周易日课精解(风水中说爱情)
《中说》日课 (201~210)卷四 问易篇
研道-《中说》日课
2021年07月08日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第二10课/总第918课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：
“改过不吝，无咎者善补过也。
古之明王，讵能无过？从谏而已矣。
故忠臣之事君也，尽忠补过。
君失于上，则臣补于下；
臣谏于下，则君从于上。
此王道所以不跌也。
取泰于否，易昏以明，非谏孰能臻乎？”
译文：
文中子说：
“改正过失无所吝惜的人不能有大的失误，这是由于他们善于弥补补充过失。
古时明君，岂能没有过错？能够听从谏言而已。
因此忠臣奉侍君主，应当尽忠职守，弥补补充过失。
君主有过于上，臣子弥补补充于下;
臣子谏言于下，君主听从于上。
这便是王道不衰的缘故。
从不利中寻求有利，把混乱局面变得清明，假如不依靠谏，还有啥能达到这一点？”
感受：
子曰:“ 吾道一以贯之 。”
尊德性+道问学=1
致广大+尽精微=1
极高明+道中庸=1
温故+知新=1
敦厚+崇礼=1
居上不骄+为下不倍=1
过于上+补于下=1
谏于下+从于上=1
内修完整性，外显达观相
二一附曰：
改过不吝，善补无咎。
明王从谏，明过以补
忠臣事君，尽忠补过。
君失于上，臣补于下；
臣谏于下，君从于上。
取泰于否，易昏以明，
谏以臻乎，王道不跌。
奉天承运，天地仁和！！！
君以阳行，臣以谏补！！！
阴阳和合，君臣相得！！！
改过补失，以为大德！！！
研道-《中说》日课
2021年07月07日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第二09课/总第917课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：
“人心惟危，道心惟微，言道之难进也。
故君子思过而预防之，故有诫也。
切而不指，勤而不怨，曲而不谄，直而有礼，其惟诫乎？”
译文：
文中子说：
“民心惟甚危险，道心惟甚幽微，说的是大道求取之难。
因此君子反思过错而努力预防，所以《续书》载有诫。
恳切周到而不批评指责，精勤奋勉而不心怀劳怨，
言辞婉转而不阿谀谄媚，方正刚直而能文质彬彬，这应该就是诫。”
感受：
子曰:
“舜其大知也与!
舜好问而好察迩言，
隐恶而扬善，执其两端，以其中于民。
其斯以为舜乎!”
二一附曰：
“人心惟危，道心惟微，道之难进。
君子思过，防之以诫。
切而不指，勤而不怨，曲而不谄，直而有礼。
以是而持之
勿失中以行道
研道-《中说》日课
2021年07月06日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第二08课/总第916课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：
“议，其尽天下之心乎？
昔黄帝有合宫之听，尧有衢室之问，舜有总章之访，皆议之谓也。
大哉乎！！！
并天下之谋，兼天下之智，而理得矣，我何为哉？
恭己南面而已。”
译文：
文中子说：
“《续书》所载之议，或许应该是访尽天下百姓的心声吧？
从前黄帝在合宫听取意见，尧在衢室询问下情，舜在总章访求民意，这都是议。
真是伟大啊！！！
能集合天下谋略和智慧，掌握天下至理，君主又需要做什么呢？
垂拱而治就能够了。”
感受：
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《管子。桓公问》
黄帝立明台之议者，上观于兵也;
尧有衢室之问者，下听于民也;
舜有告善之旌，而主不蔽也;
禹立建鼓于朝，而备诉讼也。
明台，是传说中黄帝听政之所，着重是征求贤达者的建议。
衢室，原指修筑于通衢大道旁之室，为了便于倾听民言。
总章，明堂之别称，泛指帝王听政之所。
二一附曰：
议大哉乎！！！
尽天下之心！！！！！！！！！
合宫之听，衢室之问，总章之访。
并天下谋，兼天下智，理得何为？
恭己南面。
大德天下
当如是
研道-《中说》日课
2021年07月05日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第二07课/总第915课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：
“有美不扬，天下何观？
君子之于君，赞其美而匡其失也。
所以进善不暇，天下有不安哉？”
译文：
文中子说：
“有美善之举而不颂扬，天下百姓以什么为榜样？
君子对于君主，应赞其美善之举，匡其过失之处。
因此君子忙着进呈善言而没有空闲，天下哪有不安定太平的？”
感受：
《诗经·国风·周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实也就是说。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
二一附曰：
有美不扬，天下何观？
君子于君，赞美匡失。
进善不暇，天下有安。
天地人一如
一心生得天地明
内圣外王经世致用
明体达用生生不息
是为治国平天下
是为万世开太平
研道-《中说》日课
