易经讲解南怀瑾五行天干卜卦(南怀瑾白话易经详细解读)
易经 注释版本哪个最好啊
告知你，易经没有最有利的注释版本，只有本人喜欢不喜欢。
最简单容易的易经讲解是南怀瑾的《易经杂说》，讲了许多小故事，网上有电子版。比较流行的注解解读本是黄寿祺的《周易译注》，上海古籍出版社，网上亦有电子版，然而也可以去当当、卓越、京东购买纸质版，我认为你也下载下来试读一下，假如觉得很喜欢，那不如就购买实体书。
易经杂说--南怀瑾3
◆ 纵横交错
>> 纵横交错
>> 我们中国人说话，往往都是来自《易经》，如说“不三不四”，为啥不说“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”此句话，又是依据《易经》来的。由于《易经》的道理，卦的第3爻和第4爻最要紧，这两爻在卦的正中间，亦是中心的具体位置，要是一个人不成样子，就被形容为“不三不四”。又如“杂乱无章”，其实就是从游魂卦、归魂卦来的。中国人处处皆在引用《易经》的话，只是自己不晓得而已。
◆ 错综——正对与反对
>> 错综——正对与反对
>> 卦的纵横交错有什么含义？此刻先说综卦，为了使大家看八卦图案的方便，还是举乾卦为例来说明：
>> [插图]乾卦的第1爻变为[插图]姤卦，假如把这个[插图]姤卦倒过来看，或者是平放在桌面上，站到另一边来看，就成了[插图]夬卦，这便是姤卦的综卦。综卦是相对的，全部六十四卦，除了八个卦以外，没有不相对的，这综卦是象，而综卦的理，是告知我们万事要客观，由于立场不同，观念就完全两样。
>> 。除了这些以外，其余五十六卦都是相对的，这表明宇宙间事物都是相对的，这便是综卦的道理。
>> 错卦，是阴阳交错之义，错卦的理是立场相同，目标一致，可是看问题的角度不同，所见也就不同了。如：[插图]天风姤卦，它的第1爻是阴爻，其余五爻都是阳爻，那么这样说的话在阴阳交错之后，成为了[插图]，这样第1爻是阳爻，其余五爻是阴爻，如上面的这个卦象，它的外卦是坤，坤为地，内卦是震，震为雷，就是地雷复卦，所以天风姤卦的对错卦，就是地雷复卦。六十四卦，每卦皆有对错的卦
>> 以《易经》的道理去看人生，一举一动，皆有相对、正反、交错，有得意就有失意，有人赞成就有人反对，人事物理都一定是如此的，离不开这个宇宙大原则。
>> 以如今的观念来解说，综卦可以叫作反对的或相对的，错卦可叫作正对的。
◆ 复杂的道理
>> 复杂的道理
>> 《易经》还有一个道理——复杂，也就是等于交互卦的道理，我们都讲究互助，这个互象就是《易经》的图案，像同样的挂钩交相挂住，就是一个“互”字
>> 换句话说，这是告知我们看事情，不要看绝了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁边看清楚，同时旁边亦要看反面，这样四面都注意和提防到了，还不算完备，由于内在还有变化，而内在的变化，又生出一个卦了。
◆ 交互卦
>> 交互卦
>> 此刻谈交互卦，以[插图]火雷噬嗑为例，说明如下：[插图]火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第2爻与第3爻、第4爻卦配上去，便成为[插图]代表山的艮卦，这便是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第3爻，交到第4、第5爻上去，便成为[插图]代表水的坎卦，这便是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插图]和互卦[插图]重叠起来，便成为[插图]水山蹇卦，于是大家都清楚，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以图示之即：[插图]
>> 至于复杂，复就和综卦一样，是重复之义，杂是指相互彼此的相互之关联联系，六十四卦可进展到无数的卦，每一卦牵一发而动浑身，都是彼此互相的关系。
>> 再告知大家一个有意思的事，这六十四卦八宫卦的最后一卦是[插图]雷泽归妹，而《周易》卦序的最后一卦是[插图]火水未济，这就告知我们，自宇宙开始，人生最后永久是未济，有始无终，没有结论，所以学了《易经》，无人能下一个结论的。历史没有结论，人生没有结论，宇宙亦没有结论，把握到了这个哲学，研究《易经》的道理就出来了。
>> 后人把它编成了一个韵文的歌，叫做《上下经卦名次序歌》，帮助我们便于记忆。我们要懂《易经》且知道运用，上知天文，下知地理，万事万物皆能未卜先知。
◆ 六十四卦的方圆图
>> 六十四卦的方圆图
>> 下面有个伏羲先天卦的方圆图，特别重要。
>> [插图]
>> 上面这个图，圆图是管宇宙的时间，代表宇宙的运行金科玉律，亦可说代表太阳系统时间运行的金科玉律或原理，圆图中的方图管空间，代表方位方向，这便是前人的秘传口诀了。
◆ 方图
>> 方图
>> 先说方图，右边第1行最下为[插图]乾卦，我们由下向上看，为啥先从下看？八卦的卦爻是自下向上画的，因此这方图亦是自下向上看，于是，乾卦上边的第2卦是[插图]天泽履，第3卦是[插图]天火同人，第4卦是[插图]天雷无妄，第5卦是[插图]天风姤，第6卦是[插图]天水讼，第七卦是[插图]天山遁，第八卦是[插图]天地否。
>> 是乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。故此我们从方图的第1行由下往上看，全部八个卦，每卦的上卦，也就是是外卦，都是天也就是乾卦，而每卦的下卦，也就是是内卦，都是按照先天卦的次序乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤配合的，所以成了乾、履、同人、无妄、姤、讼、遁、否等八个重卦。
