福禄财神是哪位仙家的化身(财神招财发财)
财神爷是哪尊菩萨的化身
被你们买回来的鳝鱼，泥鳅，它们从小到大多数在田里自给自足，不就是为它们自己劳作的一种动物吗。
金牛车标是兰博基尼，兰博基尼是一家意大利汽车生产商，创立于1963年，总部位于意大利圣亚加塔波隆尼，兰博基尼专心于超级跑车市场，主要产品有：跑车、服饰、自行车、笔记本电脑、手机、咖啡机、座椅、游艇。兰博基尼旗下产品有：Espada（埃斯巴达）、Islero（伊赛罗）、Silhouette（西琉安特）、Murcielago（蝙蝠）、Reventon（雷文顿）等。解析∶‘欲钱买田里劳作的动物’的首选是人，因人主宰人类，要活着，必劳作，人是最具有情感感情和超强智慧的高档动物，敢想敢干，人定胜天！！！我说对不？解析∶‘欲钱买田里劳作的动物’的首选是人，因人主宰人类，要活着，必劳作，人是最具有情感感情和超强智慧的高档动物，敢想敢干，人定胜天！！！我说对不？你们两个在一起，假如时间比较久的话，是特别相配的一对。无论是从2人个性方面还是属相上来说都是比较相配的。
男属相为狗和女属相为兔是很相配的，就算出嫁也会很幸福，不要说谈恋爱的时刻那是多么香甜的伴侣生活，由于你们在一起会坦诚相待对方，你们都热爱生活，说 话能力强，善于交际，觉察别人的内心，男属相为狗和女属相为兔相互就算有啥想法，时间接触得长了点，也能知道对方是怎么想的，就算对方不说，自己也能知道，也许 这便是说的心灵相通吧，所以男属相为狗和女属相为兔要是组合一个家庭的话，那么彼此则非常和谐快乐美福的。
男属相为狗是一个非常耿直的男人，做某一件事情 也很通情达理，其实也就是说男属相为狗也是很顾家的，希望家中能得到一个温馨而和谐家，而女属相为兔生下来就是一个亲和的女 人，爱浪漫，偶尔本人还会主动制造一些浪漫的气氛，假如女属相为兔爱上了男属相为狗，那么女属相为兔常常可以不动声色就能够抓住男属相为狗的心，所以男属相为狗和女属相为兔可以 说是天生一对。
汇总：固然你们2人在一起是很相配的，不过也许会发生出乎意料的事情。为了更佳的在一起，你们可以去参考下《属相为狗的人的2016年运程》《属相为兔的人2016年运程》了解更加的多关于属相为狗的人和属相为兔的人的旺感情、增旺桃、旺姻缘方法以及爱情，事业，财运等运程运势与运气。你必定 会保持本人的初心，紧接着将钱作为理财进行投资，如此才能合理支配财富。
除了关羽和赵公明以外，中国古代的财神还有哪几位?
在咱们国家，原本道教的神仙就已经很多很多了，后来又加上佛教的进入，满天神佛更是不计其数；而财神又是中国所格外信奉的，毕竟无人不爱财嘛，爱财没啥不对，只是方式问题而已；所以财神是中国神佛中最要紧的一个职位之一，数量肯定不少了，现盘算清点咱们国家的十六位财神：
1。比干
比干是商代帝王文丁的二儿子，帝乙之弟，商纣王的叔叔；官拜少师（丞相）。忠君爱国，为民请命，敢于直言劝谏，被叫作“亘古忠臣”，死后被封为文曲星，北斗第四星。另封为国神，即道门福禄寿中的禄。福禄寿中的禄即为比干。另封为正一福禄财神真君。天官文财尊神等。
2。范蠡
范蠡为中国早期商业理论家，楚学开拓者之一。被后人尊称为“商圣”，"南阳五圣"之一。曾献策接济越王勾践复国，功名成就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财。后定居于宋国陶丘，自号陶朱公。后代很多商人皆供奉他的塑像，称之财神。
3。李诡祖
李诡祖是北魏人，在孝文帝之时，担任曲梁令；那个时候南北战争频繁，李诡祖决事如神，那个时候有妖狐霍乱天下，结果被李诡祖除掉了；后来李诡祖又解决了当地的水患问题，因而受世人敬爱，为其立庙祭祀。中国民间传说李诡祖为太白金星下凡，属金神，元朝时赐封“福善平施公”，文财神李诡祖在老百姓中最受欢迎。
4。关羽
关羽是三国最有名的武将之一，后各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教导忠君爱国信念的材料，侯而王、王而帝、帝而圣、圣而天，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的看守神，关公同时被看成是进宝招财的财神爷。
5。赵公明
赵公明又称赵玄坛，赵公元帅。“玄坛”是指道教的斋坛，亦有护法之意，为道教四大元帅之一。同时为阴间雷部将帅和五方瘟神之一。又相传是正财神，司掌世间财源。中国民间认为赵公明手下所掌管四名与财富相关的小神，其分别为招宝、纳珍、招财和利市，因而成为财神。
6。王亥