2021年07月04日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第二06课/总第914课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：
“广仁益智，莫善于问；
乘事演道，莫善于对。
非明君孰能广问？非达臣孰能专对乎？
其因宜取类，无不经乎？
洋洋乎，晁、董、公孙之对！！！”
译文：
文中子说：
“宣扬仁德，增进智慧，没有啥比《续书》载录之
问 更佳的了；
依托世事，阐述大道，没有啥比《续书》载录之对 更佳的了。
假如不是明君，谁能广泛征求意见！！！
假如不是贤臣，谁能单独应对问答！！！
依照具体情况选取事类，无不谋划周全！！！
晁错，董仲舒，公孙弘的对问，真是美善嘉言！！！”
感受：
一问一对，广问博文，专对约礼
高徒明师，益智演道，啐啄同机
美善嘉言，薪火相传，生生不息
《论语·子罕》：
颜渊喟然叹曰：
“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，不能自已。
即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
二一附曰：
广仁益智，莫善于问；
乘事演道，莫善于对。
明君广问！！！
达臣专对！！！
因宜取类，无不经乎？
晁、董、公孙，
洋洋其对！！！
遥想先师行道处
天香桂子落纷纷
得君行道应时举
觉民行道本份行
常应常静会天地
薪火相传典册明
研道-《中说》日课
2021年07月03日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第二05课/总第913课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：
“事者，其取诸仁义而有谋乎？
虽天子必定会有师，然亦何常师之有？
唯道所存。
以天下之身，受天下之训，得天下之道，成天下之务，
民不知其由也，其惟明主乎？”
译文：
文中子说：
“《续书》载录之事，应该都是取之于仁义而又兼有谋略吧？
纵是天子也必定有老师，然而又哪有固定的老师呢？
只要是有道之人就行，
以担当日下大任之身，接受天下之人的教诲，得到治理天下的方式方法，成就天下大治的功业，
小民百姓不知其中原委，只有明主才能做到吧？”
感受：
《礼记·大学》
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德：有道之人，
人：天下大任之身，
土：天下人的教诲，
财：治理天下的方式方法，
用：成就天下大治的功业。
二一附曰：
国家大事，仁义有谋！！！！！！！！！
天子有师，常师何有！！！！！！！！！
唯道所存。
天下之身，天下之训，天下之道，天下之务！！！
民不知由，其惟明主！！！！！！！！！
君子士人修其身
圣人大贤承天命
天时地利人中和
生生不息担其责
研道-《中说》日课
2021年07月02日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第二04课/总第912课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“《续书》之有命，邃矣!
其有君臣经略，当其地乎!
其有成败于其间，天下悬之，不得已而临之乎!
进退消息，不失其几乎!
道甚大，物不废，高逝独往，中权契化，自作天命乎？”
译文：
文中子说：“《续书》中的命 含义深远！！！
有君臣经营谋划治理他们自己国土的！！！
有天下安危悬于成败之间，于是不得已而治理天下的！！！
他们的治理规划，不错失任何细微之处！！！
其功用甚大，万物皆仰赖此道，圣人高隐超脱，处事合乎时宜契合万物，这是自己创造天命啊！！！”
感受：
天爵人爵皆为命。
天爵是精神的，内在的爵位，无需谁来委任封赏，也无法世袭继承。
人爵是物质的、外在的爵位，必须靠人委任或封赏或世袭。
孟子曰：
“有天爵者，有人爵者。
仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；
公卿大夫，此人爵也。
古之人修其天爵，而人爵从之。
今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
二一附曰：
续书何所为？
生生其为之。
文章千古事
得失寸心知
经者路经也
史书证其道
共利与仁道
命运共相戚
吾师文中子
天命在兹兹
研道-《中说》日课
2021年07月01日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第二03课/总第911课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
程元问叔恬曰：“《续书》之有志有诏，什么是也？”
叔恬以告文中子。
子曰：“志以成道，言以宣志。
诏其见王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉。
一言而天下应，一令而不可易。
非仁智博达，则天明命，其孰能诏天下乎？”
叔恬曰：“敢问策什么是也？”
子曰：“其言也典，其致也博，悯而不私，劳而不倦，其惟策乎？”
译文：
程元问叔恬：“《续书》中的志和诏有何内涵？”
叔恬转告文中子。
文中子说：“志用以成就王道，言 用以宣扬志向。
诏 展现王者之志吧？抚恤百姓周到全面，充分满足百姓需求。
只要说话就会天下响应，只要下令必不可更改。
