何谓风水宝地(风水发财明堂)
何谓风水宝地
风水宝地通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，可令后代富贵、显达。
严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代前程光明、福禄延绵。
鲁班符咒记录载入：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，住宅如意吉祥，家庭蓬勃发展安康。⓵如此的地、宅亦即风水宝地。
风水宝地有什么含义 有啥作用与影响
风水 宝地相信大家也都是听得比较多的，并且在一些影视剧中更是如此，其实也就是说即使是在一些农村里面都还会有这个说法的。那么这样说的话在风水学中， 风水宝地 有什么含义，有啥作用与影响？下面跟着我们一起来瞧一瞧吧。
风水宝地有什么含义
风水宝地通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比。外洋宽阔能容万马，可致后代前程光明、福禄延绵。鲁班记录载入：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，住宅如意吉祥，家庭蓬勃发展安康。如此的地、宅亦即风水宝地。
风水宝地有啥作用与影响
事业步步高升
住在一个风水宝地，能够起到好作用的事业的发展。所谓藏风聚气意思就是外藏风，内聚气，是风水上很出名的好地方。长期住在如此的地方，或者呆在如此的地方工作，让你体内聚气快，提升自己一身能量，改善事业运。
心身健全
将先祖的目地建在一块风水地上，针对亲人的心身健全亦有一定协助。而风水地的主要表现特点为长期绿茵围绕，翠绿色自己一身便是一种活力的反映，所以在风水地身边的绿植越多，阴宅可以消化吸收的活力也就越多，那麼这种活力也可以发送到自己一身亲人的的身上，针对亲人的心身健全来临一定协助。
财运好
如果风水地周边有流水，那麼针对家人的财运便会有挺大协助，因为在居家风水中觉得水和鱼全是一种财富的代表，因此一部分人喜爱在家中养鱼来催财。即然先祖的阴宅是建在海域周围，那麼财气当然便则非常好，这种财气先祖是用未到了，那麼当然便会分到自己一身的后代或是家人等。
风水宝地有什么含义 风水宝地之义介绍
1。风水宝地通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
2。风水宝地标准要：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代前程光明、福禄延绵。鲁班记录载入：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，住宅如意吉祥，家庭蓬勃发展安康。如此的地、宅亦即风水宝地。
风水宝地之义是
风水宝地，通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，可令后代富贵、显达。
严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。风水的雏形，源自古时候先民聚居点的选址，那个时候并无“风水”一说，是先民们在与残酷的自然环境的搏斗中，逐渐明 白了必须选择安全、健康、便于生活，又能够起到好作用的生产的活法环境。
风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代前程光明、福禄延绵。鲁班符咒记录载入：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，住宅如意吉祥，家庭蓬勃发展安康。地镇宅亦即风水宝地。
什么事风水宝地?
风水宝地 概述通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，葬于此处，可令后代富贵、显达。
严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代前程光明、福禄延绵。
[编辑本段]【著名风水宝地城市】杭州：天目余脉、山青水秀
杭州，旧称临安，五代的吴越国和南宋在此建都。
杭州位于镇江的北岸，大运河在此与钱塘江相交。它的西北方位是天目山，西南和东南方位是龙门山和会稽山。它风景如画，封建统治者很乐意陶醉在湖光山色之中，因此在此建都。以至于宋代诗人林升斥责道：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，只把杭州作汴州。”
有关杭州市的风水，田汝成在《西湖游览志》记录载入明正德三年（ 1508 ）郡守杨孟瑛所述：“杭州地脉，发自天目，群山飞翥，驻于钱塘。江湖夹挹之间，山停水聚，元气融结 …… 南跨吴山，北兜武林，左带长江，右临湖曲，所以全形势而周脉络，钟灵毓秀于其中。”
