得失枯荣本在天乐天知命始安然夫妻儒家乐天知命(乐天知命故不忧)
得失荣枯本自天 若将此意加恬退乐天知命使安然 金帛丰盈货满仓 求解签。。。
寓意，得与失本是由天注定，若然心宽善爱，自力更生，知足常乐，必定财源广进。
人生赠言
楼上的回答的太好。且和楼主一样，都是有善心的人。为你们祝福。得失荣枯本在天 乐天知命始安然 若得此意加谋望 金帛盈箱货满船
不要过分在意得失荣辱，做人要随遇而安，抱着一颗轻松的心态去从事，在事情上加以捉摸就会得到好的结果。
奉公谨守莫欺心 自又亨通吉利临 目下营求且休矣 秋期与子定佳音
安分守己的做人，不欺骗本人的良心，自然会事事顺利，好运常在，并且不要过分谋求，事到自然成。
皆有自然而然之义，老老实实的做人。大约是教人一种朴质的活法方式，返璞归真。
你可以去看看其他别的答案，[搜索答案]能找许多同样的问题，有许多答案都一样。
网上解签:得失荣枯本在天 乐天知命是安然 若得此意加谋望 金帛盈箱货。。。
是说字面意思么？
天地万物的兴衰胜败都是上天决定的、乐观些不去强求才是好的、
假如能做到这几个再加一点智慧和谋略、那么这样就会钱财广聚事事如意、
大约是要你自然而然+随机应变
旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故但是。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
与世间万物之自然变化相符合，就“不违”“但是”。“旁行”有曲线救国之义，在教学过程中，规则一定是所需的，学习是责任也要坚持，但怎样让自己的娃娃能first of all从心底发出对这门功课的兴趣，进而发展为热爱，需要老师有坚定的目标之外，不遗余力地放各式大招，假如老师肯这样做，在孩子心里对学科知识的热爱会更加一本万利。近日在“北欧神话”版块和娃娃们回顾环节多有用戏剧的方式，在这个过程总发现了许多孩子很多很多的特征。有个平常默默无闻的女生，接受能力相对慢一些，不过在分组打工时，她选择了背景画组。她画得不亦乐乎，脸上的粉笔还没擦净，就去演出组主动客串巨人的一条狗，恰到好处地为自己“加戏”，结束之后还帮着手忙脚乱的道具组布置和布局打点行头，其实也就是说做了三个组的活儿，但一点不张扬不邀功。事后回顾时暗自纳罕：这是多么强烈的表达自俺的驱动力，但又顺其自然，水到渠成。
乐天知名，我们任何人的命数很简单，都符合几项基本规律，那么这样就是我们的出生、寿命长短，不过在这几个必然和已知之外，任何人的命数更着重是凭借自己谱写的。因此没有啥可忧愁的。这点在人智学中也可以找到对应（以后能够做一系列的“找相同”），任何人有生下来就带着的的本领和特长，亦有依凭借自己今世的努力来改写命运的空间。生而为人，就是在这一部分空间里“捣鼓”。
安土敦乎仁，故能爱。中医讲脾主土，处中。脾胃的强健可以协调各脏器的功能顺畅。难怪动不动中医就要健脾。安土，清楚明白本人的需求其实也就是说没有那样多，安于简单容易的背后是看透虚无。对于这一点，每年淘宝双十一销售额节节攀升的时刻谈“安”，也许无异于“蚍蜉撼树”，不过也有愈来愈多的声音传出：小扎和周润发夫妻的“裸捐”，开一般的车或坐地铁；北欧的人们很少追求名牌，穿着舒适是第1位；相比中国有许多缺席爸爸，北欧人有更加的多奶爸。。。。。。这几个现象的背后体现出不同阶段的人们意识觉醒的程度也不同，追求物质丰裕是没有尽头的，以外在物质为追求，是永久离“道”背道而驰的。
