周易预测推算学入门的讲解风水五行推算(易经中最灵的三个秘密)
想学看风水，有谁知道看哪样的风水书啊?
如何看风水是很有学问的，风水能够说是中华上下5000年的文化结晶，也是古代人们智慧的最好展现。尤其在家庭装修中多少都会关系到风水知识，自己懂一些总能用的上，但是风水书籍太多了，因此学风水看什么书成了难题，今天就随我们一起来风水书籍大全集，一块瞧瞧学习风水都要看什么书。 1、《易经》“群经之首，大道之源”。这是从古传承下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深厚的经典巨著，它包罗万象，其中也有对未来事态的发展的预测推算，最早的风水便是从这本书里演变而来。 2、《青囊经》在堪舆风水当中，堪舆是重中之重，打比方说选取一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了很多经典的风水书籍。 3、《撼龙经》此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的我国古代测绘学代表，古时候很多皇帝找的风水师，选择时便是依此来挑选。 4、《葬经》是中华古时候术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算得着是万经之首。 5、《子平真诠》是清乾隆进士沈孝瞻原著，该书以月令神为经，以诸神为纬，尤其是对喜用神成败，喜用神与喜神忌神的生克制化，喜用神的透与会、有情无情，有力无力等的解析，详细的解说了各式风水学的窍门，而该书出版后，也受到众多风水学者的喜爱。 6、《周易预测推算学入门》最大的特征就是全书既忠实于邵氏实用预测推算学的体系，又详细讲解如何扎实学习易占的基础知识，并 且，作者还将她在学习易占过程中的经验与体会和如何才能迅速掌握易占窍门的诀窍都毫无保留地奉献给读者。此书下篇还介绍了作者最新的20个神奇卦例，可使读者从中学到邵氏断卦的精妙之处。3 7、《八字推算学入门》可以说的风水字的入门书籍，该书中的论理很容易懂，解决了大家在预测推算学习中普遍遇见的困难和难题，是集理论、实践、学术兼很容易懂为一体的高素质命理学著作，此书的特征是按学习步骤由浅入深地进行，逐一将须掌握的八字预测推算基础知识作规律性的归纳。 关于学风水看什么书的有关信息就为你介绍到此里了，有人认为风水是一种封建，其实也就是说风水是一门环境学，也是一门教人怎样与自己一身、与环境和谐健康相处的学问。 风水博大精深并不是一朝一夕就能学会的，多多的去看多多的去了解，大约就是这几个了，上面的内容可供参考哦，很兴奋为你解答，希望能够帮到你。想学看风水，有谁知道看哪样的风水书啊？————要悟性。
1。峦头学——王亭之，钟义明，王松寒这几个人的蛮头学均可，可任选其一入门。
2。罗经书——先看吴明修的罗经入门，再看秦诗论的罗经加深，可用王亭之的风水理气用事。
3。择吉，书杂，包括六十仙命用事，现各类师傅都停在这上面大作文章，以此乃炫耀。
4。命学。
5。易经分类的几种预测推算：六壬、奇门、六爻，要通一样。
4。五不通，不知吉凶进退，非常难用事。
周易与预测推算学和周易与预测推算学入门区别
1。难易程度不同，《周易预测推算学》更为专业，有深度，《周易预测推算学入门》的知识浅显易懂，适合一开始学习的人。
2。作者不同，《周易预测推算学入门》作者邵伟华，《周易预测推算学》的作者陈园。
想学周易怎么入门?
周易命理的学习最好就是从五行生克入手，并且着重搞清五行生克与吉凶的关系。
1。五行金木水火土之间的生克关系有两类即五行的相生关系和五行的相克关系。
1。五行的相关关系：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
2。五行的相克关系：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
2。搞清五行生克与现实吉凶的。关系所务必清楚明白的两个道理。
1。五行生克与现实吉凶有直接的因果关系，即现实吉凶的产生是因为五行金木水火土之间的生克作用所致使的。
2。五行生克与现实吉凶从另一个角度上讲又是两回事。其中，尤其是务必清楚明白，五行相生不等于吉，五行之间相克不等于凶。
3。五行相生与现实吉凶的具体相呼应之关系。
1。主生为吉，即旺而有泄为吉：旺木遇火，木火通明;旺火遇土，焰炫不烈;旺土遇金，孕育万物;旺金遇水，刚柔相济;旺水遇木，其势流畅。
2。受生为吉，即弱而有生为吉：弱木遇水，方得长生;弱水旺金，源流不断;弱金遇土，更显金贵;弱土遇火，生生不息;弱火遇木，光夺目。
3。主生为凶，即弱而遇泄为凶：水可以生木，木多水干;木可以生火，火多要焚;火可以生土，土多火晦;土可以生金，金多土虚;金可以生水，水多金沉。
4。受生为凶，即旺而受生为凶：木赖水生，水多木浮;水赖金生，金多水浊;金赖土生，土多金埋;土赖火生，火多土焦;火赖木生，木多火塞。
4。五行之间相克与现实吉凶的具体相呼应之关系。
1。主克为吉，即旺而有耗为吉：木旺土耗，木得长养;土旺水耗，土得孕育;水旺火耗，水显温柔;火旺金耗，光芒万丈;金旺木耗，金显其利。
2。受克为吉，即旺而有制为吉：旺木遇金，方成栋梁;旺金遇火，方成器皿;火旺遇水，方成既济;水旺遇土，方成池沼;土旺遇木，方得疏通。
3。主克为凶，即弱而遇耗为凶：木可以克土，土旺木折;土可以克水，水多土散;水可以克火，火烈水干;火可以克金，金多火熄;金可以克木，木旺金缺。
4。受克为凶，即弱而遇克为凶：土弱木旺，必遭倾陷;木弱遇金，必为砍折;金弱遇火，必见销溶;火弱遇水，必被熄灭;水衰逢土，必为淤塞。
周易不太好懂，可以先了解天干地支所代表的意义，从简单入手《极简周易》谷园著，《周易译著》黄寿祺著，还有南怀瑾的《易经杂说》，都是相对较好的周易入门书，而且很正统。
玄学这么入门
玄而又玄，众妙之门。玄学first of all要有宽广的知识基础，百花百种味，皆有了解。
其次要有怀疑和辨析精神，多面论证求解。再次要学以致用，融会贯通。不能死记硬背，不能让所学仅仅用来口花花或者心茫茫，要致用。
玄学是魏晋时期的哲学思想，这里的"玄"字，追溯于《老子》中的一句话"玄之又玄，众妙之门"。玄学指的是魏晋时期出现的一种哲学思潮。
玄学，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋时期。
玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇拜老庄的思潮。也可谓是儒家之学以一种新的表现方式。建议看教学视频，不要看国内的，故弄玄虚。建议看苏民峰的“峰生水起”系列，很容易懂，上手快哪有看你想干什么了，假如你想学习玄学那么易经必须看，这种东西实话告知你没有捷径，由于一旦你雪儿不经的话害人又害己
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书名：邵伟华周易预测推算学入门
作者名：陈园
豆瓣评分：8、0
出版社：广州出版社
出版年份：1995年5月
页数： 207
内容介绍：
上篇 卦象预测推算法第1章基础知识
第1节 (周易>与预测推算学第2节 历法知识第3节 干支纪年月日时法第2章 卦象人门第1节 周易三角第2节 八卦与万物类象第3章起卦第1节起卦法第2节 八卦所属五行生克第3节 卦象五行的旺相休囚第4章 断卦象第1节 体用生克第2节 卦期应验中篇 六爻八卦预测法
第5章 六爻成卦四要素第1节 六爻变法和世应的配置
第2节 六爻起卦法第3节 六爻地支之配置第4节 六亲的配置第5节 六神的配置第6章 六爻八卦预测知识第1节 喜用神、原神、忌神、仇神第2节 、六冲、六害、三合局、三刑第3节 五行生旺库、六甲空亡第4节 日辰、月建、静爻、动爻、变爻第5节 进神、退神、飞神、伏神第6节 六爻常喜用神煞第七章 断卦爻第1节 断卦要则第2节 六亲动爻生克专门讨论第3节 算应期
邵伟华八字推算学入门(陈园) 第九章 四柱神煞
第九章 四柱神煞
四柱命局中的神煞，以往的书中有肯定的，亦有否定的，从众多的八字预测推算的检验中可以肯定神煞有其作用，有的效果大，如阳刃，测应凶事奇准，天月二德用于反凶化吉上最吉。其余神煞如华盖、天医、驿马、桃花……论述人的品德性格和从事职业极灵，但预测推算以断吉凶为把握人之命脉的关健，因此这些神煞的吉凶作用不如阳刃、天月二德重要。神煞以地支为多，故可增其刑冲合害之力。邵伟华老师在《周易与预测推算学》和《八字推算学》中，对神煞皆有集古贤精华加之实践汇总的独到见解，在此不作细论，而与《邵伟华周易预测推算学入门》一样，作为刚入门的人的捷径，只作规律性记忆介绍给大众。
吉神凶煞
经常提到的吉神，并不是说四柱吉神愈多就愈好，经常提到的凶煞，亦不是说四柱没有就好。许多神煞常常有吉有凶。从汇总的经验来看，神煞多者，命局较复杂，如四柱组合好，配之神煞，所测之人常常属高人一等之辈；而神煞越少则断事越简单，所以常民百姓神煞就不多。诚然，什么事皆不是绝对的，下如凶煞多不见得便是坏事一样，关健看四柱组合及岁运合断是喜还是忌。
此外，神煞或吉或凶亦不是绝对的，只能说某神以吉为主，某煞以凶为主。吉神遇克刑害冲其吉有也如无，某煞被制合，不足为害也不忌。通常情况下，天干及坐下的地支所临神煞，因干或支得力与否论旺衰；以受刑合冲克与否论有用与无用；命里所喜的吉神，毕生受益非浅，运中、年中逢到更是吉上加吉；柱中所忌的凶神，毕生祸害相伴，运中、年中逢到应凶尤重。