若非仁德睿智，广博通达，取法上天，明达天命，又有谁能诏令天下呢？”
叔恬说：“请问策有何内涵？”
文中子说：“言辞典雅，用途广泛，怜悯百姓而没有私心，劳于政事而不知疲倦，这便是策吧？”
感受：
志，目标方向
言，心中之成
诏，帝王所发的文书命令
策，时事论文，就治国安邦、国计民生的大事等发问
二一附曰：
有志有诏，
志以成道，言以宣志。
诏见王志：恤人也周，致用也悉。
一言天应，一令不易。
仁智博达，则天明命，能诏天下！！！
策什么是也？
其言也典，其致也博，
悯而不私，劳而不倦，
其惟策乎？”
明道有方，以兹来者。
言志诏策，露布天地！！！！！！！！！
研道-《中说》日课
2021年06月30日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第二02课/总第910课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
魏徵曰：“圣人有忧乎？”
子曰：“天下皆忧，吾独得不忧乎？”
问疑。
子曰：“天下皆疑，吾独得不疑乎？”
徵退，子谓董常曰：“乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑？”
常曰：“非告徵也，子亦二言乎？”
子曰：“徵所问者迹也，吾告汝者心也。心迹之判久矣，吾独得不二言乎？”
常曰：“心迹固殊乎？”
子曰：“自汝观之则殊也，而适造者不知其殊也，各云当而已矣。则夫二未违一也。”
李播闻而叹曰：“大哉乎一也！！！天下皆归焉，而不觉也。”
译文：
魏徵问：“圣人会忧虑吗？”
文中子说：“天下人皆忧，我怎么会不忧？”
又问疑惑。
文中子说：“天下人皆疑，我怎么会不疑？”
魏徵告退，
文中子对董常说：
“我乐天知命，何忧之有？
我穷理尽性，何疑之有？”
董常说：“你对魏徵不是这话，莫非有两种说法？”
文中子说：
“魏徵问外在表象，我告知你的是内在本质。本质与表象分离很久了，我怎会没有两种说法呢？”
董常问：“本质和表象原本就不同吗？”
文中子说：“在你看来是不一样的，在至道之人看来那么是一样的，两种说法各有其理。
并且这两种说法并未违背天地间的大道。”
李播听闻后感叹道：“大道真是伟大啊！！！天下万物皆归结于此，而人们却没有洞察。”
感受：
心与迹，道体之两面。
举天下物情之动而圣人应之曰“迹”，
以一性之本合乎天命曰“心”，
自周公已来心，迹分，
适至于道者，乘时而用，不知心，迹之殊！！！
天：尽性，顺天道之常数
人：至命，知性命之终始
地：穷理，穷自然之物理
二一附曰：
圣人有忧？
天下皆忧，何独不忧？
天下皆疑，何独不疑？
乐天知命，吾何忧？
穷理尽性，吾何疑？”
所问者迹，所告者心。
心迹之判，吾得二言？
心迹固殊？
自观则殊，适造不殊，
各云其当，二未违一。
大哉乎一！！！
天下皆归而不觉。
吾师文中子
啐啄引后人
师徒应几语
留赠有缘人
研道-《中说》日课
2021年06月29日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第二01课/总第909课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
刘炫问《易》。
子曰：“圣人于《易》，没身而已，况吾侪乎？”
炫曰：“吾谈之于朝，无我敌者。”
子不答。
退谓门人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”
译文：
刘炫问《周易》。
文中子说：“圣人修习《周易》，都要终身钻研，何况我们？”
刘炫说：“我在朝堂谈论《周易》，没有人能及。”
文中子没有回答。
回来对门生说：“默然明理达道，不用言语自能令人确信不疑，做到这几个的关键在德行。”
感受：
德行
是集义所生者，
非义袭而取之也。
二一附曰：
圣人于《易》，没身而已，况吾侪乎？
默而成之，不言而信，存乎德行。
此是圣人行中知
谈之于朝，无我敌者。
此是匹夫口耳乐
《金吾生〈庄子解〉日课63、2022-2-7》
《金吾生〈庄子解〉日课63、2022-2-7》
今日是壬寅壬寅辛卯，正月初七，2022-2-7星期一。
【齐物论第2】
【已乎！！！已乎！！！旦暮得此，其所由以生乎！！！非彼无我，非我无所取。是亦近矣（彼指的是外物。以为所引亦近是），而莫知其所为使。若有真宰，而特不得其朕（兆也）；可行己信，而不见其形（自信为然，而遂行之，非有定形之可见），有情而无形（有所发而无可据）。百骸、九窍、六藏，赅而存焉（赅音该，周备之义），吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？（三句皆诘问。谁亲耶？皆悦耶？存私耶？自问时用吾，问人则用汝）如是都有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？（四句都是疑问句。疑其有真君，非果有也。按此与《楞严》七处徵心相似）如求得其情与不得，无益损乎其真（船山评曰：全不与至真之理相应）。】
明天继续。
【学习参考书目】
《庄子解》王夫之著
《庄子发微》钟泰著
《庄子通》王夫之著
《庄子集释注》晋•郭象注；唐•西华成玄英疏，唐•陆德明音义，清时郭庆藩撰。
《诗三家义集疏》王先谦撰
《诗集传》朱熹著
《诗广传》王夫之著
《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达
