文殊菩萨第3签(文殊法身爱情)
请问有还是没有真真正正会读文殊菩萨的?文殊菩萨的第3个字是念ro还是。。。
皆不是。梵文罗马体转写为: OM aa ra ba ca na dhih 第3个字母是ra 读音接近啦字，你假如要准确发这个音，是要发弹舌音的，就是德语和俄罗斯语里面的小舌音。舌头要弹起来。不那么精确的话，就发啦就能够了。但不是日加啊的音。
解空无垢尊者 求解签
解空无垢尊者，五百罗汉第肆拾柒尊解空无垢尊者，即无垢光菩萨。为密教理图胎藏界曼荼罗文殊院中尊文殊菩萨右方第3位之菩萨。是文殊菩萨的使者，显文殊菩萨的空智。又称无垢光童子。密号离尘金刚。解空无垢尊者引导众生摆脱烦恼，忘却尘世种种欲望，用过去、未来、如今的因果轮转启迪世人，将一切众生带入光明的world世界。人生本是一局棋
解：棋如人生，人生如棋，凡事看开，看开凡事。棋道告知我们应该静观其变，不过同时又告知我们适时乘胜追击。
亦庄亦谐类游戏
解：游戏人生，开心即可。
旁观者清当事浊
解：俚语“当局者迷，旁观者清”，偶尔，自己举棋不定的时刻，可以咨询他人之义。
清醒斟酌少是非
解：梦亦醒，醒来以后，就应该把握时机，少招是惹非，偶尔，是非缠身，必定遭致大难。
切记，切记！！！意思很明确，就是做人做事不要太执着太苛求，要把生活当做一种享受而不是负担。切忌冲动，时时保持冷静的脑袋，有些事情看似很清楚明白，其实也就是说你是当局者迷，这种时候就要静下心来好好想想再下决心了
文殊菩萨问文喜禅师
前三三：
见三：（1）依文字理解而立见
（2）初见空寂灵知之显见 （3）觉照了妄中的体验之见
行三：（1）依信行
（2）依法行 （3）依性行
位三：（1）识心分别位
（2）住心无念位 （3）虚明朗照位
后三三：
三通：（1）慧通
（2）法通
（3）性通
三用：（1）破转之用
（2）化机之用
（3）妙显之用
三德：（1）法身德
（2）般若德
（3）解脱德
前三三与后三三的问题，这是一个典故。就是文喜到五台山参拜的时刻，遇见一个老沙弥，老沙弥就和他对上话了。那么他就想，五台山是文殊菩萨的教化区，不过不等于都是圣贤，肯定有凡夫。他假如以为这里都是高僧大德，就会感到很失望。所以文喜就问：“请教大师，五台山有多少僧人？”这个典故就是从这里来的。这个老沙弥即是文殊的化身，答覆了一首偈子：
“千峰顶上色如蓝，”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中。
“谁问文殊谁对谈。”谁在问文殊、谁在对谈呢？这便是暗中的机在里面，意思说你所对谈的就是文殊。
“欲知清凉多少众，”五台山的清凉寺有多少众？
“前三三与后三三。”这便是说前三三后三三这个典是从问“众”来的，从问“多少人”来的。
假如以体用以展现的话，打比方说说无量，体性是无量无边，用处也无量无边，就非常难说明问题。由于总归是文殊的“众”，就是教化的“众”，那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内。外就是金刚窟以外的那些大众，还有金刚窟以内的圣位的，这个叫内众，内圣位。这就展现了前三三和后三三的无量差异。
前三三有许多许多，那么许多许多的内容具体是什么呢？古来一直无人来解释此问题。后三三究竟是指哪些呢，也没有解释的，只是无量。我们此刻就依据禅宗的一些修证过程来解释此问题。
这里讲的“以证法身本位为前后之界”，啥是前，啥是后？从修道而言，你没有证法身本位，就是修道之位，亦称证道之前；那么证法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，因此叫后三三。
前三三的第1是“见三”。
由于修行的入门就是从“见”开始的，就是认识论。没有一个认识的，就没有开始，first of all从认识开始。那么认识论当中有三方面。