本章神煞介绍的都是最显著最有用的部分，其余用的较少或命局不常逢的则不详述。神煞的查法各有千秋，读者可自取方便为用。
1。 天月二德 。
以月令查四柱天干（地支）。
（1） 天德贵人
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
月 月 月 月 月 月 月 月 月 月 月 月
见 见 见 见 见 见 见 见 见 见 见 见
巳 庚 丁 申 壬 辛 亥 甲 癸 寅 丙 乙
凡出生之月见八字干支能查到以上干支者，为有天德贵
天德贵人的子、卯 、 午、酉月生人的查法是从五行长生正位而来。另有以子月遇八卦巽辰为水德，来源于水归墓于巽宫；卯月遇坤未为木德，来源于木归墓于坤宫；午月遇乾戌为火德，来源于火归墓于乾宫；酉月遇艮丑为金德，来源于金归墓于艮宫之理，是以五行当旺，正位配墓辰，本宫之卦而来。天德只用地支不用天干，故以四卦来论。检验之中，以长生正位定子午卯酉之月生人的天德分别是巳亥申寅较为准确，读者可从这四个月出生的人天月德，并有反凶化吉的程度来多加检验。
（2） 月德贵人
以月支查四柱天干。
寅午戌月生者见丙，申子辰月生者见壬。
亥卯未月生者见甲，巳酉丑月生者见庚。
凡出生之月见四柱天干能查到以上天干者，为有月德贵人。
月德的掌中诀记忆是根据三合之气，即寅午戌属火，以丙火为德；申子辰属水，以壬水为德；巳酉丑属金，以庚金为德；亥卯未属木，以甲木为德来归纳的。凡局中之月见旺气阳干，均为见月德。
天德和月德贵人都主人毕生无险无虑。天德贵人是福祥吉星，性仁慈敦厚，毕生福厚少凶险，反凶化吉，化险这夷，如受神明护佑。月德贵人是安祥福寿吉星，其福祥与天德贵人同。命带天月二德，是吉星中反凶化吉最有力者，逢吉神则更吉，逢凶神则减吉，但遭冲克则无用。
2。 天乙贵人
以年干或日元查八字地支。
甲、戊年日元见支中丑、未；乙、己年日元见支中子、申；
丙、丁年日元见支中亥、酉；庚、辛年日元见支中寅、午；
壬、癸年日元见支中卯、巳。
凡以上年日元见支中所有者，为有天乙贵人。有此吉星者主聪明、智慧、近贵，是反凶化吉之神。喜逢合化为喜用神或所喜之十神，忌克刑害冲衰病死绝。旺的，主福贵增厚，毕生少病灾；弱者反之或减福贵。
三合月德掌中诀图
天乙贵人星是天体中紫微桓左枢旁的一星，是万神的主宰。年日遇上两贵人，是阴阳分治，内外有别之寓意。辰戌是魁罡星的具体位置，所以贵人不至。
掌中诀图记忆显示的天乙贵人如下所示。
天乙贵人掌中诀图
3。 十干禄
用日柱天干查八字地支。
凡日元所见之禄在年支上为岁禄，在月支上为建禄，在日支上为专禄坐禄，在时支上为归禄。禄神是旺遇地支劫财，不逢刑克突破，主功名亨通。身旺禄多宜克泄，身衰禄旺无破均为贵命。禄忌突破，如甲禄为寅，见申为破；卯禄忌酉；巳禄忌亥；午禄忌子为破禄，贵者丢官罢职，贫困者虚名等，常人衣禄不足，奔波劳碌。
甲 乙 丙戊 丁己
庚 辛 壬
癸
日 日
日
日
日 日 日
日
禄 禄
禄
禄
禄 禄 禄
禄
在 在
在
在
在 在 在
在
寅 卯
巳
午
申 酉 亥
子
禄，得势而亨之谓禄，故为吉神，禄得四方之气，随旺五行，其中丙禄在巳；丁禄在午，戊寄巳，己寄午，火生土，是子随母得禄而亨；辰戌为魁罡，是边鄙恶地，故神不寄，丑未为天乙贵人出入之门，故禄元避之，所以无禄（有些神煞无辰戌丑未理亦同），记忆十干禄只须记住日元为地支之本气即可，如寅木所藏本气之干为甲木。其余如是。
4。 文昌
以年干日元查八字地支。
甲年日元见支中巳；乙年日元见支中丑；丙、戊年日元见支中申；
丁、己年日元见支中酉；庚年日元见支中亥；辛年日元见支中子；
壬年日元见支中寅；亥年日元见支中卯。
凡以年干或日元从八字地支中能查到以上者为见文昌星。
文昌入命，聪明过人，四柱兼有学堂或诗馆，主学业出色，气质雅致斯文。同时又有反凶化吉的妙处。
文昌星为食神临官，长生的地方。如甲以丙作是食神，丙临官大巳，所以甲把巳作为文昌，从文昌星的来源于上可帮助记忆。
5。 华盖
年支日支查四柱其地支。
寅午戌年日支见戌支；申子辰年日支见辰支；
巳酉丑年日支见丑支；亥卯未年日支见未支。
凡年支或日支能从八字中的地支查到以上者为有华盖星。有此星者，主有艺术或技艺，常常与命理、气功、、武术、僧道等有缘。
华盖是象形和称呼，此星形如盖，常覆盖在大帝之座的上面，所以把地支三合中本库作为华盖，例如巳酉丑的丑是华盖，丑为金库，凡巳或酉或丑见丑为华盖。其余仿此。如掌决图所示。
三合华盖掌决图
6。 将星
以年支日支查其余地支。
寅午戌年日支见午支，申子辰年日支见子支，
巳酉丑年日支见酉支，亥卯未年日支见卯支。
凡年及日支见四柱以上支者为有将星。将星主能文能武，有掌权之能，众人皆服。将星带马星带阳刃为喜者不为军中之将也等同于将才之职，禄重而权高。
将星，就象大将驻扎在中军，所以把三合地支之中间旺气的地支作为将星。如寅午戌三合，午为中位，遇午就是将星，该三合局中有一见午者均为有将星，其余类推。其记忆方法见掌决图。
三合将星掌决图
七、驿马
以年日支查四柱其他地支。
寅午戌年日支见申支，申子辰年日支见寅支，
巳酉丑年日支见亥支，亥卯未年日支见巳支。
驿马星有凶有吉，凡年支或日支查其他地支见以上者为有马星，所喜之马，大则有升跃之喜，小则有顺动之利。所忌之马，大则有奔波劳碌之苦，小则有驰逐忙碌之劳。马逢冲如快马加鞭，马被合或化如马受羁绊。马星是食伤遇财运为喜时，发财如洪水猛兽；壬申、癸酉为剑锋金，该日柱生人遇马星，曰马头带剑，威镇边缰。马星在现时测调动，出远门，出国等尤验。
古书中，寅为功曹，申为传送，亥为天门，己为地户，此乃道路和传动情形。三合生所相应的地支即为驿马的代表象征。如三合寅午戌，对应寅（功曹）的申（传送），就有驿马的代表象征，三合为巳酉丑，那么对应于巳（地户）的亥（天门）就有驿马的代表象征，。以下是三合马星的掌中诀记忆图，简记法即为：申见寅、寅见申，巳见亥、亥见巳为见马星，柱中年日三合局之一见马星都为有马星。
三合马星掌中诀图
八、金兴
用日柱天干查八字地支。
甲木日元见辰支，乙木日元巳辰支，丙、戊土日元见未支，丁、己土日元见申支，
庚金日元见戌支，辛金日元见亥支，壬水日元见丑支，癸水日元见寅支。
金者，贵也；兴者，车也。有金车的预兆，譬如君子居官得禄，须坐车以载之，臣民以车为业，驾马载君。金兴为吉星，记用时，日元禄前二位，如甲禄在寅，四柱见辰其实就是。
九、天医
以月支查八字地支。
子月支见亥支，丑月支见支，寅月支见丑支，卯月支见寅支，辰月支见卯支，巳月支见辰支，午月支见巳支，未月支见午支，申月支见未支，酉月支见申支，戌月支见酉支，亥月支见戌支。
凡月支见八字有以上地支为有天医星。天医旺，为吉星，是主掌疾病的星神，人命逢之有医术或家族之人喜医（包括喜易）；天医弱；为不吉之星，不是常患疾病便是身衰无力。
天医星的记用之法为月后一支，如酉月见申支为见天医星，如掌中诀图所示：
天医星掌中诀图
十、阳刃煞
用日柱天干查八字地支。
甲 乙 丙戊 丁己 庚 辛 壬 癸
日 日 日 日 日 日 日 日
干 干 干 干 干 干 干 干
见 见 见 见 见 见 见 见
卯 寅 午 巳 酉 申 子 亥
支 支 支 支 支 支 支 支
凡日元见八字地支以上者为有阳刃煞。阳刃人命逢之，凶多吉少。禄过则刃生，功成当退不退则过越其分，如羊之在刃，言有伤也。贵命制杀佩刃，与将星威不可挡；身衰阳刃可帮身，但佩刃又如伴虎，故逢合刃、冲刃、刑刃之命或临岁运，易见血光刑伤之灾。
有些古书将阴干之刃用在禄前一位，即乙刃在辰，丁、己刃在未，辛刃在戌、癸刃在丑，这是错误的。由于阳刃的本意，不似禄的未极其福（处临官之地），阳刃是从临官前一位的帝旺选取。阴阳万物之理皆恶极盛，恶贯满盈便是指若未满为不到极处，盈则过满而溢，溢则泛滥为灾。阳刃凶猛到了极点，势必不可遏制走向反面。记用时，了解阳刃处于日元的帝旺之地便能掌握。
十1。六甲空亡
以日柱干支查四柱其他地支。
甲子旬中的日元支，柱无戌亥；甲戌旬中的日元支，柱无申酉；
甲申旬中的日元支，柱无午未；甲午旬中的日元支，柱无辰巳；
甲辰旬中的日元支，柱无寅卯；甲寅旬中的日元支，柱无子丑。
凡日元支在六十花甲子表中的某甲之年，八字地支见以上者，为逢空。如乙丑日柱，是甲子后的一天，故是在甲子旬中的天干地支，这一旬中的十天干各轮回一次，但十二地支最后两个地支未能轮到故为空。此空转到下一个甲旬中，下一旬又有未轮到地支为空，直到第6旬天干和地支两两相偶都轮遍，以癸亥结束。一个花甲的结束也是新的60甲子的开始，故生生不息，循环不已。六甲空亡多凶少吉，吉星遇空亡为不吉，如喜空则发，金空则鸣，忌神遇空亡不为害。生旺的，气度宽大，多获意外的名利，死绝就多成多败，漂泊无踪。
六甲空亡表：
第一旬 甲子 乙丑 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 戌、亥空
第二旬 甲戌 乙亥 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 申、酉空
第三旬 甲申 乙酉 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 午、未空
第四旬 甲午 乙未 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 辰、巳空
第五旬 甲辰 乙巳 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 寅、卯空
第六旬 甲寅 乙卯 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 子、丑空