李思聪在《堪舆杂著》论杭州干龙说：“杭州干龙自天目起，祖远不能述。从黄山大岭过峡后，一枝起南高峰，从石屋过钱粮司岭，起九曜山，越王山，过慈云岭。起御教场、胜果山、凤凰山，过万松岭，起吴山入城。一枝起北高峰，从桃园岭青芝坞断，起岳坟后乌石山，从智果山保叔塔入城，来龙沿江而下，皆自剥星峦遮护，隔江诸峰，远映护龙，直从萧山至海门。生天弧天角星，从别子门石骨渡江，起皋亭诸山，作下砂兜转。右界水自严州桐庐流入钱塘江；左界水自余杭西溪流入官河，惜两界分流未合，城中诸河塞阻秽浊，脉络不清。”
北京：北依山险、南控平原
北京是我们伟大祖国的首都。它有 3 千多年的历史，周武王封尧的后代于此，那个时候叫蓟丘，后来成为燕国的国都。辽代的北边京为陪都，称燕京或南京。金代于 1153 年迁都北京，改名为中都，从此成为全国的中心。元代的北边京为大多数，以“前朝后市，左祖右社”的原则建设北京，奠定了北京城的规模。明初定都应天（今南京），为了杀元代的王气，拆除了元朝的宫殿，把北城墙向南推移。明成祖迁都北京，为了展现的核心地位，把全城的中轴线向东推移了 150 米，新建的宫殿皆在中轴线上，又在线北堆筑了一座景山，用来镇元代残余的王气，以便明代长治久安。清代仍的北边京为都城，增建了地坛、日坛、月坛，用来祭祀。北京城南面有天坛，北面有地坛，东面有日坛，西面有月坛，分别预示前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。
北京之所以历来成为军事重镇、中心，这与其地理形势有关。它地处华北平原与西北蒙古高原、东北松辽平原之间，西北方位是燕山山脉，西南方位是太行山脉，南面是华北平原，东面是渤海湾。山东半岛和辽东半岛环抱渤海，成为拱卫北京的屏障。北京北依山险，南控平原，处于北京小平原、南方大平原、北方山地之间，必然引起历代先哲的注重和重视。
元代蒙古贵族巴图南曾对忽必烈极力推荐北京，《元史·巴图鲁》记录载入巴图南语：“幽燕之地，龙蟠虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠。且天子必居中以受四方朝觐，大王果欲经营天下，驻跸之所，非燕不可。”因此，忽必烈决定定都于燕。
明成祖在靖难之役赶走明惠帝后，他不能同意到南京云当皇帝，有意留在北京。由于北京是他的封地（时称燕京），龙潜于此，多有经营。上有所好，下必应之，他的臣僚纷纷预示赞同。《明实录·太宗实录》记录载入群臣上疏：“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，制天下，成帝王万世之都也。”明人普遍认为定都北京是明智之举。万历年间修撰的《顺天府志》卷一云：“燕环沧海以为池，拥太行以为险，枕居庸而居中以制外，襟河济而举重以驭轻，东西贡道来万国之朝宗，西北诸关壮九边之雉堞，万年强御，百世治安。”
南京：虎踞龙盘、依山傍水
南京的西面有座石头城，故址在今南京市清凉山，像一个蹲着的考虑，东面有钟山，像盘曲的卧龙。因 此，历来的人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称呼历史悠久，据晋代张勃的《吴录》，刘备派遣诸葛亮到南京，诸葛亮叹道：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南赋》云：“昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通·书志》解释说：“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云：“龙蟠虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。”可见，“虎踞龙盘”一词已为人们认同。
南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及之后的东晋、宋、齐、梁、陈连续在此建都，历史称为六朝古都。以后，南唐、明朝、太平天国辛亥剪掉鞭子、蒋介石国民皆在此建都。
南京的名称多有变化，战国时楚置金陵邑，秦称秣陵，东吴称建业，晋及南朝称建康，明称南京，南唐和清朝称江宁府，太平天国称天京。
南京地势险要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西边有秦淮河入江，沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山，东北有宁镇山脉的最高峰钟山，北边有富贵山、覆舟山，鸡笼山，南边有长命州、张公州、白鹭等沙州形成夹江，这几个天然屏障拱卫着南京，使得历代统治者都很看中这块宝地。 不但如此，南京还处在经济发达和交通便利大环境中，东南的太湖平原和钱塘江流域是资源富饶的粮仓，形成了非常好的物质基础。沿江可上溯到九江、武汉，沿江下行可到上海，加上秦淮河与太湖水系，使得南京四通八达。