>> 我们再从乾卦起，从右向左看横列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰等八个卦，再仔细剖析这八个重卦的内外卦，又能够发现，内卦都是乾卦，而外卦从右到左，那么是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
>> 假如以数字来代表，直行的乾是11。履为12。同人13。无妄14。姤15。讼16。遁17。否18。横列乾11。夬21。大有31。大壮41。小畜51。需61。大畜71。泰8一、以图示之如下：六十四卦方图数字图[插图]
>> 这个六十四卦的方图，变化无穷。应了解这个图。以前的读书人学了八卦，就能未卜先知，做事遇见困扰，如有人被重兵包围了，在没有办法的时刻，就用这个方图来算卦，找到最好的方位，安全地冲出重围。
>> 例如在目前所处的房间内，亦可以划分成六十四卦，而算出在某一时间，自己处在某一方位最有利
>> 因此我国古代文化的未卜先知，能知道未来的事情，只不过是一种非常精密的计算方法，不过如要算得正确，还是要依赖于人的。
◆ 圆图
>> 圆图
>> 围绕在这个方图外的圆图，亦是六十四卦，要从哪里开始看起？这更麻烦了，等于我们的罗盘，到处有八卦，不晓得上面有些什么名堂
>> 其实也就是说此亦为一个金科玉律问题，圆图是代表时间，和代表空间的方图配起来，某一空间在某一时间会起作用。
>> 那么这个圆图的六十四卦，是用哪种方式排列起来的呢？我们看圆图上面顶端左边的第1个卦是[插图]乾卦，再看最下面右边第1个卦是[插图]坤卦，在这乾、坤之间有一条线，代表夜间天空中的银河，亦代表地球南极、北极的磁场，紧接着再来排列圆图。
>> 但要特别注意和提防的，假如是画卦，还是要内卦画在内圈，外卦画在外圈，切记不能错。
◆ 京房十六卦变
>> 京房十六卦变
>> 此刻讲卦的变化方法，这方法用之于卜卦，人事的预知，最早是在汉朝的京焦易，由焦赣传给京房这一系统，后来演变成各家的卜法，而京焦易这一系统，也是来自孔子。
>> 京房的易变名十六卦变，后人把它归纳起来成为四句话：“自初至五不动复，下飞四往伏用飞，上飞下飞复本体，便是十六变卦例。”我们以乾卦为例说明：
>> 乾卦，第1爻变为天风姤[插图]，第2爻再变为天山遁[插图]，第3爻再变为天地否[插图]，第4爻再变为风地观[插图]，第5爻再变为山地剥[插图]，第6爻不能变了，如再变成为坤卦就变完了，所以第6爻不变，因之第6爻在用的方面是不动的，这不动的第6爻，便成为宗庙。
>> 所谓下飞，事实上是上飞，从下往上飞，上飞是从上往下飞。
>> 像《系传》上孔子所说的：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
◆ 从《系传》看京氏十六卦变
>> 从《系传》看京氏十六卦变
>> 继续谈到卦变，下飞四爻，变成火地晋游魂卦后，跟着八宫卦的变法，以下是最后一变——内卦三爻全变，成为火天大有[插图]卦，但京房十六卦变的变金科玉律不相同，是到了游魂卦以后，下飞三爻变，成了火山旅[插图]，这名为外在卦，刚才提出孔子在《系传》中所说的“外内使知惧”，就是这个外在。
>> 此刻把乾卦十六变的卦名依次记在这儿：乾、姤、遁、否、观、剥、晋（游魂）、旅（外卦）、鼎（内卦）、大有（归魂）、离（绝命）、噬嗑（血脉）、颐（肌肉）、益（骸骨）、无妄（棺椁）、同人（墓库）、乾（还原）。京房十六卦变表[插图]
>> 其他坎、艮、震、巽、离、坤、兑等十六卦变，也都同乾卦一样。
◆ 京房卦变与人生
>> 京房卦变与人生
>> 这种十六变卦，又说明了一个道理，由游魂、外在、内在，到归魂告一个阶段，总之明了人生的流程
>> 如以乾卦比人生，十岁到20岁为天风姤很好，20岁到30岁为天山遁，事业顺风顺水，年龄步入中年，三十到40岁为天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到50岁更变了，到了60岁那么是山地剥了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、练太极、瑜伽术、吃补药等培养，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，进入归魂，假如搞得好，中间还不错变外卦内卦。所以人生到了这一时刻，要知道外在、内在的因素，假如还不可以自知，而认给自己尚在天风姤卦的阶段，还想张扬得意，什么事都干的话，说不定一下子就到墓库去了，最后回到本体，就进入宗庙，到祠堂里放木头牌子（灵位牌）了。
◆ 京房卦变的使用方法
>> 京房卦变的使用方法
>> 以上已介绍了京房的十六卦变，至于怎样用呢？其大要是如此的：“占者遇：变入本宫卦者，灾福应十分。外戒卦：吉凶从外来。内戒卦：祸福从内起。骸骨卦：生则羸瘦，死不葬埋。棺椁卦：病必死亡。血脉卦：主血疾漏下。绝命卦：事多反复，为人孤独，不谐于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如梦如痴。归魂、冢墓卦：坟墓吉，而无事可成也。”
>> 第1个变卦入本宫的，灾与祸应十分，就是十六变卦，最后动爻一变还是乾，就进入本宫卦，假如坏是十分的坏，好也十分好。
>> 外戒卦则不同，要看动爻的关系，吉凶是从外来的，譬如卜问房子，如是外戒卦好，这好是外来的，出乎意料的；坏的话，说不定一架飞机掉下来，把整个房子压垮，不是本身的问题。
>> 内戒卦碰到祸福从内起，从本身起来的，或自己家中，或公司内部发生问题。