第1是“依文字理解而立见”。他学了许多经教、理论，紧接着建立了一种认识，这种认识是建立在文字道理之上的，由思维意识来把握的，在我们佛教里面叫立见阶段。我们遇见那些教授、学者，假如他推出的一种说法，是建立见地的、知见的，就知道他这是第1个阶段，他没有开悟的。为啥呢？他的内容都是建立知见的，他这个知见你一破掉它的时刻，他会抵触你的。这叫立见阶段。
第2是“初见空寂灵知的显见”阶段，就是说他把分别心歇下来，把文字道理歇下来，不再建立分别知见，心中不存东西，这一时刻有师父的引导和本人的参究，他忽然之间进入了空寂灵知的状态，就是觉性的最初步的状态，这一时刻他啥都没有，一丝不挂，一尘不染，不过会顺其自然地显现这个见地。就是说，他无比的显而易见，明清楚明白白这便是觉性，这不是别的。一开始啥都不晓得，后来一旦清楚明白，一旦会取它，这就叫见性了，就是初见佛性的阶段。这是第2种见，叫“显见”，不是立的，它不用建立，它就明清楚明白白，就是这样，用就能够了，时时觉照，可是它还不可以活泼，还不可以照见一切，还不可以通达一切的，正只是显现这个见地。
第3就是“觉照了妄中的体验之见”。由这个空寂灵知的显见，时时刻刻不离无分别的见地，那么它又时时觉照了然，觉照在当下之中，就有一个了妄的过程。当妄想起来了，当烦恼升起来了，当执著来了，当境界来了，它就要觉照了妄。在了妄的过程当中，它又体验。由于了了一层，它有新的一层体会，是不断的殊胜、不断的体会的。而且许多的知见许多的讲法许多的境界，在这儿不断地了脱、不断地破解，就有一个了见的过程。而它的见其实也就是说在这一时刻会升华为智慧，是愈来愈透彻、愈来愈明朗，自己也不晓得这个智慧是哪来的，就是一个了见、显现的一个过程。
这便是“见三”，这个“见三”包括许多许多人。这三个层次上，有许多人会出现。
这第2是“行三”。
就是以修行角度而言。前面是见，见是佛教的认识论或者智慧论、见地论的一个过程，一种展现。行，就是说行持、用功。它又是一个范围，但它又是相融相摄的，不是分离的。
第1种行叫“依信行”。啥是“依信行”？就是对佛、对祖师、对本人的师父无比的相信，师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这样的人叫“依信行”。他是依自己对师父这样的信心崇尚来修行的，不过师父要改变了，他可能要转但是来，他会停留在那里。他不灵活，他没有本人的智慧。
第2是“依法行”。依法行就有本人的见地，有本人的修行方法，有自己修行过程之中的体验，有自己所呈现的境界，这叫“依法行”。依法行是不依赖师父的，师父怎么讲没有关系的，他已经把握了，把握了师父的精髓，超越了师父的形象的执著和文字的执著。他要超越出来，依法而行。他是不断地深入、不断地去展现本人的修行历程的，这是依法行。
第3是“依性行”。就是说他明心见性了，安住在本位上，时时刻刻地依性而显现，那么这个行就不是一种修为的过程了，它是展现的过程，这种行是最殊胜的行。不过固然在这种行当中，不一定是圆满了，它还有染污性的。但它的立足点既不是“信”亦不是“法”，它的本性以外没有信，本性以外没有法，它完全依本性而修行、而展现。这是第3“依性行”。
那么通过上面的“见”，又有具体的“行”，那么他就有“位”。人类社会，不管你是哪些人，总有你的具体位置，修行人也一样有你的具体位置。
位置亦有三种。
第1种是“识心分别位”。依照你的意识心去分别你的见地，分别你的活法，分别你的修行，分别你的师父和境界。你一直住在这种识心的分别阶段，那么这个位置是完全凡夫状态、完全执着状态、完全对立状态的一种识心分别位。
第2种叫“住心无念位”。他已经明心见性了，安住在觉性当中，他没有分别念，空灵觉照着，可是他没有起用，力量不大，他还need涵养。这个位置就是圣人和凡夫之间，中间位。他快要进入圣人，不过还没有到；他已经有圣人的一点的成分，不过凡夫的成分可能更加的多，会作用与影响着他，他要时时刻刻安住，不安住就会跑掉，就会受作用与影响。这叫安住无念位。他务必要安住在这个无分别念当中，不然就会失照。