另一边，安于本人的所处、安于事物发展的客观阶段，也是长久以来所说的“归零”。此处的“安”并不是“小富即安”的安，而是在接受的前提下，积极促成事物的发展。好比我们看待一个孩子，大家都清楚他如今的“问题”，源于哪些方面，就对他的呈现有了理解，能够接受这种行为，不过这远不够，还如果想想看如何帮助他改善这几个状况。假如没有后面的行为，仅仅是接受，还谈不上名符其实的“安”。此处的安更区别于无用的焦躁之心，打比方说一看见问题就心急，想着下点猛药来药到病除，一剂药不行再下另一剂，如此便谈不上“敦乎仁”。太过急着想去改现状子，违反了事物发展的规律，背后也许还有想有控制的欲望，也谈不上“敦乎仁”。于是，安不是一味“接纳”，而“仁”亦不是单纯的仁慈，而是在了然事物发展规律基础上，带着宽厚的心去积极面对世事。
综合以上，不管是我们的活法方式、大家对待别人的方式，皆在于把本人的欲求、本人的位置厘清摆正之后从容应对。“不违”“但是” “不忧” “能爱”。
范围天地之化而然而，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神五方而易无体。
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
易经包含万事万物的变化，通过样式不一的变化成为各自应有的模样。神没有固定的方位，易也没有固定的形式，指道的万变不离其宗。阴阳就是本来的规律。掌握运行的规律，能有“善”，行为形成的习性，进而成为一自个的德行。仁者见仁，智者见智，大家每一天皆在用却并不晓得背后的真谛，只是“瞎猫撞死耗子”，毕竟君子之道践行的人还是少数。非常幸运我们能接触易，还坚持学了这么久，而且积极劲头有增无减。清楚明白了一堆事的所以然，更加坚定地走在乐天知命的路上。
乐天知命故不忧——儒家面对死亡的态度
前几天，有一位同事患病去世了，我和另外几名同事一起去悼念。回来后，发现大家情绪不太好，好像过于伤感，并且说到些较为偏激的话。于是我忍不住提醒说：哭的是他人事实上哭的是自己，哀伤别人事实上是对自己哀伤，亡人已矣，生存的人应该知道把自己的心态调整好。
当然我得承认，在面对死亡时，哀伤是必要。不过对死者的哀悼，是为生者更佳地生活。人应该更清晰地洞察到自己，而不是过度地沉溺于负面情绪当中。
人都不可避开地必须面对死亡，由此而产生的焦虑无处不在。心理学家欧文·亚隆认为，死亡畏惧在人的生命早期就依然出现，深刻地塑造着人的品德性格结构，而且在毕生中无处不在，无孔不入，不断地引发焦虑。不过同时，它又被严重地压抑在下意识当中，极少能够完整浮现出来，被我们所认知。
在平常的日子里，我们通常来讲将它遗忘掉，以至于好像死亡离我们非常地遥远。但在不期然间，它却总会突然撞进来，使我们猝不及防地面对生命脆弱和短暂，使俺们面对这种生下来就带着的的焦虑和畏惧。本人的生命遭遇危险，或他人的离世，以及种种与死亡相关事物，都会直接或间接地诱发这种焦虑。我们平常时候种种关于死的忌讳和避讳，也都源出此。
但死亡并 不是是人生的悲剧结尾，而是自然人生的一部分。假如没有对死亡的思考，人非常可能只是不加思索的随意生活，只有面对死亡时，我们才有也许会更好地定义人生。因此碰触死亡并 不是是一件坏事，正所谓在死亡的映衬下，生命的意义才得以真实呈现，
出于对死亡畏惧的防御，人类形成各式死亡文化。如各式灵魂不灭的想像，以及对天国地狱、生死轮回的信奉等等。然而这几个在当今社会化的今天，其可信程度愈来愈低，已经无法使我们平静地面对死亡的焦虑。