《周易外传》王夫之
《周易内传》王夫之
《中说》日课 (511~520)附录各篇
研道-《中说》日课
2022年05月14日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第五20课/总第一228课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
《文中子中说序》07
逸才微志勤，曷究其极！！！
中存疑阙，庸俟后贤。
仍其旧篇，分为十卷。
谨序
（阮逸）
译文：
我才疏学浅，心志勤勉，不知何日能穷尽《中说》思想的玄妙！！！
其中留有存疑及缺漏之处，就要等待后来贤哲了。
全书沿袭旧有篇目，分为十卷。
郑重作序。
（阮逸）
感受：
学者之襟怀与宏愿
才微志勤
曷究其极
中存疑阙
庸俟后贤
二一附曰：
逸才志勤，曷究其极！！！
中存疑阙，庸俟后贤。
仍其旧篇，分为十卷。
兢兢战战
戒慎畏惧
以承以继
往圣绝学
研道-《中说》日课
2022年05月13日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第五19课/总第一227课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
《文中子中说序》06
噫！！！知天之高，必辩其所以高也。
子之道其天乎？天道则简而功密矣。
门人对问，如日星丽焉，虽环周万变，不出乎天中。
今推策揆影，庶仿佛其端乎？大哉。中之为义！！！
在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》为中庸。
谓乎无形，非中也；谓乎有象，非中也。
上不荡于虚无，下不局于器用；惟变所适，惟义所在；此中之大略也。
《中说》者，如是而已。
李靖问圣人之道，子曰：“无所由，亦不能够彼。”
又问彼之说，曰：“彼，道之方也，必也。无至乎？”
魏徵问圣人忧疑，子曰：“天下皆忧疑，吾独不忧疑乎？”
退谓董常曰：“乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑？”
举是深趣，可以类知焉。
或有执文昧理，以模范《论语》为病，此皮肤之见，非心解也。
译文：
唉！！！知道苍天高远，必须明辨其为啥呢高远。
文中子的思想应当近乎天道吧？天道清净简约而泽及万物。
门生互相问答之语，犹如日月星辰附丽苍天，固然循环变化万端，但始终不会超出苍天的范围。
此刻推究其本源应该能够得其大端吧？中道的精义真是伟大啊！！！
在《周易》卦象中为二五居中之位，在《春秋》笔法中为褒贬权衡之辞，在《尚书》经制中为皇极，九畴之法，在《礼记》体统中为中庸调和之道。
中道既不流于飘渺无形，又不流于具象可惑。
中道既不是抽象层面的虚无空洞之论，又不是具象层面的特定功能之用。
唯有以权变为宗，唯有以制宜为本，这便是中道思想的大约。
《中说》思想，如此而已。
李靖询问圣人之道，文中子说：“不知从何而来，不知向何而去。”
有人问所谓向何处去有什么含义。
文中子说：“向何处去，是与大道并行的，必然是永久无法达到的！！！”
魏徵问圣人是否亦会有忧愁和疑惑，文中子说：“天下人皆会有忧愁和疑惑，我又怎么会没有忧愁和疑惑呢？”
魏徵告退，文中子对董常说：“我乐天知命，有啥忧虑的呢？我穷理尽性，有啥疑惑呢？”
据此深入探究，可以类推而知。
可能有人会拘泥于文字而不明里边的道理，会因模仿《论语》而加以诟病，这几个都是浅陋之见，并未心领神会。
感受：
《易》之二五
二居下卦之中
五居上卦之中
《春秋》之权横
微言大义，一字褒贬
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
（左丘明曾说：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非贤人谁能修之？”
钱穆说：“孔子著《春秋》，不虚夸人之美，不隐藏人之恶。不管褒贬，一概用事实说话，一如其实也就是说，事以明道。”）
《尚书》之皇极
皇极，帝王统治天下的准则。即所谓大中至正之道。
九畴，传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法，即《洛书》。泛指治理天下的大法。
《礼记》之中庸
中庸，用中，为人处世保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的论理根源源于人性。
何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”
《中庸》是儒家经典的《四书》之一，原是《礼记》第3十一篇。
宋朝儒学家将其从《礼记》中抽出单独成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。
二一附曰：
大哉，中之为义！！！
在《易》为二五，
在《春秋》为权衡，
在《书》为皇极，
在《礼》为中庸。
谓乎无形，非中也；
谓乎有象，非中也。
上不荡于虚无，下不局于器用；
惟变所适，惟义所在；此中之大略也。
此处会“中”，
庶几得其大旨
再能事上磨得
会“中”见“体”有望
研道-《中说》日课
2022年05月12日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第五18课/总第一226课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