第3就是“虚明朗照位”。在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位），就是觉性上，要虚明朗照。照什么呢？照破妄想、烦恼、境界、根身、习气等等，以这个虚明的朗照来照破一切，而且照得从粗到细，从细到微细到极细，去照一切。这个照的过程当中，觉性的功用就会展现，凡夫的world世界慢慢会消融，慢慢就证入圣位，这是特别关键的一步。和前面那个对起而言，就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的，与“依性行”也是一致的，这三方面的结合是证入圣位的关键一步。这一步没有做好，他始终是无法证道的。固然你的见很殊胜，见得很彻底，也是无法证圣位的。
这是前三三。
接着下面就是后三三。
后三三就是说，当你虚明朗照到一定的时刻，一刹那之间就证入圣位，法身本位，就是“生灭灭已，寂灭现前”的境界，那么他就具有三种“通”。
第1是“三通”。
第1个通就是“慧通”。慧通就是像镜子照物一样，朗照，时时刻刻是透明的，透明当中能够显照，这叫慧通。本人的心念显现、境界显现，皆能够明朗地照。这是一种慧通。慧通就相等于慧眼。
第2叫“法通”。法通呢，就是照透一切文字的、境界的、缘起的、根机的，方方面面，所有的差异相。慧通是总相，就是说朗照的智力很透明、很彻底，每一时每一刻皆在这个朗照当中显现着，他不用再修。法通呢，就是对具体的事物、具体的缘起，对三藏十二部经也好，各宗各派，各式的哲学人生的道理，各式的根机各式的因缘、因果，都是照得很透，不过要个过程，这叫法通，法通位。
第3个叫“性通”。性通是什么呢？在我们的觉性光明当中，过去、此刻、未来，宇宙的万法在这儿面、在因缘当中显现。它自然通达显现，能够照了无碍。这个是很微妙的境界了，就好像观音菩萨证到十方圆明之后，整个境界都显现，诸佛的境界、众生的境界在性通中显现。这个是相当高的境界了，叫性通。
这三个通实在是超过六通的。六通的最后一个通才接近于慧通，就是漏尽通。漏尽通是指他没有烦恼，获得清静，可是它没有提及朗照。漏尽通之后才能显慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差异与圆通无碍，这个是叫三通。
第2是“三用”。
就是说你有这么三通，或者三通亦不是说都圆满以后才达到三用的，它是交叉的、圆融的，就在这个法身本位上要起这三用。
第1，“破转之用”。以他的光明的加持力破众生的执著，就是说，一个执著的人到他面前，他自然会知道，立刻就显示出来，他用一个方便来破你，或者来转你。“破”是用智慧，把你的执著破掉。“转”是用一个方便把你转移到另一个地方。打比方说说你散乱心非常严重，他叫你念佛，就是一种转化。假如你对世界很贪着，他给你一个极乐世界，给你另外一个东西，叫转。这叫破转之用，是第1步要达到的。
第2步，是“化机之用”。一个人有一种障碍，心理上有一种落处，也可以这样说，他有某一种机会缘分，需要见到某一个师父，在某一个地方修行，他的将来的因缘怎么样，等等一切，呈此刻他的觉性当中。那么他有他的加持力来化他的机，使他契入佛道，要告知他，你见哪个师父相对较好，在什么位置修怎么样，也可以这样说你此刻身体上有啥障碍，你的心念上有啥障碍，是智慧的障呢，还是业障呢，烦恼障呢，报障呢，等等。或者你的“机”障碍在哪里，为啥不活，为啥不透彻，等等这一切，许多许多的，无比的复杂，他皆能够照机而化，破解你的机的弱处。这叫化机之用。这是又微妙一层了，甚至这个化机不一定用语言、不一定用动作的，可以是无形的。
第3种叫“妙显之用”，妙现种种的神变境界，显现种种匪夷所思的力用，像极乐世界，像密宗里面的坛城，像自性光明里面的种种的变化，这里面就是有无尽的效果，叫妙显境界。假如不能妙现呢，还不行。打比方说说你度一个亡灵，你就要在妙显当中显现你本人是阿弥陀佛，你化作莲花来接迎他，就是妙现。就是在觉性不动当中会化作许多的光明的效果来摄持众生、利乐众生，这叫妙显之用。
下面最后部分就是“三德”。