王亥是商国的第七任君主，并且也是王姓始祖；王亥不但帮助爸爸冥在治水中立了大功，而且还在商丘服牛驯马发展生产，发明了牛车，用牛车拉着货物，到外部落去搞交易，开始促使农牧业迅速发展，使商部落得以强大。王亥开创了华夏商业贸易的先河，久而久之人们就把从事贸易活动的商部落人称为“生意人”，把用于交换的物品叫“商品”，把生意人从事的职业叫“商业”，人们尊称王亥为“华商始祖”、“中斌财神”。
7。端木赐
端木赐是孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。
8。管仲
管仲是我国古代著名的经济学家、哲学家、家、军事家。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第1相“。公元前698年，管仲开始辅助公子纠。公元前685年，管仲任齐相。管仲在任内大兴改革，即管仲改革，富国强兵。后管仲也被后世追为财神供奉。
9。白圭
白圭是魏惠王属下为大臣，善于修筑堤坝，兴修水利。《汉书》中说他是经营贸易发展生产的论理鼻祖。他觉得经商要按时机，就好像孙子吴起用兵、商鞅行法，因而有“商祖”的美誉；同样被后世追封为财神。
10。多闻天王
北方多闻天王，为佛教护法之大神，四天尊王之一。尊王的装扮十分华丽。头戴饰有黄金和宝石的宝冠，上尊身被贵重的珠宝缀满，尊身后两条飘逸的绿丝绸帛带蜿蜒至莲花座上。尊右手持着标志性的胜幢，象征尊王带给善众的财富和快乐，以及天地平安中不可缺少的珍贵雨露。左手托着一只雪白吐宝鼠，象征能赐无尽财宝。尊王的爱骑是一位红鬃白狮子将，狮口大张，且能吐出各式珍宝财物，解救一切贫穷困苦众生。
11。善财童子
关于“善财童子“的由来民间说法颇多。有说，由于他出生的时刻有种种珍宝自然涌出，故名“善财童子“。之后的日子，善财童子受文殊菩萨的指点，拜访了五十三位名师，遇见普贤菩萨自然成佛。也有的人说，善财童子于观音菩萨出得道的，众说纷纭。在《西游记》中，善财童子是被观音菩萨收服后的红孩儿所化。
12。藏拉色波
藏拉色波是密教之护法神祇中的黄财神，黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身肤黄色，故称为黄财神。 修持黄财神法、持诵其密咒，可获得黄财神庇，佑能增长福德、寿命、智能、物质及精上之受用，财源茂盛，免掉贫穷。为令密乘行者有资财宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特赐予行者财利丰足……
13。臧哈嘎玻
臧哈嘎玻是密教之护法神祇中的白财神，也叫作白宝藏王，乃是观世音菩萨的慈悲化身。修持白财神法门，可祛除贫病穷困之苦，消除罪业障碍，增上顺缘，获得受用无虑，属没有财信士起修之妙法。行者亦当以观世音菩萨之大悲心为本，常行无相布施，照顾贫苦大众，自然如愿相应成就……
14。藏拉玛波
藏拉玛波是密教之护法神祇中的红财神，有能招聚人，财，食等诸受用自在富饶之功德。红财神一面二臂，二目善怒面，以各式宝物为饰，头戴五佛冠。古时王者或贵族常修习此法，易与相应，为怀爱之法门。红财神头戴宝冠，右手持摩尼宝，左手抓吐宝鼠，右脚伸做脚曲，立于莲花月轮上。修习红财神法，持诵念咒，可获得红财神护佑，财源茂盛，能免掉穷困及一切经济困境……
15。臧哈纳玻
臧哈纳玻是密教之护法神祇中的黑财神，据莲华生大士所说，金刚手菩萨在北方夜叉净土世界，将此黑财神法门传给空行母，并要求空行母再传给恒常心存善念的幸运者。其后这几个修持法门由二位成就的上师，取自殊胜的宝石内。此法门，以穷人，下阶级，独居之行者易于相应，若心中长存善念，黑财神加持将是永久弗失……
16。藏巴拉姜固
藏巴拉姜固是密教之护法神祇中的绿财神，其功德：令一切作为成功、圆满，净化恶运、障碍，于诸众生受用富饶增长。此尊形像为一头二臂三目，头戴五佛宝冠，上披带天衣绸裙，以众宝璎珞作为报身庄严，右手持满愿宝果，左手捉吐宝鼠，以游戏坐姿，右足轻踩于白螺上……
财神如此之多，但通常都是历史上生财有道的名人，不过这么多的财神，该怎么拜呢？这是个头疼的问题……
王亥是夏朝时期商丘人，商族，他是商国的第七任君主，阏伯的六世孙，冥的大儿子，而王亥是王姓始祖，王亥不但帮助爸爸冥在治水中立了大功，而且还在商丘服牛驯马发展生产，发明了牛车，用牛车拉着货物，到外部落去搞交易，开始促使农牧业迅速发展，使商部落得以强大王亥开创了华夏商业贸易的先河，久而久之人们就把从事贸易活动的商部落人称为，生意人，把用于交换的物品叫，商品，把生意人从事的职业叫，商业，人们尊称王亥为，华商始祖，中斌财神除了关羽跟赵公明以外，我国还显现了其他两位财神爷，分别为比干以及范蠡，非常出名。福禄寿是指的哪三个神仙，是道家还是佛家的?
