15。君子以教思无穷，容保民无疆。
16。君子敬以直内，义以方外。
17。积善之家，必定会有余庆;积不善之家，必定会有余殃。
18。含章可贞，或从王事，无成，有终。
19。坤至柔而动也刚，至静而德方。
20、君子以遏扬善，顺天休命。
21。谦谦君子，卑以自牧也。
22。君子以单独不惧，遁世无闷。
23。天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。
二十四、君子以见善则迁，有过则改。
25。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
26。时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
27。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
28。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
29。君子上交不谄，下交不渎。
30、形而上者谓之道;形而下者谓之器。
31。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
32。日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
33。尺蠖之屈，以求信也;龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也。
34。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
35。终日乾乾，与时偕行。
36。能经众正，可以王矣。
37。君子以作事谋始。
38。子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
39。无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
40、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
41。师出以律，失律凶也。
42。君子以莅众用晦而明。
43。大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
44。君子以懿文德。
45。不恒其德，或承其羞。
46。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
47。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
48。古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
49。有天地，紧接着有万物;有万物，紧接着有男女;有男女，紧接着有夫妇;有夫妇，紧接着有父子;有父子紧接着有君臣;有君臣，紧接着有上下;有上下，紧接着礼仪有所错。
50、损而不已必益。益而不已必决。
易经名言
易经名言
1。古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
2。君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
3。劳而不伐，有功而不德；厚之至也。
4。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
5。三人行，则损一人；一人行，则得其友。
6。君子以遏扬善，顺天休命。
7。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
8。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
9。乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。
10。大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
11。君子以教思无穷，容保民无疆。
12。居上位而不骄，在下位而不忧。
13。含章可贞，或从王事，无成，有终。
14。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
15。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
16。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
17。积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。
18。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
19。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
20、慢藏诲盗，治容诲淫。
21。方以类聚，物以群分。
22。唯君子为能通天下之志也。
23。形而上者谓之道；形而下者谓之器。
二十四、《易》，穷则变，变则通，通则久。
25。夫妻反目，不能正室。
26。天与水违行，讼；君子以作事谋始。
27。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
28。终日乾乾，与时偕行。
29。时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
30、君子以作事谋始。
31。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
32。君子以见善则迁，有过则改。
33。君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迹，见乎远；言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
34。损而不已必益。益而不已必决。
35。谦谦君子，卑以自牧也。
36。日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
37。无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
38。积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣，由辩之不早辩也。