十2。桃花
以年日支查八字地支。
寅午戌年日支见卯支，申子辰年日支见酉支，
巳酉丑年日支见午支，亥卯未年日支见子支。
凡年支或日支查得四柱其他地支见以上者为有桃花。桃花是有吉有凶之煞，漂亮聪明艺人多有，组合不好时也主风流及男女暗昧之事。
桃花，处五行沐浴之地，源有《淮南了》太阳出于扶桑，入于咸池。故也叫作咸池。记忆时，长生后一位的沐浴便是。如图：
三合桃花掌决图
十3。阴阳差错日
四柱日元支见者为是。
丙子日，丁丑日，戊寅日，辛卯日，壬辰日，癸巳日，
丙午日，丁未日，戊申日，辛酉日，壬壬日，癸亥日。
阴阳差错如男女有违阳刚阴柔之道故而是爱情婚姻不好，气场相克的标志，所生之日逢之，轻者夫妻不和，重者离异。在实践中此煞确如其事，有些夫妻冲克妻宫或夫宫之运不到尚没有异象，那也是暂时现象，若是年柱天合地合则另当别论。
十4。天罗地网
以年日支查八字地支。
辰年日支见巳支，巳年日支见辰支；戌年日支见亥支，亥 年日支见戌支。
天罗地网的查法，有年柱纳音是火命人，男命逢戌见亥，亥见戌为天罗；年柱纳音是水土命人，女命逢辰见巳，巳见辰为地网。亦有辰为天罗，戌为地网之说。以年支以日支查亦有不同的查法。我们认为，以年日支查八字地支，不论男女，不论纳音年。
天罗是指天倾于西北，戌亥所临之地，地网是地陷于东南，辰巳所临之地。从子至巳是阳气上升至阳气终极之时，从午至亥是阴气上升至阴气终极之时，辰巳和戌亥分别是六阳终极和六阴终极。阴阳终极，则暗昧不明，如人在罗网。阳为天，阴为地，故戌亥这天罗，辰巳为地网，天罗地网为凶神恶煞，是官灾牢役的标志之一，若与三刑同时在四柱出现时，岁运降临，一般是法网难逃。
十5。劫煞
以年支或日支查八字地支。
寅午戌年日支见亥支，申子辰年日支见巳支，
巳酉丑年日支见寅支，亥卯未年日支见申支。
凡年及日支见四柱以上支者为有劫煞星。通常来讲劫煞星为凶星，在三合生旺中墓后一位处绝地。八字中劫煞之支若为忌神旺相，岁运临之，劫夺凶狠，故应灾尤凶，主病伤刑法之灾，不见为宜。
以上吉神凶煞常用且实用，还有那么一些是日元支的神煞，如十恶大败日、天赦日、金神日、魁罡日、四废日，在此不多叙述，读者可参看邵伟华老师《八字推算学》神煞章熟习。另用一些用的较少则舍去不用，读者可自行取舍。
也就是说，在四柱为本定大局的前提下，神煞常与地支刑合冲害一样参论大运、流年的吉凶，若能把握命之喜忌、旺衰，神煞的效果会在大运和流年到来时，坚信不疑地一一应验。
下表为我平时预测推算常用所归纳的速查表。凡以年干日元查的神煞归在一起，凡以年支日支查的神煞，另用十二地支查，唯天月二德是以月支来查十二地支。另有未归纳的神煞，读者也可依据需要集于一体便于查用。
学风水看什么书，风水学入门书籍推荐
风水学最早追溯于战国时期，自古以来都有不少的风水知识学者，不过当下，更加的多人学习风水知识是为了了解本人的家居住宅风水、办公室风水等等，可学风水看什么书呢，此刻书店里、市场上关于风水知识的书实在是太多了，这让许多风水知识爱好者不知怎样选择，那接下来就和我们一块瞧瞧学风水看什么书吧！！！
学风水看什么书：《八字推算学入门》
这本邵伟华的《八字推算学入门》可以说的风水字的入门书籍，该书中的论理很容易懂，解决了大家在预测推算学习中普遍遇见的困难和难题，是集理论、实践、学术兼很容易懂为一体的高素质命理学著作，此书的特征是按学习步骤由浅入深地进行，逐一将须掌握的八字预测推算基础知识作规律性的归纳。
学风水看什么书：《周易预测推算学入门》
这本同样来自邵伟华作者的《周易预测推算学入门》最大的特征就是全书既忠实于邵氏实用预测推算学的体系，又详细讲解如何扎实学习易占的基础知识，并 且，作者还将她在学习易占过程中的经验与体会和如何才能迅速掌握易占窍门的诀窍都毫无保留地奉献给读者。此书下篇还介绍了作者最新的20个神奇卦例，
可使读者从中学到邵氏断卦的精妙之处。
学风水看什么书：《子平真诠》
《子平真诠》是清乾隆进士沈孝瞻原著，该书以月令神为经，以诸神为纬，尤其是对喜用神成败，喜用神与喜神忌神的生克制化，喜用神的透与会、有情无情，有力无力等的解析，详细的解说了各式风水学的窍门，
而该书出版后，也受到众多风水学者的喜爱。
易经的精髓是什么?
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》是一本古时候朴素的唯物主义哲学书，指点人们始终师法自然，辨清事物阴和阳两种性质 ，正确运用事物的因果关系立足于社会。 精髓就是“观察自然，学习自然，一切个人行为都要符合自然规律”。 古时候，尤其是秦始皇焚书坑儒后，文化遗产遭到空前破坏，然后是社会动荡，后世统治者又进行愚民条文，《易经》因为是哲学书，不经过指导是看不懂的，而过去没有拼音，许多人甚至都无法识字，一些心怀鬼胎的人就是钻了这个空子，把《易经》当成了他们蒙人赚money的道具。卜筮”之书，“卜筮”即对未来事态的发展进行预测推算，《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书《易经》是我国古代一部神秘的著作，由于流行在周朝，因此叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（不管是否事实存在）则不予讨论。秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。
关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。
有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜追溯于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始中生发出来，《易经》为此提供了非常好的例证。中国哲学中阴阳相克相生、统一对立的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的作用与影响。今人更是从《易经》中破译出哲学、、历史、军事、民间风俗等许多方面的研究价值。
依据《周礼》的记录载入，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中的一个，另两部《连山》、《归藏》均已失传。
《易》被其后的诸多研究者所推崇，很多易学研究者都是那个时候公众承认的渊博学者。研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人依据对《易经》的理解添加进去的。
此刻传承下来的《周易》有两部分组成：
《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。
《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的阐解。《十翼》包括：1。彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），2。彖下传，3。象上传（又称“大象”），4。象下传（又称“小象”），5。系辞上传，6。系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
在唐朝之前，《十翼》多数都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修first of all提出疑问，朱熹则确信不疑，此刻已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》业已是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。”
《易经》蕴含一套独一无二的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特征气质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。
《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不但止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接着下面的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态。。。。。。
至第6十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，好像世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第6十四卦来结尾，在看起来平衡的静止之后，展现出世界根本上是运动不息的。
如同六十四卦的顺序一样，每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节与关键发展阶段的规律，这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的位置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。
易经六十四卦， 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。
《易经》中的核心思想是什么?