我们都懂全地球有三大，基督教、伊斯兰教和佛教，在我们国家，佛教的作用与影响十分深远，除了佛教之外，还有一个源远流长，那么这样就是道教，道教的源头要追溯到春秋战国时代，以老子的道家思想为基础，结合那个时候的神仙方术演变而来，到了东汉时期，道教已经初具规模，后来和佛教一起，成了对中国文化作用与影响最深的两大，咱们国家的传统性节日和民间风俗文化，大体上皆有这两个的影子。
在我们国家有个节日叫做“财神节”，许多人都明白知道财神是赵公明，和财神相比，福禄寿三星的名气可能要小一些，而且由于赵公明和福星的形象有些像，因此许多人都会把两者弄混。固然他们都属于道家神话体系，不过并不能混为一谈，福禄寿最早追溯于星辰崇尚，后来被道家付与了神性，受到后世的供奉和祭祀礼拜。
福星就是可以给人们带来福相的神仙，一般认为福星就是“紫薇大帝”，紫薇大帝是道教四御之一，本身权利极大，福星只是他里边 的一个身份而已。后来福星逐渐成为了唐朝的一位好官，他叫做阳城，死后被百姓供奉，被尊为福神。
禄星是掌握人家功名利禄的神仙，所以在读书人心中的地位十分高，而禄星又被叫作“文曲星”、“文昌星”，多数都认为禄星指的是比干，他死后受封为“文曲星”。而寿星那么是南极仙翁，是管辖掌管人们寿命的神，在有些传说中，一般认为寿星是彭祖，据说历史上确实有彭祖这个人，他是颛顼的孙子，由于十分长寿因此被尊为寿星。
福禄寿喜财是哪五位神仙?
中国民间崇尚的福神、禄星、寿星的合称。又称福禄寿三星。据传 福神 原为岁星，即木星，后逐渐人格化，一说源于五斗米道所祀三官中的天 官，演化为天官赐福之说。一说福神为唐道州刺史阳城，因其有抵制纳贡侏儒的善政，遂被尊为 福神 。
禄星 原为文昌垣的第6星，后被付与人 格，附会为张仙。一说张仙为五代时在青城山得道的张远霄，一说为后蜀天子孟昶，即送子张仙。
寿翁 亦始于星宿崇尚，即角、亢二宿，是二 十八宿中东方七宿中的头二宿，为列宿之长，故曰寿。另一说为南极星，在船底座，故寿星亦名南极仙翁 。明清以后民间常将福禄寿三星一并 奉祀，三星典型的形象为福星执如意居中；右为禄星，作员外梳妆，怀抱婴孩；寿星在左，广额白须，捧桃执杖
喜神 喜神就是算卦的人所说的吉神。人们老是想着趋吉避凶、追求喜乐，因此要造出一个喜神来。出嫁乃人生一大乐事，所以办婚事又称办喜事。办喜事当然离不开喜神，旧俗，新娘坐立须对正喜神所在的方位，但这方位何在，就要请教算卦的人
财神 就不用多做解释了，相信大家就算家中没有供奉财神爷，人人心里都供奉着财神爷；财神爷有 关公关老爷，宋公明 宋江
1。禄星
又叫司禄神，意指官职禄位。俗云福禄寿三星，他们以三位一体的形象出现：中间是赐福天官，手执如意；右为禄星，作员外朗打扮，头上插戴牡牡丹花，怀抱婴儿；寿星在左，即南极仙翁，广颜白须，执杖棒桃，笑容可掬。
禄星是中国民间信仰中主管功名利禄的星官。和天官福星一样，他也是由一颗星辰演化而来。但他的形象变化却远比福星要复杂很多：有人认为他就是著名的文昌星也称文曲星，保佑考生金榜题名。
2。寿星
最突出的是光顶大脑门，其身量不高，弯背弓腰，一手持着龙头拐仗，一手托着仙桃，慈眉悦目，笑逐颜开，白须飘逸，长过腰际，模样怪异而逗人发笑。这便是吉祥长寿的长老，人们称之寿星，又叫南极老祖宗、南极仙翁。
寿星又称南极老人星，星名，古时候神话传说中的的长寿之神。也是道教中的神仙，本为恒星名，为福、禄、寿三星之一，秦始皇统一天下后，在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成为神仙人名称。
3。喜神
其实是人们所祈求的吉神，他能满足人们喜庆的需要，更受世俗爱情婚姻的欢迎。喜神就是算卦的人所说的吉神。人们老是想着趋吉避凶、追求喜乐，因此要造出一个喜神来。
出嫁乃人生一大乐事，所以办婚事又称办喜事。办喜事当然离不开喜神，旧俗，新娘坐立须对正喜神所在的方位，但这方位何在，就要请教算卦的人。
4。武财神
财神爷在咱们国家道教中是主管世间财源的神明，财神重点分为两大类：一是道教赐封，二是中国民间信仰。道教赐封为天官上神，中国民间信仰为天官天仙。
中国主要供奉的五大财神，分别为：中斌财神：王亥（中），文财神：比干（东）、范蠡（南），武财神：关公（西）、赵公明（北）。
还有其它四方财神：端木赐（西南）、李诡祖（东北）、管仲（东南）、白圭（西北）。以上曾被道教分为“四面八方一个中”的财神阵容。
财神爷倾注了中国劳动人民的朴素 情感感情 ，寄托着安居乐业，吉星高照的美满心愿。原意指道教奉的神仙。
5。福神
所谓五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。即指寿、富、贵、安乐、子孙众多。也就是说，福是人们孜孜以求、极为向往的一生大目标。
人们虔诚礼拜，希冀降福家门，福运绵长。三门人民信仰的福神，即历代民间风俗年画中出现的“天官赐福”。
“天官”被称福神，又叫福星、福判，典型形象作吏部天官模样，一身朝官装束，红色袍服，龙绣玉带，手执大如意，足蹬朝靴，慈眉善目，五绺长髯，一派颜悦色，雍容华贵气象。
一文一武，常指：日春神青帝和月财神赵公明。文 、武、义、富、偏五路财神的讲法。 文: 指文昌帝君在赵公明的左下方。武：月财神赵公明是正财神。关公由于挂印封金一介不取，被尊为义财神。明初钜富沈万三传说拥有聚宝盆，财可敌国，甚至能和朱元璋竞筑南京城，被奉作富财神。最早到东南亚经商，被称作“大伯公”[土地公]的华侨苏福禄，因为开偏远地区之利，被看成职司“偏”远财富的偏财神，这种将财利划分为远[南洋]、近[中原]的讲法其实也就是说和财分五方的观念有些雷同。这尊偏财神的产生也可能和近代中国对外交流、通商、移民的背景有关。偏财神既非专以旁门左道之法取财，故文、武、义、富、偏五路皆可以算作财神。
福禄寿喜财分别代表着老百姓对幸福、升官、长寿、喜庆、发财 五个方面的一生希望。
谁知道福 禄寿 三位神仙是谁?还有财神是谁?