《文中子中说序》05
夫前圣为后圣之备，古文乃今文之修，未有离圣而异驱，捐古而近习，而能格于治者也。
皇宋御天下，尊儒尚文，道大淳矣；修王削霸，政无杂矣；抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。
彼韩愈氏力排异端，儒之功者也，故称孟子能拒杨、墨，而功不在禹下。
孟轲氏，儒之道者也，故称颜回，谓与禹、稷同道。
愈不称文中子，其先功而后道欤？
犹文中子不称孟轲，道存而功在其中矣。
唐末司空图嗟功废道衰，乃明文中子圣矣。
五季经乱，逮乎削平，则柳仲涂宗之于前，孙汉公广之于后，皆云圣人也。
然未及盛行其教。
译文：
古圣先贤是为后世学人之楷模，上世典册是为当世文章之轨范，背离圣贤之道另辟蹊径，抛弃古制采用今法，是无法实现天下大治的。
大宋统治天下，推尊儒学崇拜文教，世风淳正民心归朴，皇帝修明王道裁抑霸略，政教纯一而不驳杂，国势超迈盛唐，使得文中子的门徒得遇其时。
韩愈力排异端学说，是捍卫儒家学说建立功业之人，因此韩愈称颂孟子抵制杨朱，墨翟，功劳不逊于大禹。
孟轲，是传承发扬儒家思想存续道统之人，因此孟轲称赞颜回，评论颜回和大禹，后稷成就相同。
韩愈不称颂文中子，或许应该是将捍卫儒家学说的功业放在首位，而将存续道统放在其次吧？
就好比文中子不称赞孟轲，道统存续而功业亦在其中。
唐朝末年司空图慨叹儒家学说功业尽废道统衰微，于是方才明 白文中子的伟大。
五代之时大道崩乱，等到天下平定，前有柳开尊奉经典，后有孙何广兴儒学，皆述圣人之作，然而其学说思想却并未广行于世。
感受：
《孟子•滕文公下》
天下之言不归杨，则归墨。
杨氏为我，是无君也；
墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
《孟子•尽心上》
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
子莫执中；执中为近之。
执中无权，犹执一也。
所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
杨朱， 杨姓 ，字子居， 魏国 (一说秦国)人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。
杨朱思想主旨为“为我”、“重生”、“贵己”，是道家杨朱学派的创始人。
在战国时代，有“天下之言不归杨则归墨的现象”，可见其学说作用与影响之大。
《孟子》：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
《韩非子·显学》：今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。
《吕氏春秋·不二》：今吾生之为我有，而利我亦大矣。
墨子，名翟， 春秋 末期 战国 初期 宋国 人，一说 鲁阳 人，一说 滕国 人。
墨子是 墨家学说 的创立者，提出了“ 兼爱 ”“ 非攻 ”“ 尚贤 ”“ 尚同 ”“ 天志 ”“ 明鬼 ”“ 非命 ”“ 非乐 ”“ 节葬 ”“ 节用 ”等看法，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以 几何学 、 物理学 、 光学 为突出成就的一整套 科学理论 。
墨家 在 先秦时期 作用与影响很大，与 儒家 并称“ 显学 ”。战国时代的 百家争鸣 ，有“非儒即墨”之称。
二一附曰：
前圣后圣，古文今文。
祖宗遗德，生生传习。
研道-《中说》日课
2022年05月11日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第五17课/总第一225课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
《文中子中说序》04
夫道之深者，固当年不能穷；功之远者，必异代而后显。
方当圣时，人文复古，则周、孔至治大备，得以隆之。
昔荀卿、扬雄二书，尚有韩愈、柳宗元删定，李轨、杨倞注释，况文中子非荀、扬比也，岂学者不能伸之乎？
是用覃研蕴奥，引质同异，为之注解解读，以翼斯文。
译文：
那些深沉厚重的大道，置于当世必然不会遭到埋没，那些作用与影响深远的至理，历经百代定然会耀古烁今。
正逢盛世，礼乐政教皆恢复古制，于是周公，孔子致太平之道修明齐备，得到推崇。
从前荀子，扬雄二人著述，尚有韩愈，柳宗元来增删编订，李轨，杨倞加以注释，更不必说文中子是荀子，杨雄所无法比肩的，莫非学人不应弘扬文中子之教吗？
所以我进一步钻研探寻玄妙，旁征博引辨别异同，对此书进行注释，以辅佐文教。
感受：
子畏于匡。
曰:“文王既没，文不在兹乎!
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
孔子周游列国，离开卫国，打算去陈国，路过宋国的匡这样的一个地方，一行人被当地人抓了起来，扬言准备杀掉。
孔子说：
“周文王死了500年了，周朝创立的礼乐制度文明不但存在，而且作用与影响至深致远。
假如上天注定要断绝这几个文明文化，俺们这些后来人就不可能有机会获得这几个文化。
我是上天之选，继承着文王的文明，俺的使命就是要整理这几个文明，并代代相传。小小匡人又能奈我何？
有志者事竟成！！！
二一附曰：