周易赋
胡秉言
鸿濛混沌兮，孕盘古，无极始出兮，太极来。初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。始祖伏羲，长坐方坛、听八风之气，观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四季消长，度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂，生八卦之理。开阴阳之道，正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈，赤文绿字焕东周”。 人奉之为神，尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴玄妙神奇矣。
西伯姬昌兮，演文王八卦。推论解读兮，八八六十四。叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化天地成万物。雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临。
下古孔子兮，精修十翼。察言、观变，制器、卜占。取义象位之说，阐阴阳之对立。成系统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化。强宇宙变化之生生不息，说“天地之大德”，提“穷则变，变则通，通则久”之详论，。告后人“物极必反”之思想，调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”，张自强不息，变革以成伟业。以“保合太和”之最高理想目标，承“和谐”之思想。立“易与天地准”。拓模糊解释现实之精确，确立易卦包罗万象之精髓，八卦定吉凶，吉凶生大业。人更三圣，世历三古。阴阳互应，刚柔相济，厚德载物，唯有周易。易道深矣。“求千太万后之果，明千思万绪的预兆”，经上下几千年，收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧。
古哉周易，新哉周易，东方文化之核心。天开新宇兮，浩正气，地现阡陌兮，展心懿。古为今用取精华，阴阳二进举世奇。揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉，绵远若流长，用之不完，汲之不尽。“鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人”，玉匣存来枕边放，怎舍一时离己身。易道在讲：任何事物都存在相对性！！！！！！！！！ 它是恒道，道中之道，万道极源。 它控制主宰着任何事物，相对性是组成复杂事物的基本单位，通过层层叠加组成万事万物。 易道吿诉人类，利用组成任何事物的基本单位(相对性)为工具层层刨析，找到任何不同事物的源理特性，解决问题。是建立创新思维必备工具是打开天书的钥匙！！！是众妙妙之门，玄而又玄，妙不可言。
没有对浩瀚宇宙自然任何事物都存在的，相对结构特性!!!观察验证理解，是看不懂的，当你试试找，如任何文章或你做过的事，都必须用相对特性来剖析问题，你在去看易道就比较容易看懂了，易道就是用相对性剖析问题，理解了任何事物皆有(阴阳)，相对结构特性，就懂了易道在讲，相对特性是任何事物，生长发展变化的极源组织，基本结构，层层叠加就能组成复杂的事物。也是建立创新思维工具钥匙，易道就是告知人类，用相对特性，是打开天书的钥匙!秒懂创造性思维，易道是说明，任何事物皆有相对特性!!!控制主宰着任何事物如正反，强弱，大小，高低(阴阳矛盾辨证统一对立)等等，如物理化学，爱因斯坦相对论，量子力学波粒二象性，量子纠缠，黑格尔，马克思，毛，实践论矛盾论，老子道，黄帝内经，伏羲易，中医药，智能计算机0 1、二近制等等。大道至简是把任何事物共同皆有的相对特性!!!抽象出来为工具钥匙，解析问题，行成创新思维。是打开天书的钥匙。不信你试试看，任何一篇文章，或你做过的事，都要用到相对相关，剖析问题，找到答案，不用任何事物皆有的相对结构特性!!!你联思维都不可能有，易道是人类文明始的精髓灵魂，利用任何事物皆有的相对特性，你就能有创新思维。如：人为啥活着?相对生与死不同点，死无感知，生有感知，基本点：生为感知美满等等而活。比如：人只是自然生态一部分，应道法自然，如相对，草木草民消亡了，相对，生态恶性循环上层也必然灭亡。维护绿色健康良性循环的，自然生态和人与人社会生态，才能永远可持续发展。这是人类赖以活着的真理标准。
把易道放入学校提高，学习窍门方法是必要的恒道原理是相对结构特性是众道极源基本组织结构恒古不变。而组成万道如，数理化之奥妙等等，只要顺应运以其原理就能无所不为，就是毁灭所有生灵，恒道断然不会心动，而改变自然道法!恒道原理主宰浩瀚宇宙自然万事万物的运行，不偏不倚，改变不了它只能顺应原理为人类服务，而不论是什么圣贤反自然立什么仁道，王道自由市场经济丛林强盗法!都会因心欲会有偏倚，必违背自然道法授惩罚!所以立法应以恒道为基准伏羲通过汇总前人和实践找到了万事万物共性最根本的特性是相对相关而老子道就是易的解释说明，并告知自然道法，定律，金科玉律，恒道不变，只能研究找到原理顺应运用为人类服务!老子说主宰自然运行的我不知叫什么?顾且叫道，数理化特性通过相对相关，层层叠加相克相生，协调互补控制着自然，是现实中确凿的事实证明，实质论证，数理化特性就是在控制着自然，没有啥力量能论证否定，数理化原理不是，控制自然运行的道!伏羲通过汇总前人和实践找到了万事万物共性最根本的特性是相对相关!
无为：
老子道就是易的解释说明并告知自然道法定律恒道不变，只能顺应运用才能无所不为!现实任何人必须套用解决生活问题，构建创新思路，死了也离不开!如套用零时空数术(0无极)，至有物质混沌状态(1太极)。生，物理性化学性(两仪阴阳)。生，化多层次全方位相克相生声光波电量子物理，有机无机酸碱盐能量化学(八卦)。生多个不同的八卦体，五个八卦体，形成五行组合，形成多元化，相克相生协调互补，如五脏六腑多元体，如阳光空气水土地能量多元化(五行)等等，万事万物皆可以代入易道公式，创建协调互补绿色健康良性循环立体形成!生态链生态圈，相对，相关，相生，相克协调互补可持续发展，代代相传良性循环这一公式，达生命永远不死，生生不息可持续永远，玄而又奥妙不可言!万事万物发展变化创新逻辑公式易道!是人类走向绿色健康良性循环可持续发展，科学指南，是人类文明始的极源，是伟大的导师!例如任何事物都存在，相对，相关，阴阳矛盾辨证统一对立。每卦阴——阳一含量，位址，代表某一类事物特性，相对，相关状态，如乾坤坎艮兑巽离震。任何事物均可代入公式推测辨别验证找到答案!象列方程依据己知因果辅助条件abcd……求未知条件?xy 。任何事物皆可以套入这个公式找到答案。易道太极也是汇总，宇宙自然任何事物发展变化创新共性逻辑公式，任何事物都存在相对相关性，阴阳矛盾辨证统一对立。如:人为啥活着?用相对相关，正负阴阳矛盾辨证因果内因外部因素，剖析:生，代入乾卦，死，代入坤卦，生死不同点，生有感知，死无感觉，通过相对相关对比结论基本点，生为感知美满等等而活，通过各个辅助逻辑相对关系剖析，怎样为自己一身感授美满?而对外危害造成毒阳光，毒空气水土地，毒衣食住行教导医疗，互害互毒互杀，恶性循环，武逆，危害，自然规律所行成的神奇，绿色生态环境，违背自然行成的数理化，特性，定理，金科玉律，公式，自然道法，必然天诛地灭消亡!例如，其它生物只会丛林金科玉律互杀，自由市场经济，致使减少消亡。人类走上文明繁胜是，用种植养殖，达到要求，不直接去自然中抢劫，减少生态破坏，顺应良性循环生态才能有生存空间……所以必须顺应自然其数理化特性，利用规律，金科玉律，定律，公式原理创造的绿色健康良性循环生态圈，为人类服务。就是老子讲的自然有其内在的道，顺其规律运用为德，建绿色健康良性循环才可持续发展，是人类赖以活着的真理标准!是人类最高信仰!
伏羲与自然天地山川形成乾坤智慧!
老子道形成道法自然刚劲神圣不可侵范!