福星-- 民间传说之神。起源甚早，据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废此例，并拒绝皇帝征选侏儒的要求，州人感其恩德，逐祀为福神。宋代民间普遍奉祀。到元、明时，阳城又被传说为汉武帝时人杨成。以后更加的多异说，或尊天官为福神，或尊怀抱婴儿之「送子张仙」为福神。
禄星是管辖掌管文运利禄的神灵。古时候封建社会以科举取士。士人一旦通过科举考试，便能够做官发财。禄，即官吏的俸禄。gaoguan厚禄是士人一心向往的，于是便产生了禄神崇尚。因为古时候的科举考试着重是做文章，禄神崇尚便也蕴含对文运的祈求，所以禄神又不但仅是士人的主宰神，也是一般崇尚文化、崇尚文才的百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。
寿星--中国神话传说中的长寿之神。为福禄寿三星之一，又称南极老人星。秦始皇统一天下后，在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成为神仙人名称。明代小说《西游记》写寿星“手捧灵芝”，长头大耳短身躯。《警世通言》有“福禄寿三星度世”的神话故事。画像中寿星为白须老翁，持杖，额部隆起。常衬以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。
寿星也是一个星宿。又叫老人星，南极老人。十二星次之一。是天空中亮度仅次于天狼星的恒星，也是南极星座最亮的星。当1四千年织女星成为北极星的时刻，寿星也将成为南极星。寿星在夜空中能持续不断地发光，应了人寿长时间的意愿，因此，倍受人们的欢迎。李隐:"寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之以祈福也。"
财神--道教俗神。中国民间供奉的进宝招财之神。相传姓赵名公明，又称赵公元帅、赵玄坛。在《真诰》中赵公明为五方诸神之一，即阴间之神。但唐宋及其以前诸书如干宝《搜神记》《真诰》《太上洞渊神咒经》等，皆以为五瘟之一（见本卷《瘟神》）。直至元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》始叫作财神。《三教搜神大全》卷三云："赵元帅，姓赵讳公明，钟（终）南山人也。自秦时避世山中，精修至道。后在道教神话传说中成为张陵修炼仙丹的看守神，玉皇授以正一玄坛元帅之称，并成为掌赏罚诉讼、保病禳灾之神，买卖求财，使之宜利。故被民间看成是财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，所以又叫黑虎玄坛。福星
福星-- 民间传说之神。起源甚早，据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废此例，并拒绝皇帝征选侏儒的要求，州人感其恩德，逐祀为福神。宋代民间普遍奉祀。到元、明时，阳城又被传说为汉武帝时人杨成。以后更加的多异说，或尊天官为福神，或尊怀抱婴儿之「送子张仙」为福神。
福”之寓意十分广泛，包容了世俗生活之中一切美满的愿望与目标。中国人所谓“吉祥”，多指福来讲；于是，吉祥又能够释为福：《字林》说：“祯祥也，福也。”《风角占》说：“福先见曰祥。”这样看来，福是中国吉祥文化中的一个非常重要的概念。
古代人们曾依据所处时代的风尚，将福的重要内容概括为五个方面，称五福。不同时代，五福所指又略有不同。《尚书·洪范》所说五福为：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”汉朝桓谭《新论》则说：“寿、富、贵、安乐、子孙众多。”后世又有“福、禄、寿、财、喜”的讲法。五福只是人生追求的大目标，百姓平时生活中的福要丰富得多。
福有许多之寓意，人们创造的福神也就有了多种多样的神职。福神由此而得来了兼容众多吉祥神神职的功能，不过同时也就失去了鲜明的特点，其形象与功能变得模糊不清，以至于人们在祈求某一具体的好运时，常常要供祀专司某职的吉祥神，福神只是在人们祈求的目标比较空泛的时刻，才成为人们供祀的对象。每逢新年伊始。正所谓祈求来年万事如意的时刻，人人要在门上贴福字，福虽是文字符号，却是人们心目中福神的代表象征，蕴含人们对福神赐福、
降临福运的祈求。福字常常要倒着贴，取其谐音“福到了”，潜含福神临门之义。
福神与很多神灵一样，也经历了由自然神灵到人物神灵的演化历程。最初的福神为星辰，称“福星”。福星即木星，亦称岁星，可以说人们是把木星当作了赐福的福神。福神人格化后，又附会上了多种说法。
禄星
禄星是管辖掌管文运利禄的神灵。古时候封建社会以科举取士。士人一旦通过科举考试，便能够做官发财。禄，即官吏的俸禄。gaoguan厚禄是士人一心向往的，于是便产生了禄神崇尚。因为古时候的科举考试着重是做文章，禄神崇尚便也蕴含对文运的祈求，所以禄神又不但仅是士人的主宰神，也是一般崇尚文化、崇尚文才的百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。