一是“法身德”。证到前面的时刻就是法身德的展现。法身德是怎么样子呢？就是说在宇宙当中透明的一片，安住不动，无比的寂静，就是寂光，清静的寂光当中，它是一片的，就是禅宗往往讲“玩成一片”。真真正正在一片当中不动摇的话，就是法身本位。它是一种透明的光，也可以叫“圆光”，无内无外的，没有生死、没有来去的这一片觉性的光明，透明的无相的光体，就是法身德。这是真实存在的，非常有力量的。一个人要溶入法身的话，那么会获得全部的加持，烦恼执著都会破解掉。所以法身是根本。
由这个法身德再起第2种，叫“般若德”。般若德就是智慧朗照。这个就是他受用的巧妙使用在里面。自受用着重是以法身德圆照觉体显现报身德的功德。这个般若德是圆明照了，具足五智、五光，自然地照了一切境界。般若德包括了前面三种通和三种用在里面，才能圆满般若德。般若德所成就的报身，有自受用、他受用的显现，它是功德无量的显现，还有报土，如极乐世界，像阿弥陀佛的报身的这个展现。
第3叫“解脱德”。解脱德是什么呢？就是一切众生能够见闻到他的名号、身像，听到他的讲法，结过缘，自然会得到解脱。他的功德是匪夷所思的，似乎我们念阿弥陀佛、念观世音菩萨，都会获得加持解脱，能够解脱一切众生烦恼执著，并且是自然的、不用作意的。佛与菩萨有如此的威力，匪夷所思的圣妙之用。因此讲经里面往往讲，念药师佛、念阿弥陀佛等，这都是果上功德加持众生，而且众生念他对应的时候都获得解脱。而且佛经里面讲，一个见性的人，假如和某某佛有缘，自然在他的光明当中得解脱，得到加持。这是匪夷所思的解脱德。
这样，整个禅人的禅修过程就是经常提到的前三3。后三三，包括一切位，亦即无量众。
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参考资料：http://www。zensky。net/说知亦不知，说不知亦知；亦不是知，也不知是不知。http://cache。悟 真 网014 14944。net/c?word=%C7%B0%3B%C8%FD%C8%FD%3B%D3%EB%3B%BA%F3%3B%C8%FD%C8%FD&url=http%3A//www%2Ezen%2Eorg%2Ecn/Article%5FPrint%2Easp%3FArticleID%3D507&b=0&a=53&user=baidu
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“前三三与后三三”讲记
净明山人 讲述
本净 记录
【纲要】
以证法身本位为前后之界。
前三三： 后三三：
见三：（1）依文字理解而立见 三通：（1）慧通
（2）初见空寂灵知之显见 （2）法通
（3）觉照了妄中的体验之见 （3）性通
行三：（1）依信行 三用：（1）破转之用
（2）依法行 （2）化机之用
（3）依性行 （3）妙显之用
位三：（1）识心分别位 三德：（1）法身德
（2）住心无念位 （2）般若德
（3）虚明朗照位 （3）解脱德
【讲述】
前三三与后三三的问题，这是一个典故。就是文喜到五台山参拜的时刻，遇见一个老沙弥，老沙弥就和他对上话了。那么他就想，五台山是文殊菩萨的教化区，不过不等于都是圣贤，肯定有凡夫。他假如以为这里都是高僧大德，就会感到很失望。所以文喜就问：“请教大师，五台山有多少僧人？”这个典故就是从这里来的。这个老沙弥即是文殊的化身，答覆了一首偈子：
“千峰顶上色如蓝，”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中。
“谁问文殊谁对谈。”谁在问文殊、谁在对谈呢？这便是暗中的机在里面，意思说你所对谈的就是文殊。
“欲知清凉多少众，”五台山的清凉寺有多少众？
“前三三与后三三。”这便是说前三三后三三这个典是从问“众”来的，从问“多少人”来的。
假如以体用以展现的话，打比方说说无量，体性是无量无边，用处也无量无边，就非常难说明问题。由于总归是文殊的“众”，就是教化的“众”，那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内。外就是金刚窟以外的那些大众，还有金刚窟以内的圣位的，这个叫内众，内圣位。这就展现了前三三和后三三的无量差异。