何谓道?老子讲控制浩瀚宇宙自然的叫什么名字，我不清楚，顾且管它叫做道，科学证实主宰万事万物的神上帝就是道，如：数理化原理，规律，定律，金科玉律，公式等等道法，控制着自然，就是老子讲的法自然浩瀚宇宙自然有其内在的道德!无为，无法违背其数理化特性原理，你拜它，骂它，怼它，都没有用!它恒古不变，那么这样就没办法了吗?易道告知你用相对性辨证法找到了，打开天书的钥匙，众妙之门玄而又玄，妙不可言的原理之通道，探索发现原理如其数理化特性规律金科玉律原理，顺应其原理为我所运用，才能无所不为!为人类服务!不过 也要防止人们乱用，互害，互毒互，杀，危害绿色健康生态良性循环可持续发展!这便是必须共同遵循的，道法自然，构建绿色健康良性循环可持续发展的，人与人的社会生态和自然生态，这是人类赖以活着的真理标准!，反之恶性循环，互害，互毒，互杀，草木草民消亡了!上层也必然消亡。道也是对伏羲易的科学正确运用解释说明!自然规律如数理化特性原理恒古到现在没有人能改变其原理，只能科学研究撑握原理，顺其原理运用为人类服务，并防止有人以其危害人类绿色健康生活，为原则，为根本大法，引导民众构建行为基准，在社会各行各业构建，绿色健康良性循环生产工作管理体系，维护宇宙自然在数理化特性原理演化中，创造的神奇绿色生态状态，而不是什么西方的豺狼虎豹，互害，互毒，互杀的丛林强盗王道，低级恶性循环自由市场经济体系!毛用实践论矛盾论乾坤智慧自然道法捍卫着国泰民安!长期从事启蒙教导当今作用与影响大的想思想者EMBA国际联盟首席专业人士，两岸文化论坛主讲，中国企业家协会理事，北京大学十佳教师中文系博士生导师孔子直系第73代，孔庆东说：//易道：我们看看毛写的《实践论》《矛盾论》，你假如熟悉中国古典哲学，马上会发现这便是易经。毛的“两论”就是现代版的易经。事物的偶然性与必然性之间的联系，毛讲得特别透彻。只是他不讲阴阳了，他把阴阳换成了另一个词儿，叫矛盾。这样更便于我们现在的人理解，说阴阳很玄说矛盾就很形象。这个思想其实也就是说一直都没变化我们看看毛写的《实践论》《矛盾论》，你假如熟悉中国古典哲学，马上会发现这便是易经。毛的“两论”就是现代版的易经。事物的偶然性与必然性之间的联系，毛讲得特别透彻。只是他不讲阴阳了，他把阴阳换成了另一个词儿，叫矛盾。这样更便于我们现在的人理解，说阴阳很玄说矛盾就很形象。这个思想其实也就是说一直都没变化。所谓阴中有阳，阳中有阴，和六祖坛经的，善中有恶，恶中有善!相生相克，不能缺少的，但必须控制每个生命体，抱括人类私欲膨胀，危害良性循环!伏羲是把解决宇宙自然任何事物问题的方式方法，行成理论并且用符号表达出来的始祖!是打开天书的钥匙!众妙之门，妙不可言，玄而又玄，把任何事物皆有的，相对结构特性抽象出来称其万道之源!如物质量子波粒二象性终极不可分的，事物的论理，精髓灵魂极源，是相对性!伏羲老子，易道是人类伟大的导师，伟大的领袖，伟大的夺手。当你天真的认为有理走便人下，无理寸步难行给你造成满身创伤时，才知道，强大浪迹天涯，无实力寸步难行时，你才祘向成熟迈出了第1步，任何人都会顺应运用，遵循信仰自然道法才能生存，都是自然道法的信徒!反之灭亡!如你怼火电光压力重力加速度能量等等超过成受度，自然道法就会按细则严格惩罚，生命体就会受损伤，只能顺应运用道法来zao~fan斗争才能扩大，生存空间如动物的特功能，人的工业信息化。你试试看，任何一篇文章，或建立创新思维解析问题，皆在用相対性，这基本组织结构层层刨析，才能创新，解决问题。由于许多人瞧不起，组成任何事物复杂结构体，就是，相对性这基本结构的，多层次全方位的叠加奥妙结构体!
没有科学验证的事物才是，故此我们看看易道极源，河图，洛书，无极太极阴阳八卦图，最根本的表达就是相对特性，通过实事求事科学验证，任何事物皆有相对性具备科学性，所以把任何事物皆有的，相对性抽象出来为工具，剖析任何问题，是打开天书的钥匙。《黄帝内经》黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也。老子道，控制主宰宇宙的道，负阴抱阳。伏羲，河图洛书，单数奇数为阳，双数偶数为阴。无极太极阴阳八卦图，黑白直观就是相对性阴阳。上面这几个文字和图无字天书，最直观的表达就是把任何事物皆有的相对特性抽象出来，为工具，是打开天书的钥匙。相对性也控制主宰着任何事物。何谓相对性?例如，正反，黑白，强弱，大小多少，高低贵贱，阳光黑暗，物理化学，阴阳矛盾辨证统一对立……爱因斯坦相对论不就是从阴阳极理的论理中般出来的吗?相对论亦不是什么了不起的推论我中华的古学也是博大精深，让外国人都对此沉迷其中太极阴阳八卦图最直观的表达信息就是，宇宙自然所有事物皆有相对性，统一对立，相克相生协调互补，绿色健康良性循环可持续发展的社会生态和自然生态……外国的教等，信仰没人敢诋毁并能行成强大的民族凝结聚集力，由于他们有反捍奸文化!而我们有盛产捍奸的文化!侮辱英雄!瓦解民族凝结聚集力面子荣誉感!造成人民麻醉变成沉睡的奴隶!毫无斗志!这便是沉睡的雄狮，的源泉!要换醒民众!!!太极阴阳八卦行成加快文字的发展!"言‘’字是由卜三口像形会义编程组合。(学习文化)就是用卜卦爻像形会义组合编程……"卦‘’字是在土堆立杆(卜)见影计算时间春夏秋冬东南西北日月星晨……不要用着祖先创造的文字诬蔑诋毁祖先……阴阳本就一体，然有见其分，诸有皆因其裂。无极太极阴阳图直观的表达就是，主宰控制宇宙自然所有事物的道法，就是任何事物皆有相对特性抽象出来，无极太极用数预示就是0 1 ，阳极一 阴极—— 也是相对特性，而乾坤艮离巽震……也同样从叠加含阳爻 或含阴爻 的多少来表达某一同类型事物例如乾代表阳刚，强权，父，天……。在剖析事物时，分别把已知条件代入，某一同类型特性的卦中，去求未知条件，与数理化公式类似……绿色健康良性循可持续发展的社会生态和自然生态，与易道太极阴阳八卦多层次全方位立体行成，五个八卦组合体，为五行，相克相生协调互补绿色健康良性循环可持续发展，是生物包括人类赖以活着的真理标准相通!。东方华人庙堂信仰精髓灵魂是，浩瀚宇宙任何事物皆有相对结构特性!!!(太极阴阳矛盾辨证统一对立)是宇宙自然所有事物，皆有的结构特性!它主宰控制着宇宙自然所有事物，相对特性是道中之道是万道极源!为啥说中华是沉睡的雄狮? 中华6000年前就发现了主宰宇宙自然任何事物皆有的相对结构特性!!!是中华文化的精髓灵魂，但而麻木沉睡停止运用，毛用矛盾论通过实践(阴阳矛盾辨证法运筹帷幄)发展创新唤醒了，中华灵魂芯片基因!使中华站立起来，中华文化复兴必须民众共同唤醒这沉睡的灵魂基因芯片!使中华永立世界民族之林!太极阴阳图最直观的表达，就是宇宙自然住何事物皆有对立面矛盾阴阳特性，对立又统一，阴中有阳，阳中有阴，善中有恶，恶中有善，矛盾辨证对立面统一，这表达的关系具备科学规律!如计算机二近制0 1 就是利用相对特性建立的，爱因斯坦相对论，量子纠缠更加印证了易道的科学性。以其任何事物皆有对立面这特性，为工具剖析事物找到答案解决问题。你可试试找到没有对立面的事物也可回想你剖析解决任何事物，是否能回壁相关相对，全地球还没人能做到死也离不开这，相对特性!有一部分人用着祖先创造的文字亵渎，武逆，欺师，不中不教不仁不义。易的创建使，像形文字快速展，如数字，方位，季节变幻，上下东南西北春夏秋冬大小多少高底。文字结构关系，如学文化，就明确用占卜爻组合遍程像形会议，诸子百家都认可‘’易‘’是万道极源!与世界其他，对宇宙自然认知是不一样的!易道是用宇宙自然任何事物皆有的相对结构特性为工具，剖析事物找到答案解决问题!是打开天书的钥匙。
《易道》是中华文明的元典，任何事物皆有的相对结构特性就是主宰控制，宇宙自然的万道极源，要不然便不足以囊括它的博大深厚。正由于如此的地位，西方哲学界和科学界也早就关注到了《易道》。打比方说克里斯多朵夫巴特克就曾说：“易经使人惊讶地接近真理，更使人惊讶的是地球所有的生命秘密同易经的结构紧密吻合”。
美国的CARYFBAYE为《易经》作的序则说：“人类唯一的智力宝典，便是中国《易经》。”理由是西方科学方面的成果很快就会被推翻，而中国《易经》则屹立了几千年其科学道理不断被证明，依然没被摸透。
诺贝尔奖获得者查理威尔海姆也认为，《易经》中蕴含的信息论、二进制等思想，启发科学工作者们发明了计算机，现代知识经济剪掉鞭子也正受惠于此，并拥有西方人平时生活决策指南的巨大现代价值。
而即便是西方最顶级的那些大师，也不乏《易经》的赞叹者。
莱布尼茨对《易经》的赞叹：宇宙语言
莱布尼茨是德国历史上的一线哲学家和数学家，与牛顿各自单独发明微积分，拓扑学的提出者，作为计算机基础的“二进制”的主要发现者，历史上少见的通才，被誉为17世纪的亚里士多德。
他是最早且最为广泛深入地了解中国文化的欧洲人之一，且对中国文化抱有非常大的热忱和高度的赞颂。
二进制并 不是莱布尼茨发明，在他之前就有哈利奥特和卡瓦利埃里提到过，莱布尼茨只是重新发现、系统阐释并最终发扬光大了它。
紧接着莱布尼茨是先开始思考二进制后，才见到了传教士带回的《易经》。