39。坤至柔而动也刚，至静而德方。
40、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
41。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
42。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
43。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！！！
44。能经众正，可以王矣。
45。君子上交不谄，下交不渎。
46。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
47。师出以律，失律凶也。
48。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
49。君子以懿文德。
50、子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
51。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
52。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
53。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
54。同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
55。君子敬以直内，义以方外。
56。有天地，紧接着有万物；有万物，紧接着有男女；有男女，紧接着有夫妇；有夫妇，紧接着有父子；有父子紧接着有君臣；有君臣，紧接着有上下；有上下，紧接着礼仪有所错。
57。危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
58。不恒其德，或承其羞。
59。君子以单独不惧，遁世无闷。
曾仕强易经名言幽默名言务实的名言易经的方式方法论
易经的核心是方法论，观象取义，触类旁通，是易经的基本方法。以下是易经自己描述的产生过程和里边 的奥妙：
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
由此可见，易经的产生过程，是圣人仰观天象，俯察地理，近取诸身，远取诸物，体悟出来的认知表达预测推算的方式方法体系。由奇偶，而阴阳，而虚实，而动静，而刚柔，而男女。
一 一 一一一
偶 奇
阴 阳
虚 实
静 动
柔 刚
女 男
阴阳是世界的本质，阴阳互相作用是世界变化的本质力量。阴阳相克相生，阴极生阳，阳极生阴。
阴阳三重而生八卦：
八卦是：乾坤震巽坎离艮兑
对应1： 天地雷风水火山泽
对应2: 健顺动逊险明止悦
对应3: 爸妈大儿子长女中子中女少子少女
对应4: 马牛龙鸡豕雉狗羊
对应5: 首腹足股耳目手口
对应6: 西北西南东方东南北方南方东北西方
对应7: 立冬立秋春分立夏冬至夏至立春秋分
八卦是符号，是象征，也是特性。象征既是有规则的，又是多样化的。
阴阳六重而生六十四卦
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
六十四卦是符号，是象征，是事态，是特性。初二三四五上六爻，既有进程之时义，亦有内外上下之位义，有中不中，有当不当，阴爻阳爻乘承比应，都蕴含在每一卦之中。
阴阳十二重而生4096易林
4096易林是符号，是象征，是事态，是事态变化。
以上这几个就形成了易经的方式方法论体系的基本构架，数，象，义，理，是易经的基本理念和表现形式，事态的代表象征和变化，是理解和诠释的基本根据。
关于易经的具体运用
君子居则观其象，而玩其辞；
动则观其变，而玩其占。
易经无事则隐，遇事则显。心中无事，可以玩味里边 的数象义理，训练人的思维，理解天地之道人情世故；心中有事，可以付之于占卜。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂上一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扐以象闰，故再扐而后挂。
乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四；凡三百有六十，当期之日；二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
以上是易经说明卜筮的操作理论根据和具体方法。
易经是用以解决疑问的：
疑问，就是打开易经的那把关键的钥匙；
卜筮，就是建立问卜者与具体卦之间的相呼应之关系的过程；
卦解，就是易经能够给问卜之人的意见和启发。
易经的卦解
因人而异：是谁在问？
因事而异：所问何事？
因时而异：问卜的时间？
因地而异：问卜的地点？
人/事/时/地，这四点与具体的卦象匹配结合，就会产生独特的卦解。问卜的人疑点越具体越明确，易经的启发也就会越生动越清晰。
许多人怀疑占卜的偶然性和随机性（西方喜欢易经的荣格博士把这种匹配映射归为神奇的共时性），从我本人对易经的理解，就其本质来讲，六十四卦都是一卦：乾，之所以会有六十四卦4096易林，只是为了更形象具体直接，更有各自的侧重点。融会贯通的易经的大师可以随意设卦取象，而不必局限于易经的六十四卦。人/事/时/地这四个要素定了，易经只是提供根本的剖析方法和剖析框架，并不依赖特别规定的某一卦，有了某一卦，可以变得更明晰更具体更生动。
易经内含时间之箭，过去了的事情就是过去了，双盲实验对于易经是无效的，从易经的角度看，实验本身就是干预，所有的都是因人而异因事而异因时而异因地而异的。
易经认知的先要做到的是面对复杂多变的未知，要对未知之事的疑虑做出判断和选择。
易经的具体实践都是不可重复的，不过可以检验，可以剖析。
在讨论易经之时，经常会面对科学的挑战，甚至会被人斥之为伪科学，封建，玄学。
易经的确与科学有着基本的区别，属于不同的范式，具有不可通约性。
科学方法是人类认知世界的重要方法，不可废弃，更不可神化，变成唯科学主义。没有科学方法是不行的，只有科学方法是万万不行的。科学方法越吃香，易经方法的互补价值就越突出，多样化的思维模式就越必要。
易经八卦的构成要素皆有哪些
易经由两部分组成：“经”、“传”。“经”是由“卦”、“爻”以及说明卦的“卦辞”、说明爻的“爻辞”构成。“传”也称“十翼”，它包括“象”上下、“彖”上下、“系词”上下、“文言”、“杂卦”、“说卦”、“序卦”十篇。易经八卦是指易经和八卦，创始人易经为周文王，八卦为伏羲。《易经》，世间万物变易之学，《八卦》，用八种符号代表大自然的八种现象。