道之深者，当年不穷；
功之远者，异代后显。
方当圣时，人文复古，
至治大备，得以隆之。
覃研蕴奥，引质同异，
为之注解解读，以翼斯文。
斯文在我，且待其昌！！！
研道-《中说》日课
2022年05月10日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第五16课/总第一2二十四课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
《文中子中说序》03
逸家藏古编，尤得精备，亦列十篇，实无二序。
以意详测，《文中子世家》乃杜淹授与尚书陈叔达，编诸《隋书》而亡矣。
关子明事，具于裴晞《先贤传》，今亦无存。
故王氏诸孤，痛其将坠也，因附于《中说》两间，
且曰“同志沦殂，帝阍悠邈。文中子之教，郁而不行。吁！！！可悲矣”。
此有以知杜淹见抑，而“续经”不传；诸王自悲，而遗事必录。
后人责房、魏不能扬师之道，也有由焉。
译文：
我家所藏故本，甚为精审详备，同样编为十篇，事实上并无此二序。
以文意详加推测，《文中子世家》当系杜淹交予陈叔达，陈叔达将此文编录于《隋书》后亡佚。
关子明事，载录于裴晞《先贤传》，今亦不存。
因此王氏各孤子，痛心于这几个篇章即将坠失，于是将其附于《中说》之间，同时又说：“志同道合者凋零退散，朝廷之政也变得愈加远离正道，最终使得文中子的思想和学说遭受压制而未得推行，唉，可悲！！！”
据此可知杜淹遭到压制而《续六经》不传于世的缘故，以及各位王氏族人悲叹个人命运不济而又有志于辑录文中子遗文的决心。
后来人责怪房玄龄，魏徵不能弘扬先师之道，是有其理由的。
感受：
斯文一脉比传灯
亦赖后学延不坠
二一附曰：
杜淹见抑，“续经”不传；
诸王自悲，遗事必录。
薪火相传在人
绝学承继以仁
且观且照天地间
研道-《中说》日课
2022年05月09日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第五15课/总第一223课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
《文中子中说序》02
《中说》者，子之门人对问之书也，薛收、姚义集而名之。
唐太宗贞观初，精修治具，文经武略，高出近古。
若房、杜、李、魏、二温、王、陈辈，迭为将相，实永三百年之业，斯门人之功过半矣。
贞观二年，御史大夫杜淹，始序《中说》及《文中子世家》，未及进用，为长孙无忌所抑，而淹寻卒。
故王氏经书，散在诸孤之家，代莫得闻焉。
二十三年，太宗没，子之门人尽矣。
惟福畤兄弟，传授《中说》于仲父凝，始为十卷。
这一世所传本，文多残缺，误以杜淹所撰《世家》为《中说》之序。
又福畤于仲父凝得《关子明传》，凝因言关氏卜筮之验，且记房、魏与太宗论道之美，亦非《中说》后序也。
盖同藏缃帙，卷目相乱，遂误为序焉。
译文：
《中说》是载录文中子门生互相问答的一部书，薛收，姚义纂集而成并加以命名。
唐太宗贞观初年，精修治国之道，文治武功皆远超近世。
如房玄龄，杜淹，李靖，魏徵，温大雅和温彦博两兄弟，王凝，陈叔达等，多为将相，唐朝绵延三百年的基业，文中子门生的功劳当居大半。
唐太宗贞观二年（628），御史大夫杜淹编列《中说》并撰写《文中子世家》，杜淹未得擢升，遭长孙无忌压制，不久便离世了。
因此王通著述散落在各孤子家里，几代人未得听闻。
唐太宗贞观二十三年（649），太宗离世，文中子门生亦没有人在世。
唯有王福畤兄弟从仲父王凝那里承习《中说》，至此《中说》方列为十卷。
此刻世上流传的版本，内容多有残缺，误将杜淹撰写的《文中子世家》当作《中说》序言。
另外，王福畤从仲父王凝那里得到《关子明传》，仲父王凝于是谈论关子明占卜，并载录房玄龄，魏徵与唐太宗讨论儒家圣道美政，认为该篇亦非《中说》后序，但是是书卷共藏一处，篇目错乱，于是将其误作序言。
感受：
天时为主
地利为用
人和为基
三厢情愿
缺一不可
二一附曰：
薪火相传处
是一代代的弟子
筚路蓝缕
为往圣继绝学
研道-《中说》日课
2022年05月08日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第五14课/总第一222课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
《文中子中说序》01
周公，圣人之治者也，后王不能举，则仲尼述之，而周公之道明。
仲尼，圣人之备者也，后儒不能达，则孟轲尊之，而仲尼之道明。
文中子，圣人之修者也，孟轲之徒欤，非诸子流矣。
盖万章、公孙丑不能极师之奥，尽录其言，故孟氏章句略而多阙。
房、杜诸公不能臻师之美，大宣其教，故王氏“续经”抑而不振。
译文：
周公，是平治天下的圣人，后世帝王不能兴周公之道，于是孔子对其加以继承阐发，使周公之道昭明于世。
孔子，是德行完备的圣人，后世孺生不能明达孔子之教，于是孟子对其加以推崇尊奉，使孔子之教昭明于世，
文中子，是著书立说的圣人，或许应该是孟子般的人物吧？而非诸子之类。
万章，公孙丑不能穷尽其师孟子思想的精义，全部载录孟子的话语，因此孟子的《孟子章句》才会粗疏而多有阙漏。
房玄龄，杜淹等各位朝臣不能达到其师文中子的境界，大力弘扬他的思想，因此王通的《续六经》才未得显扬。
感受：
一脉相承，不绝如缕
如薪传火，经久不息
二一附曰：
孔圣有七十二贤，三千第子
以壮以大
慧能六祖有一花五叶七枝
发扬广大
王重阳有全真七子
济世救民