禄神原是星神，称“文昌”、“文曲星”、“禄星”。在北斗星之上有六颗星，合起来称为文昌宫。里边 的第6颗星其实就是人们崇尚的禄星。《史记·天官书》说：“曰文昌宫：一曰是将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”司禄，即职司功名利禄的禄星。隋唐科举制度产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫不对之顶礼膜拜。
禄星后由星神演化为人神。最有作用与影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称“文昌帝君”。
梓潼神张亚子本为地方神，是由历史人物演化而成的神灵。张亚子本是蜀人张育与亚子两位人物合并而成的神灵。东晋宁康二年(374年)，蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦符坚，勇敢战死。蜀人在梓潼郡七曲山建张育祠，尊奉他为雷泽龙神。那个时候，梓潼七曲山另有梓
潼神亚子祠。后人遂将两祠神名合称张亚子，张亚子便成为梓潼神。民间又逐渐形成了有关张亚子的传说，这几个传说是在蜀人张育事迹的基础上演绎而成的。
传说，张亚子，也叫作张垩子，或张恶子。《华阳国志》记录载入梓潼县有一个庙叫“善板祠”，所供之神即为张亚子。《太平寰宇记》又记有张亚子显灵的神异故事。张亚子曾经在长安见到姚苌，张亚子朝着他说：“动后九年，君当入蜀，若至梓潼七曲山，幸当见寻”。《十六国春秋辑补·后秦录》则补充说，姚苌在前秦建元二年果然来到梓潼七曲山，见到一神人。神人说：“君早还秦，秦无主，其在君乎?”姚苌请问那神人的姓名，神人说他叫张恶子，说罢就不见了。姚苌回到秦地后果然称帝，由此就在秦地立张相公庙来祭祀张亚子。
唐安史之乱时，张亚子名声大噪。唐玄宗逃入蜀地，途经七曲山，举行隆重祭祀，追封张亚子为左丞相。据说，唐玄宗宿七曲山，曾梦到张亚子显灵，说玄宗不久将做太上皇。现七曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”遗迹。唐广明二年(881年)，僖宗避黄巢起义到蜀地，经过七曲山，也亲自祭祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，并且将本人的佩剑解下来赠给神。因为唐朝帝王的推崇，张亚子的作用与影响迅速扩大，逐渐由地方神演变为全国性的大神。
宋朝，张亚子庙宇已遍见各地，其显灵之事越传越神。陆游《老学庵笔记》说，李知几少时，祈梦于梓潼神。是夕，梦至成都天宁观，有道士指织女支机石曰：“以是为名字，则即第矣!”李遂改名石，字知几，后来果然省试及第。
宋朝蔡〓《铁围山丛谈》则说，长安西去蜀道有梓潼神祠，向来号称灵异。士大夫经过梓潼祠，假如有风雨相送，必官至宰相；进士经过梓潼祠，得风雨相送，状元。相传从古至今没有一个不的。这几个传说，使得梓潼成为主宰功名利禄的神灵。从此，梓潼神成为士人所崇尚。南宋吴自牧《梦梁录》说：“梓潼帝君，在吴山承天观，此蜀中神，专掌禄籍，凡四方士子求名赴选者悉祷之，封王爵曰惠文忠武李德仁圣王。”从宋至清，梓潼文昌神屡染染受封，香火旺盛。
士人渴望功名利禄，祭祀梓潼文昌神尤为虔诚。每一年的农历正月初三文昌帝君诞辰，士人必到当地文昌宫拜祭文昌帝君，秉烛焚香，献上祭祀物品，祈求文昌帝君保佑科举应试顺利，赐给功名利禄。祭祀禄神还演变成民间风俗活动，喜庆节日正式演出戏曲之前，常常有一种“跳加官”的表演，以祝愿主人家和宾客鸿运当头，发财晋职。由一人扮演禄神，身穿大红官袍，
头戴白色面具，面具作笑容可掬状，手捧巨大无比的朝笏，上书“当朝一品”，上场绕几周，便下场。紧接着抱一道具小孩再出场，同样绕场几周后下场。最后出场则手拿一红色条幅，不断向台下展示条幅上的字样：“加官进禄”，也是绕场几周后下场。跳加官含有祈愿禄神赐给官运的意义。
闽东等地旧时在阴历七月初七拜祭禄神，拜祭完毕，还要玩一种叫“取功名”的游戏，以祈禄神赐给好运。士人以桂圆、榛子、花生三种干果代表状元、榜眼、探花三鼎甲。一人手握三种干果各一颗，往桌上投掷，某种干果滚到某人跟前，即表示某人中该干果后代表的状元、榜眼或探花。游戏直玩到任何人皆有功名为止。该游戏含有向禄神占卜功名的性质。
祭祀禄神的民间风俗化，更加的多地展现在新年贴禄神年画的风俗中。禄神年画有两种。一种禄神年画绘文昌帝君，也就是梓潼神。不外乎是着官帽官袍之类的形象。有意思的是，在文昌帝君两侧 ，常绘两位童子像，俗称“天聋”、“地哑”，为一聋一哑的侍童。为啥要在禄神旁绘聋哑人作为侍童呢?《历代神仙通鉴》说：
(梓潼真君)道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也。
传说科举考试的试题是由梓潼神定的，所以梓潼神决定着士人的命数。安排聋哑人为侍童，是要保证试题得以保密。