>> 骸骨卦是对人的观点，生来瘦，瘦得过分，有病的瘦，叫做羸瘦。死不葬埋，死了连一块地都占未到，死无葬身之地。卜到棺椁卦，假如是患病问卦，得到这个卦，就不要慎重考虑痊愈的问题了。血脉卦，若患病就要开刀，或者外伤，或者要见血等。
>> 绝命卦，做某一件事情 反反复复，非常难满意，假如看人的命数，毕生都是孤独的，而与别人合不来。假如是游魂卦或者肌肉卦，对于人来讲，一 生脑袋昏聩，精神恍惚，如梦如痴。
>> 假使卜到归魂卦或冢墓卦，除了安葬是好以外，其他免谈，都是不好的，人算命如走到墓库运了，还有啥好说的！！！
◆ 先知——邵康节的毛病
>> 先知——邵康节的毛病
>> 这方法找未到，他把这个钥匙藏起来，不告知人，假如把这钥匙一开，就没有啥了不起。可是话说回来，他也真值得尊敬，他真的可以把孔子以后古代人们们的各式金科玉律融汇在一起，构成一套完整的金科玉律，的确是了不起的。可是我往往说我对《易经》仅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成为邵康节。他五十九岁就死了，而且一年到头都患病，风一吹就垮，夏天外出，车子外面还要张挂布幔，还要戴帽子，春夏秋冬四季要天气好才敢出门，由于用脑过度了。
>> 可是在历史上一般懂《易经》的人，能未卜先知的都不健康。《易经》要学通，智慧脑袋要爽朗，如不爽朗被困进去，就变成蜗牛了。
◆ 五行思想的源头
>> 五行思想的源头
>> 《易经·系传》中说到“刚柔相推而生变化”，我们先要认识另一个东西，才能对此句话有更深入一层的认识与了解
>> 占卜等数术方面的体系，就是用八卦、五行、干支配合起来，去作精密推算。
>> 那么阴阳五行的文化，可以说比《易经》的文化，也就是中原文化还要更古老一点，或许是黄河下游，北京、河北这一带的文化，如黄帝、伏羲这一时代的文化一样。
◆ 何谓五行
>> 何谓五行
>> 五行的文化，所谓五行，就是金、木、水、火、土。此刻研究它第1个须留意的，假使算命半仙算命，把行认为是走路，那么这样就绝对错了。我们看乾卦象辞的“天行健”此句话，这个“行”是代表运动之义，就是“动能”，宇宙间物质最大的相互关系，就在这个动能
>> 这个“动能”有五种，以金、木、水、火、土作代表
>> 所谓“金”并不是黄金，“水”亦并不是和杯中喝的水一样，一定不要看成了五行就是五种物质。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是现代的地球文化，地球外面的五星，对俺们的关系很大，此刻先解释这五个字。
>> 金，凡是坚固、凝固的都是金。上古时不像现代的科学分类，那个时候对于物质世界中有坚固性能的，以金字作代表。
>> 木，代表着树木，代表着草，代表着生命里生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第2年又生长起来。
>> 这便是木的功能，生长力非常大亦特别快，木就代表着生发的生命功能。
>> 水，代表着流动性，周流不息的效果。
>> 火，代表着热能。
>> 土，代表着地球的本身。
>> 所以称它们为五行，是由于这五种东西相互在变化，这个物质世界的这五种物理，相互在作用与影响，变化得很厉害，这种变化，名叫生、克。
◆ 五行的生克
>> 五行的生克
>> 说到生、克，我们研究《易经》，都明白知道综卦。综卦就是告知我们全地球的事物，皆有正反两个力量：有生，有克。
>> 在学术思想上，则为祸福气倚，正与反，是与非，成与败，利与害，善与恶，所有的都是相对的，相互生克
>> 帮朋友的忙，正在他困难中救济一下，他永久感激，但帮助太多了，他永不满足。常常对好朋友，自己付出了很大的恩惠，而结果反对本人的，正所谓那些得过你的恩惠的人，所以做领路人的人，对这点特别须留意
>> 此刻青年人谈恋爱也知道，爱得愈深，恨得亦愈深，这亦就是“恩生于害”的原理，也是生克的金科玉律。关于五行的生克道理，可以 使用下面这两个图案来表现：[插图]
>> A图的箭头是预示相生的，就是依时针的方向顺序，依次而生，成为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。B图上的箭头是预示相克的，五行的具体位置，和第1图相同，箭头所指的方向，也是顺时针方向，所不同的，相生图的箭头，是指向紧凭借自己的邻居，而相克图的箭头，是跳了一个位置，指向隔邻的具体位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
◆ 五行的方位
>> 五行的方位
>> 上面的两个圆图，只是便于说明五行互相生克的关系，而五行所处的方位，并不如上图，而是像下面的五行方位图：[插图]
>> 上面这个五行方位图（务 必要记住的），为东方木（请特别注意和提防，图中的方位，是以《易经》的方位为准，不是现代画地图的方位），西方金，北方水，南方火，中间位置土，这个方位非常有道理。
>> 西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。东方木，植物易生发，早受阳光热能。南方火，气候炽热。北方水，冰雪最多。
>> 金生水，《千字文》——这篇文字很妙，以一千个不同的字，写成了这篇文章，把天文、地理、物理、等等，都容去了，幼年读来似乎无关紧要，实在是一篇很伟大的著作——其中有一句“金生丽水”，这个丽水不是浙江的丽水县。丽水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨带地区。
>> 金克木，当然砍木头要用铁器，或用锯子去锯，这还不足为奇。在古时候，如果门口有一棵大树，认为风水不好，而又觉得砍伐麻烦，不如让它自己枯死，就用一枚大铁钉打到树的中心，这棵树很快就枯萎了，这便是金克木的现象。