风水先生对南京的走向有过描述。李思聪在《堪舆杂著》谈南京寻龙时说：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一枝，生吴山至西善桥止，复于肘后逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，从烂石冈落，变作冈龙，至麻田止。中抽将军山，过黄泥冈，起祝禧寺，至安德门，生雨花台，前至架冈门上方门而止。”这一套说法很烦琐，我们切记不能拘泥。
洛阳：生于苏杭，葬于北邙
洛阳是九朝故都，翻越时间长达千年有余。“生于苏杭，葬于北邙。”洛阳城北的邙山是中国人终极归宿的代名词，邙山上陵墓多得“几无卧牛之地”，更有6代二十四帝长眠于此，分布之密、数量之多、延续年代之久，堪称中国之最。“邙山属崤山余脉，高出黄河、洛河水面约150米，地势开阔，南有洛水，地处黄河与洛河交汇处，‘水口’是上上之选，整个陵区的风水是很好的。在邙山地表以下5 ～ 15米的土层，渗水率低、黏结性好、土壤紧硬密实，最适于安置墓穴。”
在堪舆风水理论中，葬地讲究生气凝结聚集、风吹未到，并且有水流可以界止生气，由晋郭璞写就的风水名著《葬书》对此的解释是：可以给人带来福音的葬地，靠的是葬地内的生气。生气在地里流动，遇到风一吹就散了，遇到水流一拦挡，就停止不动了。这里边 的气，指的是阴阳二气。宇宙间存在的这两种相反相成的气，时刻不停地在消长变化，当阴阳二气彼此平衡为最佳状态。邙山一带“北枕邙山南蹬洛水”正所谓“靠山面水，藏风聚气”的理想营坟之所。
西安：南阻秦岭，北滨渭河
西安，古时候称为镐京、长安，它是我国著名的古都。西周以丰、镐为都，秦以咸阳为都，均在西安附近。西汉、新、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐皆在西安建都。东汉、曹魏、后唐皆在西安建有陪都。
历代统治者之所以相上了西安，这与西安的地理形势有关。西安地处关中平原，南阻秦岭，北滨渭河，气候温和，土地肥沃。《史记 留侯世家》记录载入汉代张良对西安的赞誉：“夫关中左崤、函，右陇、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输，此所谓金城千进而，天府之国也。”风水宝地通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，可令后代富贵、显达。
严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代前程光明、福禄延绵。
鲁班符咒记录载入：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，住宅如意吉祥，家庭蓬勃发展安康。⓵如此的地、宅亦即风水宝地。概述通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，葬于此处，可令后代富贵、显达。
严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代前程光明、福禄延绵。
风水宝地之义
风水宝地之义是：通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
造句如下：
山下有个村子，住着百十户人家。村子不大，却是个风水宝地。之所以叫作风水宝地，不但仅风光秀美，更由于人杰地灵。
此处地形龙蟠虎踞，是块风水宝地 。
七曲山是一处风水宝地，是梓潼人自古建祠修庙的灵山。
济南就是一块风水宝地，名城济南，誉满华夏。
不得了啦，一块名符其实的风水宝地，一旦用上之后，其后辈子孙，gaoguan得坐，骏马任骑。
上安村就坐落在山卯之间。整个村子呈南北走向，背靠崖山，面临津水，是一块名副其实也就是说的风水宝地。
你这个位置俺要定了，你每次考试都得第1，你的这个位置还真是风水宝地。
坐融风水宝地，绽定千秋伟业。
此山谷名为聚宝盆，真是风水宝地，背后有山，名大有靠山。前面有矮丘，名书案呈前。左有连绵的古长城，名青龙居左守财门。
风水墓葬有哪些忌讳和避讳，经常提到的龙穴又是怎么定点
风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是中国古代文化中一个重要的术数类别。晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”风水术源渊流长，门派众多，我们今天以科学的态度剔除里边 的色和玄学成分，则风水事实上是一门古老的环境学和场态学。是研究人和自然之间关系的学问。古时候风水学所根据的论理体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期作用与影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我－们民族崇拜自然的风尚。