前三三有许多许多，那么许多许多的内容具体是什么呢？古来一直无人来解释此问题。后三三究竟是指哪些呢，也没有解释的，只是无量。我们此刻就依据禅宗的一些修证过程来解释此问题。
这里讲的“以证法身本位为前后之界”，啥是前，啥是后？从修道而言，你没有证法身本位，就是修道之位，亦称证道之前；那么证法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，因此叫后三三。
前三三的第1是“见三”。
由于修行的入门就是从“见”开始的，就是认识论。没有一个认识的，就没有开始，first of all从认识开始。那么认识论当中有三方面。
第1是“依文字理解而立见”。他学了许多经教、理论，紧接着建立了一种认识，这种认识是建立在文字道理之上的，由思维意识来把握的，在我们佛教里面叫立见阶段。我们遇见那些教授、学者，假如他推出的一种说法，是建立见地的、知见的，就知道他这是第1个阶段，他没有开悟的。为啥呢？他的内容都是建立知见的，他这个知见你一破掉它的时刻，他会抵触你的。这叫立见阶段。
第2是“初见空寂灵知的显见”阶段，就是说他把分别心歇下来，把文字道理歇下来，不再建立分别知见，心中不存东西，这一时刻有师父的引导和本人的参究，他忽然之间进入了空寂灵知的状态，就是觉性的最初步的状态，这一时刻他啥都没有，一丝不挂，一尘不染，不过会顺其自然地显现这个见地。就是说，他无比的显而易见，明清楚明白白这便是觉性，这不是别的。一开始啥都不晓得，后来一旦清楚明白，一旦会取它，这就叫见性了，就是初见佛性的阶段。这是第2种见，叫“显见”，不是立的，它不用建立，它就明清楚明白白，就是这样，用就能够了，时时觉照，可是它还不可以活泼，还不可以照见一切，还不可以通达一切的，正只是显现这个见地。
第3就是“觉照了妄中的体验之见”。由这个空寂灵知的显见，时时刻刻不离无分别的见地，那么它又时时觉照了然，觉照在当下之中，就有一个了妄的过程。当妄想起来了，当烦恼升起来了，当执著来了，当境界来了，它就要觉照了妄。在了妄的过程当中，它又体验。由于了了一层，它有新的一层体会，是不断的殊胜、不断的体会的。而且许多的知见许多的讲法许多的境界，在这儿不断地了脱、不断地破解，就有一个了见的过程。而它的见其实也就是说在这一时刻会升华为智慧，是愈来愈透彻、愈来愈明朗，自己也不晓得这个智慧是哪来的，就是一个了见、显现的一个过程。
这便是“见三”，这个“见三”包括许多许多人。这三个层次上，有许多人会出现。
这第2是“行三”。
就是以修行角度而言。前面是见，见是佛教的认识论或者智慧论、见地论的一个过程，一种展现。行，就是说行持、用功。它又是一个范围，但它又是相融相摄的，不是分离的。
第1种行叫“依信行”。啥是“依信行”？就是对佛、对祖师、对本人的师父无比的相信，师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这样的人叫“依信行”。他是依自己对师父这样的信心崇尚来修行的，不过师父要改变了，他可能要转但是来，他会停留在那里。他不灵活，他没有本人的智慧。
第2是“依法行”。依法行就有本人的见地，有本人的修行方法，有自己修行过程之中的体验，有自己所呈现的境界，这叫“依法行”。依法行是不依赖师父的，师父怎么讲没有关系的，他已经把握了，把握了师父的精髓，超越了师父的形象的执著和文字的执著。他要超越出来，依法而行。他是不断地深入、不断地去展现本人的修行历程的，这是依法行。
第3是“依性行”。就是说他明心见性了，安住在本位上，时时刻刻地依性而显现，那么这个行就不是一种修为的过程了，它是展现的过程，这种行是最殊胜的行。不过固然在这种行当中，不一定是圆满了，它还有染污性的。但它的立足点既不是“信”亦不是“法”，它的本性以外没有信，本性以外没有法，它完全依本性而修行、而展现。这是第3“依性行”。
那么通过上面的“见”，又有具体的“行”，那么他就有“位”。人类社会，不管你是哪些人，总有你的具体位置，修行人也一样有你的具体位置。