>> 例如金生水，在古时候就论：“水者金之子。”水是金的儿子，于是水生木，木是水的儿子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。
>> 克那么是隔代相克
>> 所谓隔代相克，逢三必变，这是一个金科玉律
>> 在生克之中，恩生于害，害又生恩
◆ 天干与五行
>> 天干与五行
>> 五行之外，还要加上干支，要学《易经》的卜筮，没有啥秘传口诀，不外是五行卜筮，重点在五行，不是在八卦
>> 此刻介绍的是天干文化，天干文化也很古老。我们研究《易经》发展史、中国文化发展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我们此刻可以从甲骨文里找出来，可见这个文化的来历起源很早
>> 天干就是五行的金科玉律，寓意讲的是：在这个太阳系中，地球和外面的星球，彼此干扰的效果。
>> 发现了五行的双重作用，天体在物理世界中，又用了十个字的符号，为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并编定图案如下：[插图]
◆ 天干五行配
>> 天干五行配
>> 看见上面的图案，和前面五行的方位图案配合起来，就能够知道，东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土。
>> 这里要问，东方或木，都是一个方位或一个动能，为啥要用甲和乙两个符号来代表？这中间又有另一个金科玉律，这套金科玉律在咱们国家的算命卜卦上很用得到。
◆ 天干之阴阳
>> 天干之阴阳
>> 不过这一套金科玉律，是来自科学的，如东方木，又为啥用甲、乙两个字来代表，而成为甲木和乙木呢？甲木是代表生长的原素，乙木是成形了的代表，换言之甲木是代表生发的物理，乙木是代表成形的物质。丙与丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸皆如此。而这中间又分阴阳，如甲木为阳木，乙木为阴木，丙为阳火，丁为阴火，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为阴水，戊为阳土，己为阴土。如中国医学，在《内经》上女人的第1次月经来，中国古代认为直接说出女人的隐秘很不礼貌，因此讲“女子十四而天癸至”。为啥不说“天壬”至？由于月经是成形了的水，同时女子属阴，所以称为“天癸”
>> 中医对于人身各部位的代表为木属肝，火属心，金属肺，水属肾，土属脾
>> 这个五行和内脏的关系此刻懂了，那么金生水，肺出了问题的时刻，肾一定亏，因此生肺病的人，脸红红的，而是肾水不足，火气上升。肺病到了相当严重，肾盂就特别扩大，就是肾亏，所以中医之难学是除了讲究内脏的个别功能以外，还讲究相互作用与影响的生理功能和病理因素，亦即生克的道理。
>> 以中医能站得住，针灸亦是一样，中医的医理，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在内者其治在外，病在外者其治在内。
>> 因此而知人必须读《黄帝内经》，懂了《黄帝内经》就明 白养生长寿之道，亦明 白怎样修道了。
《易经》杂谈(南怀瑾)
孔子对易经的评价：“洁静精微，易教也”，洁静：学了易经，人会变的宁静。精微：内容无比细密精确。
三易：《连山易》神农时代，艮卦开始。《归藏易》黄帝时代，坤卦开始。这两易在老百姓中用于医药和堪与。《周易》周文王的读书笔记，乾卦开始。三易中最著名。
易经三原则：1、变易，变化万端，同佛教的无常。2、简易，学会后很简单，掐指一算就好。3、不易，不变，万变不离其宗。“宗”是本体。
易经三金科玉律：万事万物皆有的，理：原则，道理。象：现象，表象。数：量？。
《易经》就是仿生学，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然！！！”八卦就是宇宙间的八个现象，八个事物：乾卦：天。坤卦：地。离卦：太阳。坎卦：月亮。震卦：雷。巽卦：风。艮卦：山，陆地。兑卦：水。
“爻”就是交，在易经中代表“笔画”。不断“—”阳爻。断“——”阴爻。八卦的方位和顺逆与如今的正好相反：太阳在西 ，逆时针是顺时针。
“对宫卦”指八卦图中相对位置的两个卦。咱们国家的思维思考方式是归纳，由繁到简，西方的是演绎，由简到繁。
“先天八卦”是宇宙形成的八大现象：天，地，日，月，风，雷，山，水。“后天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的金科玉律（算卦）。区别见P01三、后天八卦记忆口诀诀窍：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。后天八卦横，竖，斜三卦加起来都是15，两个卦加起来都是10。易经的象和数是科学的，理被朱熹讲歪了（各说各有理，理不能统一）。
八卦图背诵：乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
八卦图由三爻变六爻是由于人类社会的发展，人数也复杂，三爻不够用了。此刻用的都是六爻。原因：孔子说：六爻之动，三极之道也。三极指天地人三才，人分阴阳，3*2得六、
六十四卦是由八卦变易来的，画卦从下开始，下叫内，上叫外，任何事情的变化都是内因起作用，卦名是从上到下，变的规律是：1、本体卦。2、初爻变。3、二爻变。4、三爻变。5、四爻变。6、五爻变。7、四爻复原。8、内卦复原。八八就64卦。
京房十六卦：是孔子弟子商瞿的一脉， 传给汉的京房，他创了京焦易。他是一个基础卦变革16次，并且卦名也与64卦之名字不全相同。