另一种禄神民间风俗年画，则采用谐音借代的方式方法，用鹿来代替禄神，其吉祥色则更为浓厚。鹿一直就是一种可爱的动物，身上有奇妙的斑纹，头上有美丽的枝角，其作为吉祥物历史悠久。鹿最早被看作是一种仁兽。传说当君王施行仁政、天下太平之时，将会有瑶光生成的散发着五色光辉的鹿出现，这种鹿称为天鹿，蕴含天降祥之义。还有一种世所稀奇少有的白鹿，那么是长寿的代表象征。伟说白鹿能活到千岁以上，白鹿是由普通鹿变化而来的，五百岁的鹿便开始变白。科举考试产生后，鹿又农渐具有成就利禄的代表象征意义，成为禄神的代表象征。科举制度消亡后，鹿仍用其活泼美丽的形象受到人们的喜爱，依然是人们心目中可以带来富贵的瑞兽。
新搜神记·三星高照之寿星
关于大脑门的由来，有多种猜测，有人认为大脑门来自返老还童现象，老人和小孩有诸多体貌特征上的相似。打比方说初生婴儿头发稀少，老年人也是一样。而头发少自然额头就显得很大。
寿星的大脑门，也与古时候养生术所营造的长寿意象紧密相关。打比方说丹顶鹤头部就高高隆起。再如寿桃，是王母娘娘的蟠桃会上特供的长寿仙果，传说是3000年一开花3000年一最终，食用后立刻成为神仙永远不死。或许就是由于这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星的大脑门。
寿星的手杖的变化则显示他教化功能的削弱。原来象征特权的雕有斑鸠的王杖，换成一柄桃木的手杖。据说桃木能祛病强身，延年益寿。
民间传说在大地的东北方是恶鬼居住的地方，有一道大门，称为万鬼之门，将恶鬼拒之门外。据说这道大门就是天帝用桃木做的。为了保险起见，在门前还栽种两棵桃树，来镇鬼。有意思的是，现代科学研究发现，桃树的汁液的确含有某种抑制细菌生长的特殊成分。在过去中药里桃树枝也是一味药，并且人们相信朝向东北，亦即朝向鬼门方向的桃枝---药力最佳。过去象征特权的王杖，此刻成了寿星手里祛病强身的长寿吉祥物。
湖南长沙，寿星街，因这里曾有一座规模很大的寿星祠而得名。据地方志记录载入时，早在唐朝这里就建有寿星祠，一直持续到民国。据说当年香火旺盛，许多人专程来这里烧香祈求寿星保佑。
再向南一百多里，就能到达名符其实的长寿福地---南岳衡山，亦即对联里经常讲到的寿比南山的南山。唐宋时期，山上建有大小寿星庙不下十座，现存这座寿星亭，是宋朝的遗物。
不过古时候南岳衡山供奉的主神却不是寿星，而是南极长生大帝。这座始建于唐朝的南岳大庙就是专为他建造的。东南西北中五岳之神，都是由自然的山神崇尚演进而来的。所谓南极长生的长寿意味，或许也来自古代人们对南方气候的想象。而寿星在天空的具体位置也恰好位于正南方向，人们认为这里离寿星近日，烧香发愿、表达虔诚也自然就会容易被寿星听到。
在后世的民间传说中还常将南极长生大帝和南极老人星混同为一，也许就是由于他们名字中皆有南极，和长生长寿概念接近的原因。在道教神仙谱系中，这两位神的地位都远比彭祖为高。彭祖固然长寿有道，但总归是历史人物，比不得南极大帝和南极老人星天神一般尊贵。
因此讲起寿星，还是的南边极老人星或南极仙翁身份最为出名。
元明以来，道教神仙队伍不断壮大，而保佑长寿已是神仙的必做功课。如南极大帝，南斗北斗，12生肖保命真君，三十六天罡，六十本命甲子神等等，都具有保佑长寿的职能。不加节制的造神，这样的结果就是致使权力分散，大大削弱了寿星的神性。
明朝下令取消自秦汉以来沿袭的国家祭祀寿星制度。寿星完全去除了色，从此大跨步进入民间，成为我国古代最具世俗品格的神仙。
旧时彭山县民众给老人祝寿过生日，都会张挂上一幅寿星画像。固然请神下凡常常流于形式，但生日宴会能博得老人兴高却是实实在在的。家人齐聚，子孙满堂，品尝美酒佳肴，享受天伦之乐。如此的场面是表达孝心和亲情的家庭仪式，寿星画像那么是必不可少的吉祥符号。
过生日祝寿的习俗起初并不盛行，这可能源于一种质朴的观念：由于人们认给自己的降生日事实上是妈妈的受难日。缅怀爸妈之恩与给自己祝寿的喜庆气氛很不相合。到明清以后，给老人过生日的习俗才逐渐兴起。康乾盛世几次规模空前的盛会，使民间祝寿习俗得以兴旺。历史上最奢华的一次生日宴会，是乾隆皇帝举办的千叟宴。此一年乾隆74岁，又喜得五世玄孙，自称是古稀天子，十全老人。他颁诏请天下60岁以上的老人代表共计六千余人，来紫禁城赴宴，庆祝本人的生日。
这一张名为《万寿盛典》的图画刻画了那个时候的盛况。老人们在家人的搀扶下应邀赴宴，布满京城大街小巷。
上行下效，从清朝以来，给老人做寿过生日蔚然成风。并逐渐形成非常繁杂的礼仪排场，有些老规矩还一直沿袭到今天。
打比方说过生日的年岁原则，通常是过整数寿，即四十，五十，六十。但七十以后，又增添许多说法。77又称喜寿，由于喜字的简写连笔拆开看就是77，88又称作米寿，此亦为拆字的讲法。
这是由于年过七十古来稀，多一种说法也就多了一次阖家团圆让老人兴高的机会。百岁以后，更是年年都要办，而且要大办特办。这样做是儿女表达孝心，希望借此带给老人更加的多幸福感。注重和重视家庭、亲情，敬老爱老是我国传统道德的重要组成部分。祝寿典礼那么是这种美德的外化形式。
固然寿星不再具有威严的神性，却由于民间伦理生活的需求而代代相传。
在禄神民间风俗年画中，鹿有时是着官袍禄神的坐骑，或者是一官人模样的人所抚摸的对象，以突出“进禄”及官运通达的主题；有时，鹿与福神、寿神同出一画中，鹿象征利禄，代表禄神。