位置亦有三种。
第1种是“识心分别位”。依照你的意识心去分别你的见地，分别你的活法，分别你的修行，分别你的师父和境界。你一直住在这种识心的分别阶段，那么这个位置是完全凡夫状态、完全执着状态、完全对立状态的一种识心分别位。
第2种叫“住心无念位”。他已经明心见性了，安住在觉性当中，他没有分别念，空灵觉照着，可是他没有起用，力量不大，他还need涵养。这个位置就是圣人和凡夫之间，中间位。他快要进入圣人，不过还没有到；他已经有圣人的一点的成分，不过凡夫的成分可能更加的多，会作用与影响着他，他要时时刻刻安住，不安住就会跑掉，就会受作用与影响。这叫安住无念位。他务必要安住在这个无分别念当中，不然就会失照。
第3就是“虚明朗照位”。在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位），就是觉性上，要虚明朗照。照什么呢？照破妄想、烦恼、境界、根身、习气等等，以这个虚明的朗照来照破一切，而且照得从粗到细，从细到微细到极细，去照一切。这个照的过程当中，觉性的功用就会展现，凡夫的world世界慢慢会消融，慢慢就证入圣位，这是特别关键的一步。和前面那个对起而言，就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的，与“依性行”也是一致的，这三方面的结合是证入圣位的关键一步。这一步没有做好，他始终是无法证道的。固然你的见很殊胜，见得很彻底，也是无法证圣位的。
这是前三三。
接着下面就是后三三。
后三三就是说，当你虚明朗照到一定的时刻，一刹那之间就证入圣位，法身本位，就是“生灭灭已，寂灭现前”的境界，那么他就具有三种“通”。
第1是“三通”。
第1个通就是“慧通”。慧通就是像镜子照物一样，朗照，时时刻刻是透明的，透明当中能够显照，这叫慧通。本人的心念显现、境界显现，皆能够明朗地照。这是一种慧通。慧通就相等于慧眼。
第2叫“法通”。法通呢，就是照透一切文字的、境界的、缘起的、根机的，方方面面，所有的差异相。慧通是总相，就是说朗照的智力很透明、很彻底，每一时每一刻皆在这个朗照当中显现着，他不用再修。法通呢，就是对具体的事物、具体的缘起，对三藏十二部经也好，各宗各派，各式的哲学人生的道理，各式的根机各式的因缘、因果，都是照得很透，不过要个过程，这叫法通，法通位。
第3个叫“性通”。性通是什么呢？在我们的觉性光明当中，过去、此刻、未来，宇宙的万法在这儿面、在因缘当中显现。它自然通达显现，能够照了无碍。这个是很微妙的境界了，就好像观音菩萨证到十方圆明之后，整个境界都显现，诸佛的境界、众生的境界在性通中显现。这个是相当高的境界了，叫性通。
这三个通实在是超过六通的。六通的最后一个通才接近于慧通，就是漏尽通。漏尽通是指他没有烦恼，获得清静，可是它没有提及朗照。漏尽通之后才能显慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差异与圆通无碍，这个是叫三通。
第2是“三用”。
就是说你有这么三通，或者三通亦不是说都圆满以后才达到三用的，它是交叉的、圆融的，就在这个法身本位上要起这三用。
第1，“破转之用”。以他的光明的加持力破众生的执著，就是说，一个执著的人到他面前，他自然会知道，立刻就显示出来，他用一个方便来破你，或者来转你。“破”是用智慧，把你的执著破掉。“转”是用一个方便把你转移到另一个地方。打比方说说你散乱心非常严重，他叫你念佛，就是一种转化。假如你对世界很贪着，他给你一个极乐世界，给你另外一个东西，叫转。这叫破转之用，是第1步要达到的。
第2步，是“化机之用”。一个人有一种障碍，心理上有一种落处，也可以这样说，他有某一种机会缘分，需要见到某一个师父，在某一个地方修行，他的将来的因缘怎么样，等等一切，呈此刻他的觉性当中。那么他有他的加持力来化他的机，使他契入佛道，要告知他，你见哪个师父相对较好，在什么位置修怎么样，也可以这样说你此刻身体上有啥障碍，你的心念上有啥障碍，是智慧的障呢，还是业障呢，烦恼障呢，报障呢，等等。或者你的“机”障碍在哪里，为啥不活，为啥不透彻，等等这一切，许多许多的，无比的复杂，他皆能够照机而化，破解你的机的弱处。这叫化机之用。这是又微妙一层了，甚至这个化机不一定用语言、不一定用动作的，可以是无形的。