秦统一之前中国文化属于上古文化，各地不同：易经属于中原文化（山西，河南）；楚国文化（华中，华南）；孔子文化（鲁国）；道家文化（齐国）；阴阳五行文化可能更早（河北，北京）。
五行（金水木火土）与易经不是同时产生的，“行”指运动，这个运动包括：生，克。生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。克：隔一克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，五行的方位（易经方位）：东方木，西方金，北方水，南方火，中间位置土。
天干：意思是在这个太阳系，天体间相互干扰，互相招引。它的出现比周易早，由于五行不能解释世界了，才建造出天干来描述世界。天干是五行的阴阳变化。
我国古代医学分两大派，在养生长寿之道上，一派注重和重视养脾胃（南方）。一派注重和重视养肾（北方）。
地支是地球的运行，它指的是天文上黄道十二宫的名称，宫指位置，黄道指太阳从东方起来，向西方落下，所绕的一圈，叫黄道面。黄道面和赤道有区别。古代人们将黄道周围的星空分为四个区，每个区有金，木，水，火，土，日，月七个星座，共28个星座，所以称二十八星宿（宿通宫，指休息的地方）。每个星座在黄道面上每一个月位置都不同，用地支预示这十二个部位。
六十花甲是天干与地支结合出来的名称与天文学中的躔度（太阳与地球一天走一度，走完一年是365度）相似。？？
12生肖或许是汉时候从印度传过来的。
冲：相对就是冲，是指地支中的6个对立的具体位置。合：立场相同就是合，在地支圆圈中，横平就是合。如：辰和申合？？
把五行，八卦，天干，地支归纳到一起就是纳甲。与八卦伏羲画连接就是乾纳甲，坤纳已，艮纳丙，兑纳丁，戊己在中间，震…
纳甲是指天上的星座和地面的配合，亦即天生星宿的变异状况会反应它所管辖的区域的人事变化。
数分阴：2、4、6、8、10。中数是六，所以阴爻也用6预示。阳：1、3、5、7、9。最大的是九，所以阳爻也用9来预示。如：初九，六二，六三，九四，六五，上九画出来就是噬嗑卦。
易经用于卜卦有两个：《周易》，《京焦易》，金钱卦（用三个铜钱卜卦，秦）。用于堪舆术是晋朝的郭璞。用于人文文化是孔子。
卜卦讲究心诚则灵，就论明人自己一身就具备先知的本能，所以道教，佛教要修身。佛教要修报通，修通，鬼通，妖通，依通（卜卦）。
数字卜卦法（p066）？
《河图》《洛书》。中国文化大方向是从西北到东南变迁。文化统一在秦后，尧舜禹三代文化各不同，最早的文化在河北北边的黄帝，晋朝往南迁移，到南宋时南方文化大盛。
在方位上：西方是东南西北，中国是，东南西北上下，印度是十方。
《洛书》图中的数字和文王的卦图数字一样。
《系传》是孔子研究《易经》的心得体会，分上下两传，共二十四篇。
易的解释以汉朝的道人魏伯阳为最好，易字上日下月，易就是日月运行的大金科玉律。
是依赖，卜卦是寻求心灵的宁静 ，由于不管物质世界还是人的精神世界，无时无刻不在不平衡中。
第3圈是地支对月份，子月是十一月。这个历是夏禹历法又叫夏历又叫农历是以月亮为基准的历法。
第4圈是中国音乐的名词，通称律吕。在陕西和河南的边界古代人们在地下埋一种“吕管”，里面放芦灰，共十二支，不同的节气吕管发不同的声音，这便是中国音乐的由来。
“三阳开泰”就是地天泰卦，由于以下是三个阳爻，相应的月份是正月。冬眠中国叫蛰伏。
第5圈是节气，如大雪是节，冬至是气
十二辟卦可以精密推算天气和历史命运，邵康节—邵雍的《皇极经世》和流传的烧饼歌，推背图都是精密推算国家命运的书，是易经象和数的部分，《系传》是理的部分是哲学。
对于生命的源头：哲学上称本体，家称主宰，神，上帝，佛，道，中国人叫太极，太极生两仪（阴阳），两仪生四象：老阴，老阳，少阴，少阳。《易经》称乾，指宇宙未形成以前的阶段，坤造成了万物。《黄帝内经》是易经在医学上的使用。
卜卦的结果四个字“吉凶悔吝”，悔吝指忧烦愁虑，“无咎”指没有毛病，不等于好。古代人们讲“一动不如一静”的缘故是一动就是吉一凶三，悔吝也属于凶。这个规律和此刻用的“舒适区”一词有异曲同工之妙。
世界的皆在谈生死问题，基督教的上帝，天堂，佛教的轮回，西方极乐世界，佛教认为生命是两种东西，有灵性，感情，思想的叫命，所以只有人有生命，植物是有生没命，佛教认为人的身体是正报，山河等是依报。中国最看淡生死，认为死但是就是天黑了，睡觉了，中国道家认为生命是可以长时间的，道家的修炼精，气，神就是对西方灵魂是“超电磁波的一种解释”。所以禹王（治水）说：“生者寄也，死者归也”。中国人对生命是乐观的，西方哲学是悲观的。
“三极”指天地人，分阴阳就是六爻。
占卜筮是三种方法，占是用数理推定结果。卜古时候用骨头，还不错以其它。筮是用筮草的一定数字卜卦，如今的抽签就是这个规律。
彖辞是断语之义，说现象，爻辞说每一爻，讲变化的道理，卦辞说整个卦，说卦德和卦情。彖辞和象辞都是孔子写的，是对卦辞和爻辞的解释。系辞：除卦图外所有的文字都叫系辞，主要指周文王，周公，孔子做的文字说明。《易经》的彖辞，爻辞，象辞都是以天地金科玉律的观念，拉到人事上而言，就是《周易》的精神，是中国文化精神的开始。《文言》也是孔子写的，是孔子研究乾坤两卦的心得体会，是如今的“思想体系”。
中国人不，只相信自己，“天人合一”的天指人心。我理解就是“身心合一”，超我，本我合一。
庄子《齐物论》的观念：万物是平等的，从起点说是平等的，打比方说，我们都是人，但任何人的一生都不同，是由于我们自身的努力不同。“吹万不同”中“吹万”指“万有”就是万事万物，打比方说吹来的风是相同的，那个时候遇见不同的事物会发出不同的声音。