但咱们国家的儒家好像比较特别，既不鬼神，也没有对死亡过分的哀伤与悲观，反而形成了一种积极的生死观，这个可能能成为我们当代人面对死亡焦虑时可供参考的一些资粮。
子夏说“生死有命，富贵在天”，儒家承认生死寿夭是偶然事件，不是人力所能决定的。但承认却不象征着这是值得畏惧和悲伤的事情。儒家认为，天命是天地自然所付与人的性命，是客观的，改变不了，人应该作的是顺天应命，完全发挥本人的天命。但这种顺应不是被动地的顺从，而是反过，从自己一身出发，由体察本人的心性，进而知命、知天。《易传·系辞》上说“乐天知命故不忧”，知天命，并以天命为乐，就是承认生死的客观性，并依照它的规律去处理本人的平时生活，顺道而安，着眼于当下，那不如就没有啥可忧愁的了。
孔子说“未知生，焉知死”，是告知他的学生，没很有必要过于在意死后的问题，而应该把精力用于此生此世，在此生倾力中实现本人的天赋使命。孔子评价自己说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，他毕生皆在尽力去做本人的想作的事情，连吃饭都顾不上，快乐得忘记了忧愁，都洞察未到自己变老，更没有时间去在意死后的事情。
当代心理学的过程活动理论认为，人只有持续地投入到特别规定的生命活动，才会产生真实的主观幸福感。马斯洛的“自我实现者”体验和“高峰体验”，以及近来比较流行的“心流”体验等等，都强调人应该投入到符合自己特点和擅长的范畴，达到忘俺的境界，才是真真正正幸福的根源。而自个的秉性专长，就能够理解为儒家经常提到的天命之性。孔子的人生，大概就能够看作是这种积极心理学理论的写照吧。
在《论语》中，孔子反复提到知天命，畏天命。他一方面承认人生的局限性和偶然性，另一边也强调“不怨天，不尤人”，要尽性知天，立命造命。在有限的条件下，既不悲观，也不焦虑，也不对永恒作徒劳的想像和追求，而是专心致志地投入此生此世。这可谓是中国特有安身立命、顺天安人之道。
儒家的这种生死观是极需要勇气的，是直接面对死亡来定义此生，是建立在对生命局限性极其深沉的自觉上。之所能够如此，我怀疑除了儒家的天道观作用与影响之外，与其繁复的丧葬礼仪亦有一些关系。
丧葬礼仪说白了正好是关于死亡的仪式，也可以看作是修通生死的心理过程。儒家丧葬礼仪及清明祭祀等各式悼念活动的一个特别重要的特征是视死如生。祖先固然已经过世，但好像仍然活着，享受着后人的奉养。于是个体的生命成为家族生命的一部分，丧葬活动所关注的焦点不在于个体的死亡，而在于家族群体的常青。总之，死亡仪式的着眼点并不在于死，反而是在于生。
在繁复的丧葬仪式以及各式祭奠活动中，任何人也在不断地经历着面对死亡的过程，个体的死亡因此显得并不那么可怕，这在某种意义上完成了对死亡的“脱敏”，使生存的人更有勇气去面对生的课题。
曾子说“慎终追远，民德归厚矣”，邓约翰说“不要问丧钟为谁而鸣，它就为你而鸣”，于是，当我们在哀悼他人的并 且，不但是感受到死亡的焦虑，还应该有对生存的生命的反思。假如我们只是着眼于死亡，故此我们比较容易会被病态的死亡观念所支配，陷入到畏惧和悲观之中。
反之，假如我们能够在死亡的背景下去体会生命，重新审视本人的人生问题与事项，使我们能够放下一些外在事物的附丽，使俺们的生命更接近于本质，那么死亡不但不是可怕的，相反的会像锚点一样将我们拉入更真诚的活法方式中，导向对有限生命注重和重视与珍惜，使俺们生命变得自觉和丰富，增添我们在活着时的乐趣。只有当我们不回避死亡时，我们才能更佳地构建我们的活法。