但莱布尼茨的确认为，《易经》中的“阴阳”思想与本人的二进制不谋而合，是他的二进制思想的“中国版”。且知道《易经》的核心思想正所谓二进制后，一直以为二进制是自己独创出来的莱布尼茨，也受到了更大的鼓舞。
莱布尼茨对二进制的评价，也就相当于对《易经》的评价了。且看他当初关于二进制的手稿中的话：“1与0，一切数字的神奇渊源……这是造物的秘密美妙的典范，由于，所有的都来自上帝。”
他还断言：“二进制乃是具有普遍性的、最完美的逻辑语言。”在它1697年献给奥古斯特公爵的纪念章上，镌刻的话是拉丁文的“从虚无创造万有，用1足够了”，显示出他对二进制的极大偏爱。对此，拉普拉斯在他的名著《概率的哲学探讨》中这样价：
“莱布尼茨在他的二进制算术中，看出了创造万物的影像……他想象：1代表上帝，0代表混沌。上帝由混沌中建造出世界万物，正如在他的记数法中用1和0代表一切的数一样。这个观念太让莱布尼茨喜欢了。”
这几个话，到处飘荡着易经术数及其神秘内涵0无极，太极1的影子。在1703年的法国皇家科学院备忘录上，莱布尼茨发表了《二进制运算的解释》，所用的例子里，便有伏羲先天八卦图八个数字的二进制预示的对应。
这曾在18世纪初的欧洲知识界引起轰动，1705年更甚者会有人撰文称：“中国人失去了六爻的真真正正意义，一位欧洲天才为他们重新发现了这一知识。”
莱布尼茨将二进制看作“宇宙语言”，但他的二进制系统却无法与后天八卦图建立联系，他只好总结出这样一个结论：八卦图的内涵远远不是二进制数系可以完全模拟。
莱布尼茨二进制的伟大意义，则被现代飞跃式发展的计算机科学和网络络所证实无极0相对有太极1，它们的信息处理和传输，运用的正所谓二进制预示和算法。
黑格尔对《易经》的赞叹：是超时代经典。
黑格尔是德国古典哲学的巅峰和集大成者(德国古典哲学那么是西方哲学史的主要枢纽)，西方哲学史上最伟大的哲学家之一，举世公众承认的辩证法和逻辑学大师。马克思哲学的辩证法，主要来源就是黑格尔的哲学体系。
在他的《哲学史讲演录》中，曾专门论述中国哲学;在对中国哲学的专门论述中，又曾专门论述《易经》。
需要说明的是，黑格尔对中国和印度哲学是很不认为然的，认为“中国人和印度人一样，在文化方面有相当高的声名，但不管他们文化上的声名怎样大、典籍的数量怎样多，在进一步的认识之下，就都大为减低了”。尽管如此，他对《易经》仍然不乏溢美之词。在论述易经哲学的刚开始，他就不无惊讶地说道：“第2件须须留意的事情是，中国人也曾注意和提防到抽象的思想和纯粹的范围。”并认为《易经》是这类思想的基础。
这种惊讶大约源于他已经习惯于认为，所谓抽象的思想和纯粹的范围，是西方哲学特别是德国古典哲学的专属圣域，是名符其实的高明的哲学。看来，若不是有《易经》，中国哲学就要被他从头到尾看不起了。
在对《易经》的简要介绍中，不时穿插着黑格尔的评论和赞叹。谈到《易经》的卦爻，荣格作出如此的判断、他讲出这几个话并公之于众，简单和容易的，事物相对性0，1是组合事物编程逻辑基本结构，这在那个时候高扬科学精神的西方，是极其反叛而逆潮流的，因此他是顶着压力、冒着风险和鼓着勇气的。
荣格对《易经》的总体判断是如何的呢?那句话实在是太好了：《易经》的精神对某些人，可能明亮如白昼;对另外一部分人，则晞微如晨光;对于第3者来讲，也许就黝暗如黑夜。不喜欢它，最好就不要去用它;对它如有排斥的心理，则大可不必要从中灵求真理。
常见为《易经》辩护的慷慨激愤，却少见荣格这样淡然中流露出的彻底自信。而他还是一名外国人，这大约是应该令我们惭愧的吧。
说到西方大师与《易经》的渊源，有一个人不会不提，便是20世纪量子物理学大师玻尔。玻尔从没提到过《易经》，当然也是没看过，他只不过是做了一件事——将“太极图”作为族徽。
事情的背景是，由于玻尔在量子力学上的巨大贡献，丹麦国王决定破格授予他通常来讲只颁发给王室成员或外国元首的荣誉勋章，而他需要提供一个族徽图案。这个图案，他选择了太极图。
这是由于，他毕生最得意的成就是发现了“并协原理”，这个原理与《易经》中的“阴阳互补”相克相生协调互补构建良性循环可持续发展原理，有着内在的深刻共通性，而且这个原理的别称正所谓“互补原理”。
没有啥比这更加能说明那种源自心灵深处和万物本源层面的相通了，其他但是只是形式。阴阳本就一体，然有见其分，诸有皆因其裂。中华文化具备科学性，早就被全地球科学工作者认可，国内一部分人还在瞎喷!对外国的不科学的文化尊崇信奉，对本民族文化封杀诬蔑打压，无人用最简单容易的方式，广范传播，让众人知道为啥说易道是万道极源!中华文明的精髓是什么。但真理也应允许反对意见存在，真理越辩越明。假如真理是刀，反对意见或许是磨石;真理是本体反对意见可以说就是镜子。事无对立面反而突显不了发展，此亦为辩证法和阴阳之理吧。真理本身也是相对的打比方说牛顿力学和相对论。思想文化上的独裁很可怕，诸子百家为啥呢只剩儒?外国的教派信仰没人敢诋毁并能行成强大的民族凝结聚集力，由于他们有反捍奸文化而我们有盛产捍奸的文化!侮辱英雄!瓦解民族凝结聚集力面子荣誉感!造成民众麻醉变成奴隶!毫无斗志!易道不是要换醒沉睡的雄狮。现今国学之风甚旺，研<易>有功名者自五四以来不下百人，专著不下400部，论文无数。改革开放以来，我国对易经的注重和重视和研究更是进入了一个新的历史时期。可是，如此众多的研究论著、论文，看法、新论，总不能面面俱到，拿来主义吧？我们在学习易经的时刻如何才能做到提纲挈领，应该怎么样把握其精髓主旨呢？依据俺的学习体会，易经的精髓主要表此刻以下几个方面，假如从这些方面入手，就可以收到一本万利的作用。
第1，易经是一部研究宇宙自然规律的著作。
宇宙万事万物的生成与发展都存在于生生不息的运动中，《易经》的阴阳理论揭示了宇宙万物形成的本质原因，它的变化论也反映了宇宙万物的存在发展规律。咱们能够通过六十四卦的排序看出易经对万物发展规律的认识。乾第1，先有天；坤为二，后有地；天地造万物。屯为三，人与万物共生，需要屯积，才能无忧；蒙为四，这一时刻人处在蒙昧阶段，需要教导；需为五，人有了进步的思想，将会有更为高档的需求，也可以这样说要有大的需求；讼为六，有需要将会有争讼……直到最后既济六十三，未济六十四，循环往复，周而复始到新的一轮开始。六十四卦的排列顺序就是依照事物发展的自然规律，由低级到高档一步步递进的。
我们再来看它的爻变规律。易经是把一个卦的每一爻都动起来看的。从初爻一直动到六爻。然而也可以从六爻到初爻。依照阴变阳，阳变阴的成卦规律以观其，这也一样揭示了事物发展的变化规律。一方面它是一种挖掘卦中深层次信息的方式方法，并且也是一种在运用六爻推断，运用互错综象来推断事物，看事物的内外，看事物的正反面，看事物的上下等等变化现象。由一个卦爻，俺们是可以一连看它的几个侧面和放大似的来看它的好几个变化，这样我们的联想力就加强了，思维也就更加活跃了，就不会把一个问题看死，这样六爻推断的思维才会顾此及彼，文思如涌，这正所谓六爻快速推断法所必须的。与此并 且，大家对事物发展变化、各个层面各个方面的特征也都了如指掌了。
第2，易经是一部研究统一对立规律的著作。
易经号称无字经书，它最先是由两个爻象即阳”????????___”阴”__ __”构成八卦图，八卦两两相对。乾对坤、震对巽、离对坎、艮对兑。进展到文王演绎出六十四卦，也是由三十二对两两相应的卦象构成。由此可见，易经的整体构成就是“相对而出，统一成型”的。．易经阴阳统一对立论的精髓在于阴阳的互相作用产生运动，运动产生万物，（包括生命物）故生命在于运动。正如《易·系辞》中所说："一阴一阳之谓道"。这既是易学的哲学基本原理，也是构成六十四卦的基本原则。《易·系辞》中还提出："刚柔相推易生变化"。提示了阴阳两气的变化是宇宙的本质规律。
易经还反映了时间空间上的统一对立。从时间而论：其阴极到阳极再从阳极到阴极，代表了一昼夜子时到午时，午时到子时；春夏秋冬四季从冬至到夏至，从夏至到冬至的推移，阴阳消长循环交替。
从空间而反映：阴极意味着北方，阳极意味着南方。八卦方位与空间：震东、离南、兑西、坎北、艮东北、坤西南、巽东南、乾西北，卦与方位而对应。
易经从有图无字到有图有字，无不渗透着阴阳、刚柔、消长、动静、尊卑、贵贱、吉凶、祸福等等统一对立体。
第3，易经是一部研究怎样做人做事的著作。
易经着重论述了做人的标准有三，那么这样就是：自强不息具备乾德，厚德载物具备坤德，居安思危具备革德。人要有追求要有理想抱负，要有本人的事业；要有高尚的道德情操，要能海纳百川；要有居安思危勇于创新的精神。那么做事的前提条件就是要能够知文史、懂哲学、用科学、善预测推算*。
做事的方式方法和步骤易经是这样论述的：
“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”（《系辞上》）
此句话之义是，假如人能够善于观察事物并能通过事物的表象看见内在的规律，能够依据事物的变化采取适当的措施和行动，那不如就象有老天保佑一样顺利无忧。这里强调了以下三个方面的问题：