易经的三个重要观念：化：造化，宇宙的来历起源是变化而来的，用现代科学的解释就是有元素，原子等不断的转化而来的。曲：认识到宇宙运行的轨道都是“圆”的，只有“曲而全”（老子说）。神：是中国人的宇宙的本体，就是“天人合一”的那个东西，亦称“道”，是西方人的“本体”，亦即宇宙起源的功能。“神无方而易无体”是中国哲学之顶点，就是所有的都在变，在易。
《周易》是周文王对六十四卦的注解解读，是心得体会。任何民族的文字都是从图画开始的，中国文化是从八卦开始的。周文王做了卦的卦辞（整个卦的图案或叫现象）和爻辞（每一个爻的解释）。
龙是咱们国家的文化图腾，在黄帝时就用龙给guanyuan取名。
九五至尊：九是阳数中最大的，五是阳数中的中间，所以意思是至中至正，就是九五至尊。蒋介石字中正就源出此。中国哲学注重和重视“中”，认为中是吉星高照的，可上可下的，故有了“中庸之道”一词。
性命：性是精神的生命，命是肉体的生命。中医相应的八卦，乾为首，坤为腹，艮为背，离为眼，坎为耳，巽为鼻，兑为口。一天十二个时辰，每个时辰两个钟头。
《周易》对卦的解释分五个阶段：1、卦辞。2、爻辞。3、彖辞。4、象辞。5、文言（就是以文化的观念钻研周易）。
性情：性是本体，情是情绪。七情六欲：七情指喜怒哀惧爱恶欲。六欲是佛家的观念。
西方哲学有唯物主义和唯心主义，中国易经哲学讲究心物一元亦即“精”。易经中出现“大人”一词，它是《大学》（从乾卦来）中的大人，是马斯洛认为的自我实现的人，超越的人，是圣人，是佛，是上帝。不过人人都是佛，是大人，只要做到“知行合一”，“身心合一。”《中庸》（从坤卦来）。
《参同芪》是道家的丹经鼻祖，为东汉魏伯阳所著，所谓“参同”是就《易经》，《老子》，《庄子》三本书的道理和方法，与人修炼成为神仙的科学是相通的。
坤卦是地，是月亮，是妈妈，厚德载物。乾卦是天，是太阳，是爸爸。是人们的引深意，中国文化是把宇宙的知识全部拉到人文方面，强调“天人合一”。
《易经》就是远古代人们画了世界的简笔画，后人写画的代表象征义，人文方面的代表象征义，所以易经是代代古代人们的共同智慧。对易经的崇尚可能有名人效应，是孔子最早钻石的。
敲木鱼是由于鱼睡觉是不闭眼的，强调人要时刻警醒。
古代人们把太阳叫金乌，月亮叫玉兔。章是光明和美丽之义。乾卦谈龙，坤卦谈月亮。
衣裳：衣是外罩，裳是里面的裙子。
”积善之家，必定会有余庆，积不善之家，必定会有余殃”是孔子在《系传》中的话，说明中国也是讲因果报应的，与佛教不同的是，佛教讲前生，此刻和后世，儒家讲祖宗，本身，子孙。
蒙卦是谈教导的，中国政教不分，最高领路人人，事实上是大家长。
孔子的《易传》亦称“十翼”，就是十篇文章，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》， 故称“十翼”。
中国没有，由于中国人不需要创造一个造物主，中国人一向就知道“有天地，紧接着有万物”。且古代人们对物的认识是不分唯物和唯心的，“心物一元”就论明思想也是物质的。
几个古字之义：师是众，比是相随，履可以解释为路，豫是优越，蛊是一种虫子，临是扩大，噬嗑是啃，贲是饰，咸是都，夷是伤，乖是乖张，蹇是跛脚是受伤，夬（guai）是决，姤是遇，萃是聚，艮是止，巽是入，兑是悦，介是一个人顶天立地的站着。
三坟五典八索九丘指三坟指三易，五典指五经（尚书），八索就是八卦，九丘就是《河图》《洛书》的理数。
一等人领路人变化（开天辟地），二等人掌控变化（见风使舵），三等人适应变化（顺波逐流）。
看风水就是要避免风避免水。
先天八卦（伏羲）相对相加9是八卦的体，后天八卦（周文王）相对相加是十是八卦的用，可以卜筮。
女大十八变也是从易经而来，由于蓍草卜卦需要十八次分草才可以成一卦。
我们此刻用的阳历是西方的，是自民国开始的。实际上我国古代亦有阴阳历之分，24节气，七十二气候，卜卦就用的阳历（太阳历）。此刻用的农历是依据每月十五月圆来订定的。
天有三义：1、天空。2、道。3、人的良心。
老子的：道（太极是圆圈，是空）生一，毕生二（阴阳，男女），二生三（儿子），三生万物（生生不息，万物成）。老子的道理从人的现象而来。哈哈！！！
中国文化的精髓是：自助天助，自助人助，天行健，”君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，所以没有信仰的必要。
南怀瑾都著有那些书
儒家 作者 书名 介绍
南怀瑾 论语别裁 本书定名为“别裁”，也正为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。
南怀瑾 孟子旁通 此书记述了东周两百多年的、社会、军事、经济、教导等变乱的前因后果，并且也包涵了对于历史人文、文化哲学的指示——是非善恶的判断。
南怀瑾 原本大学微言 本书名因此取“原本”（又称古本）两字，是为了有别于流行800多年的朱子章句本。《大学》原本，是指西汉戴圣所传《礼记》的第4十二篇原文。
南怀瑾 中庸讲记 这是依据南师的录音而记录的文稿，尚未经正式校对，也未经南师同意出版。
南怀瑾 易经系传别讲 本书内容蕴含了艺术，身心修养之道，人文文化最高的哲理，以及做人做事的智力之学。读了这本书，你会发现《易经》是很平易一种学问
南怀瑾 易经杂说 南师怀瑾先生精通易理，被称赞为“当今易学大师”。其讲解易经课程，深入浅出，平易近人，几乎把高深的易理说得人人都懂
南怀瑾 历史的经验 谋略，我国古代文化又称为纵横之术、长短之术、勾距之术。用现代话讲，就是领路人的哲学与艺术。为汇总历史的经验，南怀瑾先生就我国古代谋略做过系统讲析
南怀瑾 亦新亦旧的一代 原名《廿世纪青少年的思想与心理问题》，解析了近百年来学术思想的演变，近六十年来的教导问题和当今社会青少年思想问题的源泉。