主管功名利禄的神灵，除了禄星及由其演变而成的文昌帝君梓潼神而外，还有魁星及魁星人神。魁星的作用与影响远没有文昌星君那么大，不过也有一定的名声。魁星本是北斗星斗部四星的总称。魁为第1之义，士人科试都想得第1，因而崇尚魁星，以魁星为赐科试第1名的神灵，并 且，也以魁星为主管考试的星官。士人拜祭魁星，都含有祈望高中之义。但科举考试没有可能人人都考第1，故而魁星的适用范围没有文昌星君那么大，作用与影响也就小得多。魁星的形象是据魁字字形想象出来的。一个如鬼的神灵用脚踢一只斗、或抱一只斗，就是画中常出现的魁星形象。另外还有一种魁星图则画一鬼立于鳌头之上，举足起斗，反顾以笔点之，称为“魁星点斗，独占鳌头”。魁星又称奎星。顾炎武《日知录》说：“今人所奉魁星不知始自何年，以
奎为文章之府，故立庙祀之，仍不能象奎，而奎为魁。又不能象魁，而取字之形，为鬼举足而起斗。”魁星为北斗星之斗部四星，四星附近的六星为文昌宫，所以有魁星点斗的讲法。
寿星
中国神话传说中的长寿之神。为福禄寿三星之一，又称南极老人星。秦始皇统一天下后，在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成为神仙人名称。明代小说《西游记》写寿星“手捧灵芝”，长头大耳短身躯。《警世通言》有“福禄寿三星度世”的神话故事。画像中寿星为白须老翁，持杖，额部隆起。常衬以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。
寿星也是一个星宿。又叫老人星，南极老人。十二星次之一。是天空中亮度仅次于天狼星的恒星，也是南极星座最亮的星。当1四千年织女星成为北极星的时刻，寿星也将成为南极星。寿星在夜空中能持续不断地发光，应了人寿长时间的意愿，因此，倍受人们的欢迎。李隐:"寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之以祈福也。"
财神
道教俗神。中国民间供奉的进宝招财之神。相传姓赵名公明，又称赵公元帅、赵玄坛。在《真诰》中赵公明为五方诸神之一，即阴间之神。但唐宋及其以前诸书如干宝《搜神记》《真诰》《太上洞渊神咒经》等，皆以为五瘟之一（见本卷《瘟神》）。直至元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》始叫作财神。《三教搜神大全》卷三云："赵元帅，姓赵讳公明，钟（终）南山人也。自秦时避世山中，精修至道。后在道教神话传说中成为张陵修炼仙丹的看守神，玉皇授以正一玄坛元帅之称，并成为掌赏罚诉讼、保病禳灾之神，买卖求财，使之宜利。故被民间看成是财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，所以又叫黑虎玄坛。
民间传说正月初五是财神的生日，所以过了年初一，接着下面最要紧的活动就是接财神一一一在财神生日到来的前一天夜里，各家置办酒席，为财神贺辰。 关于财神，民间有诸多传说：
初五接财神，赵玄坛最受尊拜。很多商店、家宅都供奉他的木版印刷神像：玄坛面似锅底，手执钢鞭，身骑黑虎，极为威武。
除了赵玄坛被尊为"正财神"外，民间还有"偏财神"五显财神、"文财神"财帛星君和"武财神"关圣帝君的讲法。 五显财神信仰流行于江西德兴婪源一带。兄弟五人封号首字皆为"显"，故称"五显财神"。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。
"文财神"财帛星君，也称"增福财神"，他的绘像时常与"福"、"禄"、"寿"三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，"进宝招财"四字由此而来。普通人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。
亦有人称殷代忠臣比干为文财神，比干成为财神，并 不是本人是个头号财主。民间流传着 此说法:比干怒视纣王，自己将心摘下，扔于地上，走出王宫，来到民间，广散财宝。他固然没了心，但因吃了姜太公(曾化装成老翁）赠予他的灵丹妙药，并不曾死去。由于没了心，也就无偏无向，办事公道，所以深受人们爱戴、称赞。那个时候，在比干手下作买卖者，都没有"心眼儿"，大家公 平交易，谁断然不会坑骗谁。自古道"无面不好"把比干这位 老幼都无欺的君子立为财神，人人敬服。
"武财神"关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的看守神，关公同时被看成是进宝招财的财神爷。 正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，刻画了苏州人初五迎财神的情况："五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头"。"抱路头"也就是"迎财神"。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年日进斗金。财神有四个，俺就知道两个，文的赵功名，武的关羽。