第3种叫“妙显之用”，妙现种种的神变境界，显现种种匪夷所思的力用，像极乐世界，像密宗里面的坛城，像自性光明里面的种种的变化，这里面就是有无尽的效果，叫妙显境界。假如不能妙现呢，还不行。打比方说说你度一个亡灵，你就要在妙显当中显现你本人是阿弥陀佛，你化作莲花来接迎他，就是妙现。就是在觉性不动当中会化作许多的光明的效果来摄持众生、利乐众生，这叫妙显之用。
下面最后部分就是“三德”。
一是“法身德”。证到前面的时刻就是法身德的展现。法身德是怎么样子呢？就是说在宇宙当中透明的一片，安住不动，无比的寂静，就是寂光，清静的寂光当中，它是一片的，就是禅宗往往讲“玩成一片”。真真正正在一片当中不动摇的话，就是法身本位。它是一种透明的光，也可以叫“圆光”，无内无外的，没有生死、没有来去的这一片觉性的光明，透明的无相的光体，就是法身德。这是真实存在的，非常有力量的。一个人要溶入法身的话，那么会获得全部的加持，烦恼执著都会破解掉。所以法身是根本。
由这个法身德再起第2种，叫“般若德”。般若德就是智慧朗照。这个就是他受用的巧妙使用在里面。自受用着重是以法身德圆照觉体显现报身德的功德。这个般若德是圆明照了，具足五智、五光，自然地照了一切境界。般若德包括了前面三种通和三种用在里面，才能圆满般若德。般若德所成就的报身，有自受用、他受用的显现，它是功德无量的显现，还有报土，如极乐世界，像阿弥陀佛的报身的这个展现。
第3叫“解脱德”。解脱德是什么呢？就是一切众生能够见闻到他的名号、身像，听到他的讲法，结过缘，自然会得到解脱。他的功德是匪夷所思的，似乎我们念阿弥陀佛、念观世音菩萨，都会获得加持解脱，能够解脱一切众生烦恼执著，并且是自然的、不用作意的。佛与菩萨有如此的威力，匪夷所思的圣妙之用。因此讲经里面往往讲，念药师佛、念阿弥陀佛等，这都是果上功德加持众生，而且众生念他对应的时候都获得解脱。而且佛经里面讲，一个见性的人，假如和某某佛有缘，自然在他的光明当中得解脱，得到加持。这是匪夷所思的解脱德。
这样，整个禅人的禅修过程就是经常提到的前三3。后三三，包括一切位，亦即无量众。【文殊菩萨】
文殊，梵名Man~jus/ri^，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅盘经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，也有说文殊菩萨为诸佛菩萨之爸妈者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别预示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。
有关文殊菩萨之净土，于经典记录载入众说纷纭。据文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧只劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清净无垢宝置世界。悲华经卷三诸菩萨本授记品、法华经卷四提婆达多品等也有相同之说法。又据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一‘金色世界’，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，而以我国山西五台山（清凉寺）为其道场。