南怀瑾 中国文化泛言 对儒释道等传统文化的主要经典介绍。
道家 作者 书名 介绍
南怀瑾 小言黄帝内经与生命科学 《黄帝内经》是中医的“圣经”、是一部蕴含哲学思想的中医典籍。学中医假如不与阴阳五行以及道家思想相结合，而盲目地用经常提到的“科学”方法来解剖中医，只能是盲人摸象。
南怀瑾 老子他说 《老子》一书，原着但是五千言。可以说，几乎是一字就涵盖一个观念的好文章，一句就涵盖有三玄三要的妙义。它告知了我们很多金科玉律。
南怀瑾 中国道教发展史略 本书是著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部道教在咱们国家的发展演变史书，它深入浅出，言辞朴素，是喜爱道教的friend的必读书
南怀瑾 庄子讲记 逍遥是逍遥，游是游，由于逍遥了才可以游，不逍遥不能游。所以拿这个观 念讲，什麽叫人生?俺们是可以作一个答案：痛苦的 累积叫人生。
南怀瑾 太极拳与道功 太极拳协会会长立法委员韩振声先生，曾经以「太极拳与道功」此问题来问南怀瑾先生，所的南边怀瑾先生就个人年龄不大时学拳的经验提出来与他砌磋研究
南怀瑾 静坐修道与永远不死 “永远不死”一直是历经百年世人的向往与追求。究竟怎样修炼，方家各有所见。为答复学人的咨询求教，南怀瑾先生结合自己多年来的修习实践，以及古今述作，撰写了本书。书中着重叙述了佛、道、儒三家的静坐修持法。
南怀瑾 道家、密宗与东方神秘学 本书是一部从文化和医学的角度，论述道家、密宗和东方神秘学的著作。全书分为三部分。第1部分，主要论述密宗的历史、理论和修持，特别是身密、口密、意密“三密”的修法；第2部分，主要讲解易学与中医医理，特别是气脉问题；第3部分，收录相关的专门讨论和序跋。
佛家 作者 书名 介绍
南怀瑾 禅宗与道家 本书是以专题钻石的方式，系统阐述禅宗与道家的宗旨、源流、修持和作用与影响的著作。全书分为两编。
南怀瑾 禅海蠡测 本书是著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部禅宗的演变，宗旨，传授和修行实践，禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学的异同等，作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识。
南怀瑾 中国佛教发展史略 本书是著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部佛教在咱们国家的发展演变史书，它深入浅出，言辞朴素，是喜爱佛教的friend的必读书
南怀瑾 怎样修证佛法 这是南教授最要紧著述之一，对实际学佛修证的步骤，有精辟的讲解及具体的指引，是绝对的过来人语。
南怀瑾 药师经的济世观 ，‘药师佛’可谓是一本在老百姓中流传很普遍的经典，也可谓是很根本的一本经。 南怀瑾先生注解解读整理了这本经的真真正正意义
南怀瑾 学佛者的基本信念 南怀瑾先生说：真真正正成佛解脱者，是连佛也不成。无所谓佛，也无所谓魔，当下成就，一切解脱。
南怀瑾 金刚经说什么 在咱们国家文化中，金刚经是作用与影响特别大的一部佛经。南怀瑾先生在这本书里告知你，金刚经到底说什么
南怀瑾 椤严大义今释 楞严经是宇宙人生真理探原的经典，是入门悟空的一部书，南怀瑾先生用现在的人的视角来解读这本书
南怀瑾 圆觉经略说 本书南怀瑾教授于1983年，在台北十方丛林书院讲述“圆觉经”的记录，由古国治同学负责整理校对
南怀瑾 定慧初修 戒，定，慧是佛教全部学说的三大组成部分，它们之间是相辅相承的，共同构成了佛教人士修学的基本内容。其中前三篇是有关修习戒，定，慧三学的论述的摘要，后六篇是作者对《观无量寿佛经》的通俗讲解。
南怀瑾 椤枷大义今释 佛经难读，佛经中楞伽经尤难读，南怀瑾先生用很容易懂的语言向你解读这本难读的书
南怀瑾 《维摩精舍丛书》之1《榴窗随判》 当代著名国学大师南怀瑾先生为维摩精舍袁焕仙老先生的衣钵弟子，本书详细地记述了南怀瑾先生随从袁焕仙老先生学禅、悟道的真实经历。共四册，本书是第1册
南怀瑾 《维摩精舍丛书》之2《黄叶闲谈》 当代著名国学大师南怀瑾先生为维摩精舍袁焕仙老先生的衣钵弟子，本书详细地记述了南怀瑾先生随从袁焕仙老先生学禅、悟道的真实经历。共四册，本书是第2册
南怀瑾 《维摩精舍丛书》之3《中庸胜唱》 当代著名国学大师南怀瑾先生为维摩精舍袁焕仙老先生的衣钵弟子，本书详细地记述了南怀瑾先生随从袁焕仙老先生学禅、悟道的真实经历。共四册，本书是第3册
南怀瑾 《维摩精舍丛书》之4《灵岩语屑》 当代著名国学大师南怀瑾先生为维摩精舍袁焕仙老先生的衣钵弟子，本书详细地记述了南怀瑾先生随从袁焕仙老先生学禅、悟道的真实经历。共四册，本书是第4册
南怀瑾 参禅日记 金满慈女士，旅居美国多年，晚年慕道，用功坐禅，并且将自己禅坐过程中生理、心理变化及学习心得作了详细日记，呈当代禅学大师南怀瑾先生指导。南先生以信函方式对其日记逐一批示，教她怎样静坐，怎样进入禅的境界，由浅入深，步步阶升。
南怀瑾 宗镜录略讲 《宗镜录》是宋代著名的永明延寿禅师写的一部哲学巨著。研究《宗镜录》，也为了研究中国文化的根，就要明 白怎样讲古书、作古文。
南怀瑾 唯识与中观 “唯识”与“中观”是佛家观察世界、认识世界的一种方法。南怀瑾先生只有讲稿并未出版，这儿是依据录音整理而成。
此刻还有很多将出和还未出版的南怀瑾选集共十本。 在书店皆有售卖， 电驴上也可以下载他的全集。 这两年他亦有新作， 打比方说参同契上中下册等。许多，如论语别裁、孟子旁通、老子他说、列子臆说、庄子南华、易经杂说、易经系传别讲、人生的起点与终点、历史的经验、等等，还有许多不一一列说。
易经有啥好书推荐?