古时候风水师在挑选居住环境时，常常认为：“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽，不管从磁场学、美学还是心理学的角度来看，都是特别理想的抉择。古时候高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间，这都是深得我们风水学三味的。可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都市中的家宅区常常处于楼群、道路、厂房之间。在如此的条件下，我们只好多从“藏风聚气”的角度来作考虑了。在古风水学中，选址是一件很复杂的事，不仅要求特别多，而且各风水门派之间也存在着差别和分歧，相当重要的一点是，严格说来任何人理想的风水模式都是不同的，并不是“吉地”俱发而“凶地”俱败。我们在这儿只从普遍意义上讲些最根本的选址常识。
风水的根本就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必定会有砂环水报而为征，水主静。风水之寓意就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。
在堪舆风水学之中指的就是它山脉的走向、起伏、转折、变化。为啥这样说呢？由于，龙在堪舆风水学上，它是最善变化的，它不仅能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜，并且，山势就好像龙相同的变化多端，因 此，业内人士都习惯称它为。在详细的讲，风水学方面的专业人士，把咱们国家的四条大河划分为，亦称三大干龙，长江的南边为南龙，长江黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仓山。每条干龙从起点到入海又按远近的大小分为远祖、老祖、少祖，它是越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了它会无生气，只有嫩山才会有生气，于是，寻找吉祥之地，应该在少祖山上寻，不要到远祖山上和老祖山上去寻。在堪舆风水学上，每条干龙亦有其得分节，起一峰过一峡就为一节。可是，为啥还要分节呢？由于，在堪舆风水学上，龙节的多和少它直接与富贵昌盛的多少和长与久有关。就如《天宝照经》之中所说的：“节数多时富贵久，一代风光一节龙。”
其实也就是说，从风水学的角度而言，平地亦有，固然它的标志没有山地的那样的显眼，不过，依然是有它的踪迹可以寻找的。它的标志是微地形和水流，高一寸就为山，低一寸就为水。张子微的《地学简明》之中也云：“中原平地及湖乡，行龙人地至难祥。寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水绕弯环是穴中。若还合水去寻穴，常常皆平无定踪。龙若逢水穴方止，无水难断去不穷”另外，对好坏的观点，是审定山脉的长远，辨别山脉的大和小兴与衰，诸君 不能不知！！！它辨别的方式方法是：“以水源为定，放大干龙是以大江大河夹送，小枝龙那么是用田源沟洫来送而已。观水源的长和短而看枝干的大与小就就够了。”风水学专业人士还这样想，龙的贵贱，它是以龙祖山的远和近来划分的，龙有它的祖先，就如水有它的起源，树木有它的根一样，假如它的起源比较的远，流水也就会比较的长，树木的根越深，这棵树就会长的越好。
其实也就是说这几个东西信则有，不信则无的，希望能帮的上忙!
”被挖断了就一定是不吉不吉利?
对于此问题，恐怕古今中外所有的“风水大师”都会不假思索地绝对肯定说：“”被挖断了就是不吉。不过俺要告知大家的答案是： “”被挖断了不一定就是不吉！！！ “脉气”在山脉或水脉的哪些地方呢？杨公廖公曾公赖公等先师们都没有说清楚明白说清楚，为啥没有说清楚明白说清楚呢？由于他们所处的那个时代没有“地层结构和地层能量聚集”的思想理论，由于他们不明白得“石油有石油存在的地层，天然气有天然气存在的地层，煤炭有煤炭存在的地层，铁矿有铁矿存在的地层，金矿有金矿存在的地层……”这几个地层存储能量的论理，当然他们也不理解作用与影响人类命运的“脉气”在“”的哪一个地层中存在，因此他们只好采取完全守旧主义的方式方法来保护“脉气”，那么这样就是“”不能挖，挖断了“”也就等于挖断了“脉气”。而客观的事实是：许很多多世世代代原本不出富贵两全出将入相之阴基阳宅之地，就由于在“”上“修路、开山、挖隧道、架桥、修水库……”，而让这几个本来贫贱的阴基阳宅一夜之间成为了富贵两全出将入相之风水宝地。