噫
若非得徒大才
何以道传久远！！！！！！！！！
研道-《中说》日课
2022年05月07日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第五13课/总第一221课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
《王氏家书杂录》06
余因而辨类分宗，编为十编，勒成十卷，其门人弟子姓字本末，则访诸纪牒，列于外传，以备宗本焉。
且《六经》《中说》，于以观先君之事业，建义明道，垂则立训，知文中子之所为者，其天乎？
年序浸远，朝廷事异，同志沦殂，帝阍攸邈，文中子之教抑而未行，吁可悲哉！！！
空传子孙以为素业云尔。
时贞观二十三年正月序。
译文：
我于是对此书分门别类，将其列为十编，分成十卷，文中子弟子们的姓名及其他生卒行年等有关的内容，则求诸纪传谱牒，编列在外传中，以期书的主体详审完备。
而从《续六经》《中说》来审视我已故爸爸的成就，可谓是树立大义昭明正道，为后世建立金科玉律与规范，能够了解文中子之作为的，应该只有上天吧？
然而随着年深日久，朝局变换，志同道合者凋零退散，朝廷之政也变得愈加远离正道，最终使得文中子的思想和学说遭受压制而未得推行，唉！！！可悲啊！！！
白白将其当作儒家学说传给子孙后代。
唐太宗贞观二十三年（649）正月作序。
（王福畤）
感受：
夫子怃(wǔ)然曰：
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
天下有道，丘不与易也。”
天下兴亡，匹夫有责
二一附曰：
《六经》《中说》，先君之事业，
建义明道，垂则立训，
知之所为，其惟天乎？
年序浸远，朝廷事异，
同志沦殂，帝阍攸邈，
抑而未行，吁可悲哉！！！
空传子孙，以为素业。
昔日辛稼轩诗云：
唯将万字平戎策
换取东家种树书
千年万载间
天地悠悠
其悲喜同
研道-《中说》日课
2022年05月06日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第五12课/总第一220课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
《王氏家书杂录》05
十九年，仲父被起为洛州录事，
又以《中说》授余曰：“先兄之绪言也。”
余再拜曰：“《中说》之为教也，务约致深，言寡理大，其比方《论语》之记乎？孺子奉之，无使失坠。”
译文：
唐太宗贞观十九年（645），仲父王凝被朝廷起用任命为洛州录事，
将《中说》授予我说：“这是我已故兄长的存世之言。”
我再拜说：“《中说》作为行教化人之书，务求主旨精练而寓意幽远，言辞简约而道理深刻，或许能够比肩《论语》所载录的内容吧？
晚生恭承此书，不会让书中的至理大道坠失。”
感受：
血脉世代相传，生命得以永生
人脉世代相传，文化得以永生
法脉世代相传，道德得以永生
二一附曰：
《中说》为教，务约致深，
言寡理大，比方《论语》！！！
孺子奉之，无使失坠。
为往圣继绝学！！！
血脉，人脉，法脉……
生生不息大自在
研道-《中说》日课
2022年05月05日
天性做人做，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第五11课/总第一219课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
《王氏家书杂录》04
贞观十六年，余二十一岁，受六经的意思；三年，颇通大略。
呜呼！！！小子何足以知之，而有志焉。
译文：
唐太宗贞观十六年（642），我二十一岁，学习《续六经》之要义，研修三年略通大约。
哎！！！年轻后学哪里能尽得其精髓，只是有此志向而已。
感受：
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。”
二一附曰：
二十一岁，受六经义；
三年颇通。
何足知之，祖德有志。
无念尔祖，聿修厥德。
信然！！！
易经第5十九卦
谁清楚明白《易经》第5十九卦 涣卦是不错的一个卦，涣有涣然冰释，将有升腾前景之意。
此卦总的卦象要求你怀着一种进行祭祀的虔诚心理收敛心境，以汇总、修正以往的过失，以中正心态对待今后的一生，这样你就能够拥有产生翻越江河的力量（古代人们认为翻越江河是特别难的一件事）。
从六爻看。1、面对困难应先借助外力的鼓励（有可能为女性）2、如有困难最好绕道而行。3、今后应以损己利人的方式处理事情会获得最有利的结果。4、对待朋友同事应刚直不阿光明正大。5、切实努力搞好人际交往 6、远离险境可得平安。
所谓卦无吉凶，汇总经验教训，行动起来才是上策。祝成功！！！
《易经》第5十九卦，谁帮我解解？ 10分 涣卦是下卦，预示随风而飘的水波，无助，无向。
征兆这你这爱情婚姻此刻问题比较多，不必过急，先放下来，或者耐心等等机会。
(还有，建议不要轻易的相信卦象、，所谓人的命天注定，不是什么卦象就能够读解的。
有时候卜卦娱乐，陶冶情操场适可而止。)
周易第五9卦 好还是不好 【王明光：互卦与变卦】
5 *** 水涣，上巽下坎。
互卦：27山雷颐。
初六：变卦为61风泽中孚。
九二：变卦为20风地观。
六三：变卦为57巽为风。
*** ：变卦为06天水讼。
九五：变卦为04山水蒙。
上九：变卦为29坎为水。
【启福阁：详细解读六十四卦】