1。泛了解
易学著作及名家就太多了，不需赘述。
由于易经现代的书籍也过于庞杂，入门的方向有许多，所以选择一本适合的入门书籍十分重要。窃以为假如有文言基础，大可直接从经传原文入手，市面上的本子，推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音，有通假字标注及简单注解解读，字还算大，缺点是好心的插图反而杂乱）。另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本、绿本都可，有音频可以索要），没有通假字和插图。无论哪个本子，一些向来有争议的字、断句、读音皆会有出入，先按一本学，之后多读几个本子自己再判断。（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等）
这两个本子务必要买一本，否则会有许多读音掌握不准（如屯zhun卦）。
假如没有文言基础，那市面上的入门本子亦有许多。个人推荐南怀瑾的《易经杂说》、张其成《易道主干》、张善文《周易入门》。这些本子的特征是先有一个根本的了解和特有词汇的认识，泛读就好。特不要说明：之所以推荐南怀瑾的书，是由于其书并不完备，但点到即止，防止走偏门。
另外，特别推荐一个iosapp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样），诵读可调整语速、有注释和简单容易的白话文翻译。
2。基础背诵
关于背书，不同派别有不同的建议，窃以为务必是要背的，不过要循序渐进的背。
1。朱熹（争议很大的宋儒）的《周易本义》三种卦歌，分别为“八卦取象歌”（乾三连……）、分宫卦象次序歌（乾为天、天风姤……）建议边画边背，不然会很吃力、下上经卦名次序歌（乾坤屯蒙需讼师……）；
2。序卦传（郭氏认为幼稚），窃以为序卦传蕴含的逻辑最必要掌握的；
3。说卦传前十章（金、吕合著《周易全解》有不同归类）；
这几个最好先背下来。其中朱熹的三种卦歌是务 必要背的，是对64卦从卦序、卦象上有一个基础的认识，会省许多劲。序卦也不难背，每一天诵读7次，最多连续7天应该就能够背下来了，说卦传相对内容稍微多一点，可以结合图去背，这几个理解会更深。
背下来以上的内容之后，可以考核自己：
1。找一个人，随便说一卦，你说出是第多少卦，之前和之后是什么卦；
2。找一个人，随便说出一卦，你说出卦象是什么，并画出来；
3。自己画先天后天八卦。
下一步，窃以为先不着急去读经传注解解读，基本概念不理解，白读。深入下一步的基本概念：
1。错卦（六爻阴阳相反成一卦，如乾卦成坤卦）
2。综卦（六爻倒过来成一卦，如屯卦成蒙卦）
所谓纵横交错，还有互卦等易例，假如这两个还糊涂，可以先放下，通读一遍经传之后学更加容易理解。
还有7个最起码要掌握的卦爻基础：
1。三才；
2。动/静；
3。之/变卦（即动爻变后成卦）；
4。消/息；
5。乘/承；
6。当位不当位；
7。得应不得应。《易经》被誉为诸经之首，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是各家共同的经典。
推荐以下十本书助你一臂之力：
1。《周易注》
《周易注》是注释《周易》的著作，由三国时期魏国玄学家王弼所著，为历史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。从此，王弼的《周易注》作为定本而流传于世。《周易注》本费直之古文《易》，廓清汉人繁琐的象数之学和谶纬，不讲互体、卦变、卦气、纳甲等，以简略易懂的文字，揭示《易》中所蕴含的本质义理。
2。《周易本义》
《周易本义》是朱熹的重要著作，也是易学史上继王弼注、孔颖达疏后来的第3座里程碑，明清时代科举考试皆奉为正宗，对后世作用与影响极大。易道深奥，易象繁复，但朱熹认为，贯通天地人三才之道的，无非一刚一柔之理，柔化为刚，刚复化为柔，刚柔相推而生变化，变化之极复为刚柔，将刚柔作为“六爻之动，三极之道”之本质内涵的意义，揭示无余。
3。《周易折衷》
《周易折衷》的作者李光地（清代），遍采诸家大儒之说，考订古今，洋洋凡百万言，虽阐幽发微，却很容易懂，不可多得。今人读易，多因少古文功力，望文生义，难解义趣。读此书，恰似与古之学者同习易经，事半而功倍。诚为学易者必读，研易者案头必备之典籍。详研之，易道之精微尽在其中矣，是解读易经最有利的书。
4。《易经杂说》
《易经杂说》是著名学者南怀瑾先生有关《易经》的讲记。推荐的这本书前部分主要介绍了《易经》的一般知识，以及与之有关的几个问题，后部分着重解释了六十四卦（始“乾卦”，终“未济卦”），而以对“乾卦”的解说为最详。书籍内容包括：卦名、卦辞、爻辞，以及解释它们的《彖辞》、《象》、《文言》等，具有深入浅出、通俗易晓的特征。
5。《高岛易断》
《高岛易断》是日本有“易圣”之称的高岛吞象先生一生实践的结晶，它以多种文字流传于世，在国际易学界有很大作用与影响。书中对每卦每爻，都从剖析卦象和爻象入手，first of all对卦爻辞进行详明的解说；紧接着罗列时运、征战、经商、功名、住宅、疾病、爱情婚姻等占题，并分别给出具体结论，指明怎样趋吉避凶；最后详举占断实际案例，并说明应验情况。
6。《周易全解》
《周易全解》是2012年黑龙江科学技术出版社出版的图书，作者是 林之满。《周易全解》分三部分：1。周易注译与解析；2。周易研究；3。易经的智力。其中，周易注译与解析，对《周易》运用辩证思维方法论述阴阳变化规律作了深入的解析；经过对卦例剖析，探索卦爻义理，取其精华，剥去外衣，意在使初接触《周易》的人们对易学获得一个整体的概念。
7。《周易江湖》
《周易江湖》用最轻松的叙述、最严谨的考证、最直捷的方式方法、最简短的篇幅，解释最困惑人的问题——《周易》，让通晓“周易”像阅读推理小说一样有趣！！！作者熊逸说过：“这本书里绝对没有故作高深之语（这是周易类图书最常常见到的问题），每一句话皆能让大家看得懂，对古时候文献里算卦的案例俺更是不厌其烦地深入讲解，即使是古代人们故弄玄虚的地方，我也会掰开了、揉碎了，给大众讲得清清楚楚。”这本书非常适合刚入门的人哦！！！
8。《易经的奥妙秘诀》
《易经的奥妙秘诀》一书是依据曾仕强教授在《百家讲坛》的同名讲座中整理而成的，除了播出的内容之外，还插入了大量的图片和语录，以及电视上未播出的部分内容。这是一本《易经》的入门书、引读书，本书的读者对象不分年龄、不分职业、不分文化层次、更不分高低贵贱，所有读者皆可以轻松自如的学习《易经》这门古老而神秘的智力经典，从中获得的智力必将终生受益！！！
9。《易经入门》
《易经入门》中阐述了最完整、最清楚、最简易的易经占卦解卦法。最完整的卦辞呈现：本书详细列出《易经》六十四卦、三百八十四爻的所有卦辞与爻辞，利于解卦时参考运用，并以时运、财运、住宅、健康四大面向，解析卦辞与爻辞的实用意义。最清楚的卦象图示：本书明确标示出每一卦的卦象，并设计图文式的索引标签，方便快速查阅。最简单容易的卦义剖析：本书提供生活化的解卦示范与深入浅出的义理启示，是学习《易经》解卦的最佳参考工具。
10。《周易译注》
《周易译注》以“详细”见长，对卦辞、爻辞、彖传、象传等逐句详加注释，翻译成现代汉语，并且作深入而清楚明白的讲解，每卦还有系统的总论，全书前有长篇引读，后附读易要例，兼具研究性与普及性，一编在手，尽览古今易学的精华。《周易译注》是一本雅俗共赏的译注本。