为啥会这样呢？也许那些搞“理气”的分不开风水本质因素之轻重主次的“风水大师”又会用“气运”之说来蒙骗天下人，但这里俺要问这几个用“气运”之说来坑蒙拐骗天下人的“风水大师”们一个问题：一个阴基阳宅之地，已使用了五百年，为啥五百年之前没有“气运”，只有到了公元1990年之后才有“气运”？莫非你们的“气运”之说“第1个七运和第2个七运第3个七运第4个七运的气运皆不同吗？三元里一元180年，莫非第1个180年和第2个第3个180年的气运也不一样吗？……”，说来这里，这几个专行坑骗之术的“风水大师”们也许又会讲：“气运是相同的，但出生人不一样啊？”在这儿，俺要再次发问：“莫非人家的阴基阳宅使用了五百年，出生总人口已达到三千多人，在如此多人中还没有属相命宫一样的人吗？还有几十对双胞胎兄弟姐妹，为啥这几个双胞胎兄弟姐妹的命数也大相径庭呢？……”，明代风水大家《神宝经》作者谢和卿就论“形势是正宗，以罗经和卦例谈吉凶，若胶柱调弦刻舟求剑，旁道支离讹舛”。由此可见：凡是利用“气运”之说来解释风水疑问的“风水大师”们皆是一堆“通过不断找理由来证明自己是正确的易骗”。 在这儿，我并 不是是否定“气运”之说，“气运”之说自有其科学性真理性，但“气运”之学绝对不是“风水学”的核心理论，“气运”只是对“脉气”的一点点波动性作用与影响，假如没有“脉气”可利用，“气运”再好断然不会出富贵两全出将入相之人；假如有“脉气”可以利用，即便“气运”再坏亦同样可以出富贵两全出将入相之人。因此讲：能否富贵两全出将入相，是由“脉气”决定的，不是由“气运”决定的。 图（一）：没有在A山上挖山时，脉气在地下通过并不能与穴位C有关系，穴位C不能得到脉气的能量。 图（二）：开山挖断脉气所在居住地层后，脉气倾泻而出，顺着A山山坡冲向穴位C，穴位C因而获得了中的脉气，因此在A山开山挖断脉气地层后，穴点C的人就一夜之间富贵两全了。但当继续开挖挖到脉气的能量不能流泻到穴点C的地形地貌时，穴点C也就再没有能量使人继续富贵两全了。 图（三）：在这样的状况下，穴点A与脉气层相距远不接触着，所以穴点A不能得到该脉气的能量，因此也不会富贵两全出将入相。 图（四）：当山头B即穴点A的靠山山头被削去时，中脉气地层也被挖断了，脉气层被挖断后，滔滔不绝的脉气就会从地层中蜂涌而上，倾泻到穴点A，穴点A从而得来中的脉气，穴点A就使人富贵两全出将入相了。 以上举两例来说明“在被挖断后反而吉星高照”的情形，但这并不是说：一定被挖断了才好。这里只是想让广大易友清楚明白： “穴位”能否主人富贵两全出将入相，重点是“穴位”是否能得到中滔滔不绝的脉气，不论挖断地层也罢，没有破坏也罢，重中之重是“穴位”是否在中蕴藏脉气的那一个地层或者和地层中的脉气能不能相接触，假如穴位不在中脉气所在居住地层或不能与地层中的脉气相接触，那么穴位将永久根本不会使人富贵两全出将入相，只有穴位正好点在了脉气所在的地层上或者和地层中的脉气相接触上了，才能让“穴位”之人富贵两全出将入相。 而杨公廖公曾公赖公等先师们由于不懂地层之结构和不晓得“脉气在哪一个地层中（脉气是怎样聚集流动）”，单单依靠对地表形势等的直观判断来选点穴位，从而根本无法保证自己选点的“穴位”就一定在“的脉气所在居住地层上或一定与脉气相接触”，这才造成了杨廖曾赖等先师们自己都没有把本人的后代人的命数改造成“富贵两全出将入相”，而仅是让后代们贫困潦倒仍做风水先生之悲惨境地（诚然，即便找到了“真龙穴”，也由于他们其实没有能量大小的精确概念，因此也并不能保证其后人一定会富贵两全出将入相，由于富贵的程度是由脉气的能量程度大小决定的，假如上的脉气能量不大，那么即便点准了“真龙穴”，也并不会出将入相富贵两全，但至少能保证县团级富贵）。清楚明白了这个规律，就应该清楚明白：“为啥挖断了反而富贵了，为啥没有被破坏时却无富贵”这个规律了吧。但广大易友应同时清楚明白一个更加的重要的道理：假如没有被破坏，而穴位恰好点在了脉气所在的那一个地层上，可是，这样的状况要比那种因破坏了脉气所在居住地层才得到脉气能量的方式方法至少要好一万倍。那种因破坏了中脉气所在居住地层才让穴位富贵两全出将入相的方式方法总归是杀鸡取卵的做法。 看过这篇文章，我想广大易友应能清楚明白 ：1。脉气因各式的地层结构不相同而蕴藏在不同的地层中；2。的脉气只有与所点穴位有亲密的接触关系，才能保证穴位使人富贵两全出将入相；3。“真龙穴”许多许多，但“真龙穴”之间的能量大小差别十分巨大，这种差别是由中脉气所在居住地层从祖山出发后一直到穴点之间的距离中有还是没有被破坏（或破坏的程度大小）来决定的，脉气所在居住地层从祖山出发后越没有被破坏或离穴点距离越远，则富贵越大；脉气所在居住地层从祖山出发后被破坏的越严重或离穴点越近，则富贵程度越小