易经第5十九卦，风水涣，上巽下坎。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
〖释〗
巽上坎下，卦名称作“风水涣”。“序卦传”说：“说而后散之，故受之以涣；涣者，离也。”寓意讲的是通而喜悦之后疑惑消散，因此在兑卦之后接著是涣卦。涣是离散之义。
“涣”是冰融解破裂，离散之义。“假”是至。这一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象徵喜悦使郁闷涣散。
“九二”刚爻得中，“六三”与“ *** ”，两个阴爻同心同德，所以亨通。当日下离散时，君王应以至诚，到宗庙祈祷，获得神的保佑，让人民看见君王的诚意，因而感化，再重新聚结，就能像涉过大河般，能够起到好作用的冒险犯难，因此也有挽救涣散的含意。又，上卦“巽”是木，下卦“坎”是水，木舟在水上行，也像是能够起到好作用的渡河；但必须坚正道。
涣，亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
〖释〗
涣卦亨通。君王来到宗庙。能够起到好作用的渡过大川险阻，利于正固。
彖曰：涣亨，刚来而不穷。柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
〖释〗
涣卦亨通，刚爻下来而不穷困。柔爻得到适当的具体位置与上面的刚爻和同。君王来到宗庙，是君王在中位。能够起到好作用的涉过大川险阻，是乘著木舟有济渡之功。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
〖释〗
春风吹行到水面上，这便是涣卦。先王从中得到启示，享祭天帝，设立宗庙。
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
〖释〗
“初六”正当涣散的开始，迹象还不算很严重，用健壮的马追赶，就能够拯救，转为吉祥。而且“初六”柔弱，没有拯救涣散的力量，必须得到壮马才行。壮马指阳刚的“九二”，所以“象传”说：“初六”所以吉祥，是顺从“九二”的原因。
这一爻，说明拯救涣散，应在开始时就用积极的手段。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
〖释〗
“机”即几，矮脚的桌子，古时席地而坐，因此用几。“九二”阳爻阴位不正，应当有后悔；然而，“九二”是渐卦的“九三”由外奔来，到达内卦的中位，就好像坐下来依靠在矮桌上，得以安定，使预料中的后悔消除。
“象传”说：在涣散的时候，人人都期望得到安全的场所，能够安定，“九二”达到完成这一愿望。
这一爻，说明挽救涣散，须先求安定。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
〖释〗
“躬”是自己一身，在此处是利已心之义。“六三”阴柔，不中不正，本来有自私自利的品德性格。那么，由于在刚位，能够克制私心，使私欲涣散，积极有所成就，因而使后悔消失。“象传”说：由于“六三”的志向，是在救济本身以外的人。
由此以下的四爻，都是说要将什么涣散，以救济时弊。
这一爻，说明拯救涣散，要先除去私心。
*** ：涣其群，元吉。涣有丘，不可思议。
象曰：涣其群，元吉光大也。
〖释〗
“夷”是平，平常人之义。“ *** ”阴爻阴位得正，上方与“九五”的君王接近，等同于担当拯救涣散的重任的人。“ *** ”在下卦无应，象徵没有私党；也就是，解散自私的党派以奉公，当然吉星高照。自私的党派解散，促成大团结，群众聚结得像山丘，这是平常人难以想像的壮举。“象传”说：这种灭私为公的行为，是特别光明正大的。
这一爻，说明挽救涣散，应消除派系，促成大团结。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
〖释〗
“大号”是君王的命。。。。。。>>
《易经》第5十九卦“涣”有什么含义？ 象曰：涣其血，远害也。
大意为远离祸患．
《易经》第5十九卦 涣 风水涣 巽上坎下 问感情挽回 肯定能！！！假使你名符其实的认识到本人的错误，并诚心的改功，相信你肯定有挽回。
从卦象上来看，也是可以挽回的。但要经历一定的困难，需要你名符其实的努力改变和付出。
诚然，假如你觉得不挽回也无关紧要，那也就挽回不了。
佛说“随缘”，里边 的缘，不是随天意，而是随人愿。
祝你如愿！！！
求的《易经》第5十九卦 涣 风水涣 巽上坎下 求工作什么时间顺利，有工作谢谢 你是男？ 问题补充： 我是女的二十四岁。 风水涣 巽上坎下。 此乃晚婚之命。今年你多有不顺，并在感情方面受伤害。姻缘不到也。
《易经》第5十九卦 涣 风水涣 巽上坎下 问一对男女的结果会怎样。 5分 沙子砌不了高墙，结果是散。
《易经》第5十九卦 涣 风水涣 巽上坎下 分手后，男方有对象，能和好吗？ 20分 巽代表风，坎代表月亮（水）。这个对你所提的问题有点对不上。而且以这种事情看卦的话，说句让你伤心的话，看卦并不能很细致的解决你那么细致的问题。感情这种事情还是多考虑考虑自己和对方的感受。对方已经有了对象了，你也想开一些，自己下一个不比他差的啊。假如你想算算爱情婚姻的话。你可以说下你的四柱，我可以帮你排一排
《易经》第5十九卦 涣 风水涣 巽上坎下 问爱情婚姻 巽上坎下 问爱情婚姻
求帮忙解卦
这个卦的时间弄错了，事主拿本人的生日当成摇卦时间了。假如是近几日摇的卦，大体上还算不错。有两个时间你参考下：一是阳历4。5月份；二是阳历7。8月份。不必着急。