1．观察。就是面对任何问题任何事情都必须先要进行观察，这个观察是全方位的，越细越全面越好，为剖析打下基础；
2．剖析。就是依据观察的最终，进行有表及里由现象到本质的整理分析，紧接着总结出一个结论性的东西；
3．决策。就是依据剖析的结论研究制定解决的方案。
这是一个做事的过程，这个过程其实也就是说亦即一个寻求是什么、为啥、如何办的过程。我们做任何事都必须这样，也唯独这样才能无往而不胜。
问题说来这里，大家可能会问，易经不是算命的书吗？俺的回答是：这是对易经的误解也可以这样说是一种偏见。用易经作预测推算只是易经内容的形式，是易经内容里极为微小的一部分，而且这一部分内容已经事过境迁了。只有那些依据易经的哲学思想和思想精髓发展延伸的东西才是最有使用价值的。《周易》的核心是道德
——读《周易》浅识
初苏华
《周易》称为群经之首。“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞则备矣。”（《周易·系辞下传》第6章）。《周易》，彰明往昔，知察来事，通过初微之状的显示，阐述幽奥之理。作《易》者，开释卦爻而使之名义适当、物象明辨，以明正的语言确定卦爻辞，因而完备了天下的道理。
《周易》的作者或许应该是心通天地的。固然《周易》原是一本用以占卜算卦的书，不过，《周易》以阴阳卦理说明了天地的金科玉律，即循环平衡金科玉律；以爻辞卦象说明了人道事理，即天地间道德之理。《周易》的卦爻辞义，是以占卜释卦的形式，对人们给予道德启示和道德劝诫。《周易》的核心是道德。
（1）道德乾坤
道德，是道与德两个方面的共同涵义。
《老子》阐述了“道”与“德”的涵义：
老子说：“孔德之容，惟道是从。”（《老子》第二1章）。大德的形态，是由道所决定的。
“道”即为天道。
“天之道，损有余而补不足。”（《老子》第77章）。天道的规律金科玉律，是减少有余的，而补给不足的。因而，天道的金科玉律是平衡金科玉律。
“天道无亲，常与善人。”（《老子》第79章）。宇宙自然的规律，不分亲疏，无所偏爱，对付出的人给予，对有爱心的人帮助，永久帮助好心的人。因而，天道祐善，公平公正。
“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（《老子》第81章）。宇宙自然的规律，是能够起到好作用的万物而不伤害它们。圣人的行为准则，是为别人而不与别人相争。
于是，天道的品性，是公正而公平万物得失，利益于万物而不伤害。
“德”的品性是什么呢？
德的本性是善。老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” （《老子》第8章）。最高品格的善就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，处在众人都不心爱的低下地位，所以相似于“道”。
“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（《老子》第五1章）。“道”生成万物，“德”养育万物，使万物生长繁育，成熟最终，对万物抚养呵护。生养万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，助长万物而不主宰。这便是幽深之德。
于是，“德”的品性，是为万物之益而不争自己之利。
因 此，道性决定德性，德行来自道性。“道”是“德”的根本；“德”是“道”的展现。内在规律是“道”，外在是展现为“德”，“道”和“德”是一体的。“德”是以“道”为准则的行为规范，知道了“道”的道理，就清楚明白了“德”的内涵。
在《周易》中，《乾》卦与《坤》卦，纯阳纯阴，象征天与地，是六十四卦之纲领。“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能”。“易简，而天下之理得矣。”（《周易·系辞上传》第1章）。清楚明白了乾坤平易简约的道理，就能了解天下的道理。
《乾》卦论道，《坤》卦论德。天下之理即为道德之理。
《周易·乾》：“乾：元，亨，利，贞。”
《乾》卦象征天，乾为“道”之体，展现着元始创造万物，使之亨通畅达，利万物而施益，持正道而公正。《乾》卦展现为道性。
在《乾》卦爻辞中，从“初九，潜龙”，到“上九，亢龙”的发展，再到“用九，见群龙无首，吉。”展现了自然万物循环发展变化、生生不息的自然规律，即展现了“道”的形态。因而，遵循自然规律，顺应自然发展，必然吉祥。
大家常讲“天意难违”。假如我们想了解“天意”是什么的话，可是，《乾》卦的“元亨利贞”，就或许应该是“天意”。君子与自然和谐，施行仁善，坚守正义，其品性德行就是符合“天意”。符合“天意”，就会象《乾》卦九五爻辞所说：“飞龙在天，利见大人。”像飞龙在天空腾飞，利于出现有道德有作为的大人。
《周易·坤》：“坤：元，亨，利牝马之贞。”
《坤》卦象征大地，坤为“德”之行，展现着元始创造万物，使之亨通畅达，公正地利施万物，象雌马一样，具有仁爱奉献，和顺耐劳，矫健驰骋的品德。《坤》卦展现为德性。
《坤》卦初六爻辞说：“履霜，坚冰至。”事有因果，大由微积。从事物的初始，可知事物的发展。好的品格，大的德行，是从微小而做，由积少成多而成的。
《坤》卦六二爻辞说：“直方大，不习无不利。”能够有正直、端方、高尚的品德，即便没有学习所要做的，不熟悉其事，断然不会有不利。有高尚品德的君子，必然会获得相爱相助，哪会有不利呢？
《坤》卦“用六，利永贞。”像大地一样，包含美德而不显赫，括囊功业而不张扬，平和尊贵而不居上，能够起到好作用的永远守持正道，宏扬大德。
于是，《乾》卦与《坤》卦，以道为体，以德为行，道德为本。所谓乾坤，实际是道德乾坤。
《周易·象传》在阐述《乾》卦和《坤》卦的代表象征意义时，对人事道理有两句概括的话：“天行健，君子以自强不息”。“地势坤，君子以厚德载物”。天的运行刚劲强健，奋进不已；大地的气势宽厚和顺，容载万物。君子应效法大道，自强不息；践行大德，厚德载物。君子遵循乾坤道德，就可以克服艰险，避凶趋吉，成就远大的事业。
（2）《周易》以卦象论道德之理。
《周易·系辞下传》曰：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。”（第七章）。
忧患之心来自于爱心。《易》作者的忧患，展现的是对天地的敬畏，是对天下众生的仁爱之心，或许应该是对所处世道的忧患，因而，通过《易》对人们道德教诲和善意告戒。
《周易》是以卦象论道德之理，以道德之理断吉凶之事。
（一）公为天下，大获所有
有大德者，必定会有大吉。以大公而利益于天下，必大有获得。
如《大有》卦，大获所有，至为亨通。
“《象》曰：火在天上（乾下离上），大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”火在天上，象征天上的火焰燃烧释放热能，焕发光明和温暖，预示承天之道，普惠大德的光辉，象征公为天下而利益于大众。并 且，能够依照《大有》卦六五爻辞说：“厥孚交如，威如，吉（与人诚信交往，威严自如，吉祥）。” 这样，做人行事，就能获得上九爻辞所说：“自天祐之，吉，无不利（从天上降下祐助，获得吉祥，无所不利）。”
再如《大蓄》卦，大有积蓄，能够起到好作用的守持正道。
“《象》曰：天在山中（乾下艮上），大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”天在山中，寓意畜大德于厚土之中，蓄积的美德，大而深邃。君子多效前贤，多行善道，不断积蓄美德。
蓄大德，有吉祥，即便有危险，也只会像“童牛之牯”（六四爻辞），“豶豕之牙”（六五爻辞）一样，皆可以化险成祥。
蓄大德，通大道，所以有《大蓄》卦上九爻辞所说：“何天之衢，亨（何等畅达的天上大路，前行亨通）。”
（二）诚信之德，悦人悦己
诚信，做人行事的本质。信守诚信之德，对人对己都是美满的。
如《中孚》卦，象征诚信。卦辞曰：“中孚：豚鱼，吉；利涉大川，利贞。”诚信之诚之广，及之于小猪和鱼，吉祥；能够起到好作用的涉越河流大川，能够起到好作用的守持正道。
《中孚》卦九二爻辞曰：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”可以看出，作者对诚信倍加赞美，爻辞写的如同诗歌，说明诚信之德是多么美满，就好像鹤鸟美妙的鸣叫而声扬四方，就好像和朋友共饮美酒而心悦坦荡，既能悦人，也可悦己。
九五爻辞告知我们：“有孚挛如，无咎。”时时处处心怀诚信，就无所咎害。即便一个人做错了什么，只要坚守诚信，坦诚做人，也是可以得到谅解的。
再如《需》卦，象征需待，即需要等待。卦辞曰：“需：有孚，光亨；贞吉，利涉大川。”心怀诚信的等待，光明亨通；守持正道可获吉祥，能够起到好作用的涉越河流大川。
《需》卦，乾下坎上，卦象显示，有德者面临险象，因而需要等待。但只要心怀城信，守持正道，不论怎样等待，皆可以化险为夷，达到光明亨通。
