周易的基本内容周易太阳卦爻(易经主要讲的什么内容)
周易都包括哪些内容?
《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。“经”部分，着重是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。经常提到的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”那么是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“——”。圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦。“传”事实上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。
周易内容包括什么
不管是周，还是易，都同时代表时间与空间，周易二字代表就是时间和空间，那么顾名思义，周易所钻石的内容就是时间和空间的学问。茫茫宇宙无处不是时间和空间，宇为无限的空间，宙为无限的时间，宇宙就是时间和空间的总和。而周易所钻石的内容就是时间和空间，而宇宙处处是时间和空间，那么整个宇宙皆在周易所钻石的范围内了。
周易名称中的“周”，代表四周、周围、周天、周期、周全、周遍、遍及、普及之意，四周、周围、周天、周遍、遍及、普及代表着空间，周期、周遍、遍及、普及则代表着时间，所以周易中的“周”字本身所代表之义就包括了时间和空间，即时空。而“周”字内涵中的周全、周遍、遍及、普及则代表含盖了一切时空及一切时空内的所有的万事万物的内含，其中“周全”又有圆满无漏的内含。
周易名称中的“易”字，有多方面内含，first of all我们看两个最主要的（后面我们将全面讲讲“易”所预示之寓意）：第1代表日月交替往来，即时间；第2，易代表太阳照射万物之意，易字上半部分是个日字，代表太阳，易字下半年部分是个勿字，代表“物”，即万物，太阳在上照耀着在下面的万物，这乃是天地之间的广大的空间，所以易又代表空间。可见，周易是一门古老的学问，其对俺国的作用与影响之深远是人们自己都无法想象的，
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经典常谈周易主要内容
《周易》主要内容如下：
《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。“经”部分，着重是六十四卦的卦形符号与卦爻辞，有阴爻和阳爻。“传”事实上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计7种10篇。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而《周易》占测只属里边 的一大功能，其实也就是说《周易》囊括了天文、地理、科学、文学、农学等富饶的知识内容。只要能读明白《周易》，不管是哪一行从业者皆能在其中汲取智慧的力量。
《周易》的特色
它是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。
周易文化是中华文化发展的本质与源头，对中国后来历代的、经济、文化等许多方面都产生巨大而又深远的作用与影响，咱们国家的建筑、医学、音乐、绘画、平时生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，仍至到作用与影响到中国人的民族性格与民族精神。
《周易》简单介绍一
《周易》是我国一部古老、有权威、著名的经典名著，是中国人民聪明智慧的结晶。
今天我对《周易》的基本信息进行了学习，并归纳为以下几点。
《周易》地位：群经之首，诸子百家之源。西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。
《周易》概述：是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，先秦儒家重要经典之一。
《周易》内容：蕴含《易经》和《易传》两部分。
基本符号：阴爻和阳爻
基本图形：八卦（每卦由三爻组成）、六十四卦（每卦两个三爻卦组成的六爻卦）。
目的效果：解释卦象，阐述事物和现象生成变化的金科玉律。
以上我对《周易》的地位、概述、内容及卦的基本符号及图形作了归纳，让学习的知识点清晰，便于记忆理解。
学《周易》的智力，过简单容易的生活！！！
周易的主要内容和基本信息
周易的主要内容和基本信息是：由本文的“经”和解说的“传”构成。
《周易》即《易经》，《三易》之一(另有看法：认为易经即三易，而非周易)，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易;另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为"两派六宗"。两派，就是象数学派和义理学派;六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为"大道之源"。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
周易成书时间：
1。成于西周。
顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范畴，是极有贡献的”。
2。成于战国。
大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的讲法不足信。
其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。依据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色。
3。成于西汉。
顾颉刚依据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不值得信。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的讲法。
关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世本》所据传说，必定会有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后”，“《世本》不采《系辞》，大概是由于《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。
《系辞》那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢？”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。
周易内容包括什么
不管是周，还是易，都同时代表时间与空间，周易二字代表就是时间和空间，那么顾名思义，周易所钻石的内容就是时间和空间的学问。茫茫宇宙无处不是时间和空间，宇为无限的空间，宙为无限的时间，宇宙就是时间和空间的总和。而周易所钻石的内容就是时间和空间，而宇宙处处是时间和空间，那么整个宇宙皆在周易所钻石的范围内了。
周易名称中的“周”，代表四周、周围、周天、周期、周全、周遍、遍及、普及之意，四周、周围、周天、周遍、遍及、普及代表着空间，周期、周遍、遍及、普及则代表着时间，所以周易中的“周”字本身所代表之义就包括了时间和空间，即时空。而“周”字内涵中的周全、周遍、遍及、普及则代表含盖了一切时空及一切时空内的所有的万事万物的内含，其中“周全”又有圆满无漏的内含。
周易名称中的“易”字，有多方面内含，first of all我们看两个最主要的（后面我们将全面讲讲“易”所预示之寓意）：第1代表日月交替往来，即时间；第2，易代表太阳照射万物之意，易字上半部分是个日字，代表太阳，易字下半年部分是个勿字，代表“物”，即万物，太阳在上照耀着在下面的万物，这乃是天地之间的广大的空间，所以易又代表空间。可见，周易是一门古老的学问，其对俺国的作用与影响之深远是人们自己都无法想象的，
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周易的主要内容和基本信息
周易的主要内容和基本信息是：由本文的“经”和解说的“传”构成。
《周易》即《易经》，《三易》之一(另有看法：认为易经即三易，而非周易)，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易;另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为"两派六宗"。两派，就是象数学派和义理学派;六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为"大道之源"。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
周易成书时间：
1。成于西周。
顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范畴，是极有贡献的”。
2。成于战国。
大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的讲法不足信。
其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。依据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色。
3。成于西汉。
顾颉刚依据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不值得信。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的讲法。
关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世本》所据传说，必定会有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后”，“《世本》不采《系辞》，大概是由于《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。
《系辞》那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢？”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。