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财神爷是谁的化身
财神是道教俗神，财神爷的化身中国民间流传着多种不一样版本的讲法。
大财神为中斌财神王亥，而月财神赵公明被奉是正财神；
李诡祖、比干、范蠡、刘海被奉为文财神；
钟馗和关公被奉为赐福镇宅的武财神。
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财神爷在咱们国家道教中是主管世间财源的神明，财神重点分为两大类：一是道教赐封，二是中国民间信仰。道教赐封为天官上神，中国民间信仰为天官天仙。
中国主要供奉的五大财神，分别为：中斌财神：王亥（中），文财神：比干（东）、范蠡（南），武财神：关公（西）、赵公明（北）。
还有其它四方财神：端木赐（西南）、李诡祖（东北）、管仲（东南）、柴荣（西北）。以上曾被道教分为“四面八方一个中”的财神阵容。
财神爷倾注了中国劳动人民的朴素情感感情，寄托着安居乐业，吉星高照的美满心愿。原意指道教奉的神仙。
参考资料：知识混装大无极
财神爷不但仅指一人，财神可分为文财神和武财神两类。文财神是比干和范蠡两人。比干是殷纣王的叔父，为国忠直，他见纣王宠爱妖妃苏妲己，荒淫失政，残害忠良，便数次直谏纣王，惹得纣王大怒，将比干的心挖了。因他率直忠心，刚直不阿，后人将比干敬为财神；范蠡是春秋战国时代越王勾践的大臣，他多智多谋，要越王勾践“卧薪尝胆”；并派出美女去使吴王夫差荒淫失政，使越王成就了霸业。在越王大赏有功之臣时，范蠡却隐姓埋名急流勇退，他料到越王“可以共患难而不可同富贵”。之后的日子，越王勾践称霸后，便大杀功臣，印证了范蠡的远见卓识。范蠡离开越王后，便改名换姓到齐国去做珠宝生意，赚了很多钱，成为巨富。但他品德高尚，将赚来的钱财都散给亲朋好友和穷苦百姓，最后在陶邑定居下来安度晚年，自号“陶朱公”，范蠡能旺财又能散财，是难能可贵的，故后人将其奉为文财神作为楷模敬祀。武财神为赵公明，是小说《封神榜》中幻想的人物。说的是“峨眉山罗浮洞”的赵公明，不在洞内脚踏实地修炼，反下山助纣为虐。想未到这位反面人物死后竟被姜太公封为“金龙如意正一龙虎玄真君之神”，率领“招宝”、“纳珍”、“招财”、“利市”四位“正神”迎祥纳福。姜太公在封这位被后世叫作“财神”的赵公明时，已经指出了他的致命伤是：“无奈心头火热，其如妄境牵连缠，一堕恶趣，反直无路。”心头火热而想入非非，堕入恶境之中而无法返真，正所谓作者借姜太公之口，劝世人求则莫作妄想，须从老老实实中求得良言箴语。正如一副对联：颇有几分钱，你也求，他也求，给谁是好；不做半点事，朝也拜，晚也拜，叫我怎样。这正所谓给朝夕顶礼膜拜“财神”者的当头一棒。另外传说旧时有一“财神殿”，香火颇盛，一位不信神的文人挥笔写下了一联：可怪峥嵘铁汉踱入吾门，都变成和峤癖；未将新旧金山移来中国，枉扬起赢政鞭。此联用了两个典故，“和峤癖”是指西晋时的太子少傅和峤，家巨富，吝啬成性，搜刮无穷，爱钱如命，被叫作“钱癖”，“赢政”指秦始皇，车巡至蓬莱欲渡海观日出，举起神鞭赶石作桥。细细体味两联，可令敬“财神”者深思再三。
命里有福禄有什么含义 女人有福禄命的特点是什么样
命里有福禄有什么含义
禄神作为四柱神煞之一，主管文运、爵禄之神，又被称做国神，和福星、寿星并称为“福禄寿”三大天神。比干是禄神的原型。禄神能够生福聚财，为养命之源，要是一个人的命里带有禄神，说明此人一 生财气强旺，福禄厚重，丰衣足食。但若命里禄神受到破坏，像落空亡或被突破等，在没有吉神解救的情形下，当官的人会被停职免官，一般人则会贫穷困顿。禄在年支叫岁禄，禄在月支叫建禄，禄在日支叫专禄，禄在时支叫归禄。没被破坏的情形下，说明命里有官则贵，有财则富，有印则秀。
女人有福禄命的特点
1。手掌小而厚实：俗话说得好“手大抓草，手小抓宝”，一个女子若是手掌小而厚实，那么她能聚财守财，毕生的财运则非常好。手掌厚实说明福相也多，无论遇到任何事皆能反凶化吉、遇难呈祥，生活富裕家人和睦，家庭人员关系和谐。
2。眉间有痣：在老百姓中，我们管眉间有痣的女子称作是有福气的，由于相术中，眉间有痣就是一颗福禄痣。固然家境平平，不过毕生运势与运气很好，常有贵人相助，出嫁也会成为她们人生的一个转折点，爱情婚姻关系相处和睦，婚后儿女双全，子女运势与运气不错。
3。指甲圆红润：指甲圆红润的女子说明身体是特别健康的，能够长寿的命数。而且如此的女子和钱财有缘，家里殷实丰厚，对于自己未来发展有很大的助力，她们也从来不缺钱花，是富贵两全的命局。
福禄命和享福命哪一个好
不同的八字命理有不同的走势与走向，对于不同的人来说，也会是不一样选择。福禄命固然没有享福命这般富贵两全，不过 也是有福相和财气的八字命理。因此讲到哪个命格好，其实也就是说也是萝卜青菜，各有所爱。拥有啥样的命局是上天付与我们的，能够利用好是后天的努力，两者结合，才能够将命理的优势最大化。
福禄之命和富贵之命哪一个好什么区别?
福禄之命，没有富贵两全，不过 也差未到什么地方去，有福相亦有财气