就如《需》卦上六爻辞：“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”陷入于深穴之中，有三位不速之客到来，以诚信和恭敬相待，最终将获得吉祥。就是说，君子心怀诚信，开始或许不被认识，只要坚守信念，诚信待人做事，最终会获得认可，终会吉祥。
（三）忍让之德，平安吉祥
谦虚，礼让，可获平安吉祥，做人行事无所不利。
如《谦》卦，象征谦虚。卦辞曰：“谦：亨，君子有终。”君子以谦虚之德待人行事，并能够保持始终，即可平安亨通。
《谦》卦是一上吉之卦，六爻都有利。打比方说，初六爻辞：“谦谦君子，用涉大川，吉。”谦而又谦的君子，可以涉越河流大川，吉祥。九三爻辞：“劳谦，君子有终，吉。”有功劳而谦虚的君子，必然会有善终。六四爻辞：“无不利，撝谦。”发挥谦虚的美德，无所不利。因 此，谦虚不但让人进步，更加能让人平安吉祥。
（四）损而不损，益而不益
《损》卦与《益》卦是相综之卦，两者互为颠倒，循环平衡。
《损》卦，象征减损。卦辞曰：“损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”心怀诚信的减损，至为吉祥，没有咎害，可以守持正道，利于有所前往。减损是如何展现的呢？就是减损应有的占用，内心真诚，二簋淡食就能够用于奉献神灵。
减损（节俭）自己应有的占用，就是相应增益于他人，展现为施善行德。不断减损的作用将会如何呢？《损》卦上九爻辞曰：“弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。”减损至极，就可以达到不用自我减损而让别人受益，没有咎害，守持正道，可获吉祥，能够起到好作用的有所前往，固然因减损没有了家资，但获得了大众的崇敬和拥护，可谓失自家而得大家。“吃亏是福”可能讲的也是这个规律。
《损》卦的反向是《益》卦，“损”至极处转为“益”。
《益》卦象征增益，卦辞曰：“益：利有攸往，利涉大川。”增益之时，能够起到好作用的有所前往，能够起到好作用的涉越河流大川。
不断地增益将会如何呢？《益》卦上九爻辞曰：“莫益之，或击之；立心勿恒，凶。”增益至极，就无人增益他，却是有人攻击他；增益的贪求之心不可持久，有凶险。
于是，减损和增益是循环转化的，损而得益，益满将损。行德之损，就是增益之时。
（五）有德成事，无德祸事
不论事业有何艰险和困难，守持道德，用有德之人，就可以成事。如用无德小人，必然祸事。
如《剥》卦，象征剥落。卦辞曰：“剥：不利有攸往。”剥落，象征阴气上升，阳气将被剥尽的情形，有害于有所前往。
固然世道不济，但人事结果却会有不同。上九爻辞说“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”含义是，固然床已剥落，但丰硕的果实尚未被摘食，有德君子得到大车，将会前行用来济助百姓；无德小人得势，将会贪图私利使房屋都被剥落。这说明，同一情势，有德君子和无德小人的做法完全不同，将会使事情产生截然不同的结果。
再如《既济》卦，象征事已成。九三爻辞曰：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”殷朝高宗讨伐鬼方，历经三年获胜，小人切记不可任用。就是说，在从事非常大的事情上，不可任用小人。用有德之人，事可成；用无德小人，事无成。从历史的发展来看也是如此，历史的兴衰，正所谓是否能用贤德人才的写照。
（3）吉凶悔吝是道德的抉择
《周易》六十四卦，每卦六爻，说明该卦的六种情形。卦象中都存在吉凶悔吝，只是程度不同而已。如《乾》卦，固然“九五，飞龙在天，利见大人。”但仍有“上九，亢龙，有悔。”
《周易》的吉凶悔吝是道德劝诫：秉持道德者，吉祥；违背道德者，凶险；轻薄道德者，悔吝。《周易》告知人们，做人做事的吉凶悔吝，并 不是已经注定，而是道德选择的结果。
《周易·系辞下传》曰：“吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。”（第1章）。寓意讲的是，吉凶的变化，秉持正道就能够反凶化吉；天地的道理，是正道规律的展现；日月的运行，是正道光明的焕发；天下万事万物的变动，都归一于正道。
正道是什么呢？
正道即为“道”，正道就是天地的道德金科玉律。
（一）行德者吉，失德者祸。
人的吉凶祸福取决于其德行，行德可得吉，失德则临祸。
如，《晋》卦，日出地上，事物晋长。
“《象》曰：明出地上（坤下离上），晋；君子以自昭明德。”光明出此刻大地之上，万物晋长；君子应如此践行昭显本人的美德。于是，君子像阳光照耀大地万物一样，施惠行德，就会像《晋》卦六五爻辞所说：“悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。”悔恨消亡，不须忧虑本人的所得所失；前往必获吉祥，无所不利。
如《升》卦，徐徐上升，至为亨通。
“《象》曰：地中生木（巽下坤上），升；君子以顺德，积小以高大。”大地之中生长树木，象征上升；君子象树木生长一样顺行美德，不断地积累小善以成就弘大的事业。于是，君子行善积德，就会像《升》卦六五爻辞所说：“贞吉，升阶。”守持正道可获吉祥，恰似沿着台阶步步上升。
再如《无妄》卦，震下乾上，天下雷动，是告戒不要妄为。其卦辞曰：“无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。”不妄为，至为亨通，利于守持正道。不遵循正道，失德妄为，将有祸患，有害于有所前往。
再如《颐》卦，象征颐养。卦辞曰：“颐：贞吉；观颐，自求口实。”颐养之理，守持正道可获吉祥；观颐养的预兆，应清楚明白要以正道自求口中食物。《颐》卦初九爻辞曰：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”任何人皆有维护自己活着的灵龟（即为德性），舍弃你的珍贵灵龟，而观我鼓腮嚼食，失心中之德而生贪欲之念，必定会有凶险。
孔子曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”（《周易·系辞下传》第5章）。善行不积累不足以成就美名，恶行不积累不足以灭亡其身。小人把小的善行作为无益之举而不为，把小的恶行看成无伤大致之事而不是去除，因此使恶行积累而无法掩盖，罪孽积大而难以解救。这几个道理简明而深刻，并且也说明了《周易》的道德之理。
（二）守持道德，避凶趋吉
遵德行德，不但可获吉祥，遇见困难艰险时，也可化险为夷，避凶趋吉。
如《解》卦，象征舒解险难。《解》卦六三爻辞曰：“负且乘，致寇至；贞吝。”背负重物而乘坐大车，将会吸引强寇来劫夺；守持正道以防憾惜。“负且乘”，身背重物而乘坐大车，看上去很滑稽，但很形象，是居处在优越的具体位置而舍不得利益包袱的预兆，这怎么能不招致凶险呢？假如守持道德，放下利益包袱，施利益于他人或社会，虽处众目关瞩的优越地位，也能够避凶险而获吉祥。
如《坎》卦，象征重重险陷。卦辞曰：“习坎：有孚维心，亨；行有尚。”面对重重险阻和圈套，内心守持诚信之德，就可以排险涉难，亨通无碍；前行将会获得人们的崇拜。《坎》卦中固然险象重重，打比方说“入于坎窞”（初六爻辞），“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得”（上六爻辞），不过以德维心，心中无坎，持久保持德行，还有啥艰难险阻过不去呢？
再如《困》卦，象征困穷。卦辞曰：“困：亨，贞；大人吉，无咎。有信不信。”在困穷之时，守持正道，必能亨通；对于有德的大人将是祥瑞的，到 底是不能被困住的，也并无咎害。在困穷的时刻，其所言未必能得到别人的信任，但德行胜于言语。以德行事，是解困之道。
再如《否》卦，象征否闭。卦辞曰：“否：否之匪人，不利，君子贞。大往小来。”否闭不顺之时，人道不通，天下不利，君子守持正道，以德立身。这时，正大的阳气纷往而去，弱小的阴气徐徐而来。这时，就如“《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”天地阴阳不相交合，时运处于否闭状态。君子应秉持节俭之德，以避免危难，不可追求荣华而谋取禄位。这时，君子应守正修身，坚守道德，必将会否极泰来。
“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”（《周易·系辞上传》第4章）。《周易》，以阴阳八卦交合推论，与天地变化对应相合，因而能够包涵说明天地间的道理。
《周易》阐述的道理说明：天地，是道德天地。顺应天地，就是顺应天地之道德；不违天地，就是不违天地之道德。守持道德者，吉祥；缺失道德者，凶险。于是，做人，以道德为根本；做事，以道德为准则。这个规律所说，对一个人是这样，对一个企业、乃至一个国家也是如此的。
《周易》之理，就是易简的道德之理。
参考书目:
《周易》 张善文 注译 花城出版社 2001年4月第一版
《周易》 杨天才 张善文 译注 中华书局 2011年3月北京第一版
《老子浅说》 刘光蓉 著 黄山书社 2003年4月第一版