于密教胎藏曼荼罗中台八叶院中，呈金色童子形，头有五髻，左手捧青莲花，上立五股杵，右手持梵箧。密号吉祥金刚，三昧耶形为青莲花上金刚杵。胎藏界曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚、般若金刚，三昧耶形为青莲上三股或梵箧。形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手执青莲花，上立三股杵。由其真言字数之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等区别。
在印度、西域等地，有关文殊信仰之记录载入甚少。我国自东晋以来，崇信文殊之风渐盛。据贞元新定释教目录卷十六载，唐代宗大历四年（769）由不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，另安置文殊菩萨像，以为上座。现今敦煌千佛洞中存有文殊维摩变、文殊普贤像、千臂千钵文殊师利等之壁画及绢本画。〔文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经、阿阇世王经卷上、菩萨璎珞经卷四四谛品、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷1。旧华严经卷二十九菩萨住处品、大日经卷一具缘品、卷二普通真言藏品、卷四密印品、大智度论卷1。卷一○○、大日经疏卷五〕（参阅‘文殊信仰’1425）
参考书籍：《佛光大辞典》
解签观音灵签39
最要紧看你男朋友的意志是否坚定?他的念头是什么?如果他真心爱你谁也无法把你们拆散，如果他不是真心的，菩萨也不能帮你!事在人为。路在人走!世事唯心起念，疑有二心而分神，事便难成。从此签我只可以看出你对你本人包括你的爱情很不自信!用你的心去体会他的心你自会找到答案!切莫听信，伪君之说，别误了您的人生幸福!三九签→下签→古代人们→姜女寻夫→酉宫
诗曰
天边消息实难思 切莫多心望强求
若把石头磨作镜 曾知枉费己功夫
诗意→此卦守常安静的预兆 凡事守己则吉也
解曰 千般用计 枉费功夫 不如保守 著甚来由
住宅→安
自己一身→提防
求财→平平
交易→阻
爱情婚姻→不合
六甲→女
行人→动
田蚕→利
六畜→损
寻人→难
公讼→亏
移徙→平
失物→空
疾病→设送 安
山坟→大吉
故事
■姜女寻夫
野史 秦 孟姜女 夫范杞郎(万喜良)
新婚奉命作长城之役
姜女往寻之 及至 知夫已死 欲寻骸骨归葬
神为指处咬指出血 点认夫骨 号恸大哭 长城为之崩
妇人守节 自孟女始
签文显示爱情婚姻困难重重。 您不要白费心思了，如要他的爸妈认同，那不如就要去做您应该做的事情。 这有如此的去证明自己才有可能转变。目前先放下他爸妈的反对，去做应当做的事情先。签面之义是:各方各面的消息有许多，不过都对你帮助不大，不要对它们有太多的奢求，假如要把石头当成镜子来磨，只会枉费功夫空叹息。
引申之义，你本人应该清楚了吧。
让命运掌控于本人的手中 积极的面对 命运 拥有幸福圆满的一生。
第1：戒杀 一定不要杀生，多放生 尽最大力量吃素食。果报是健康长寿
第2：平时多称念南无观世音菩萨。可保平安，要多念，多向菩萨学习。念菩萨菩萨也念着你。
第3：多行善缘，多帮扶他人，不求回报。
第4：改变和把握命运的方式方法：
求解观音灵签 第九十三签，我近日念《大悲咒》时经常头晕，问需不需要继续。。。
解签：当小人愈来愈猖狂，君子不作为时！！！你要刻守本人的本心，等待时机，施展报复！！！
感觉头晕是你的诚心得到观音菩萨的感应，我第1次念文殊菩萨智慧咒时也这样，念完以后就感觉神清气爽，随后几次固然亦有不过明显感觉少了些。其实也就是说这必须是好事，你的灵魂获得了观世音菩萨的净化，所以会感觉不适，没关系的，坚持。。 好事啊。。可以稍事休息后继续念。。
自己要搞清楚是什么缘故造成头晕。。您first of all要去医院查一下身体情况，如做一个浑身性的体检，如需要做一个脑部CT或核磁，假如有问题则需要及时治疗。
其次一般学佛的初始阶段，因个人以前的业障现前，会阻止你的修行，因此你要对这一方面的知道有所了解，但不能半途而废，需要你坚持下去，发菩提心，积极回向。
