易经谋求趋吉避凶之道(易经推算风水)
为啥易经能够指点人们“趋吉避凶”
它的占卜功能，主要或许应该是大层面上的决策选择。一是并 不是简单容易的吉凶和可为不可为的问题，而是“择善而为之”，选择好的方案；二是选择人生之定位，占卜祸福，选择的并 不是只是事情的最终，更加的重要的是选择过程；三是任何事情都是有利有弊的，重点是怎样趋利弊害，趋吉避凶。需要明白情势和可能的最终，但关键的是选择有益的适合的过程。
通过“择善而为之”，选择好的行动方案，选择人生之定位，趋利弊害，帮助人们选对路，从而帮助人们走向成功和幸福。
不过话又说回来了，求人不如求自己，只要我们具有理性和德行的心态和适当的判断力，故此我们在生活实践中积累的经验教训，我们耳闻目睹的社会沿革，我们了解的历史事实，我们周围成功的人物和案例，都是我们选择行为方案的参照物，也都是我们自我占卜的判辞了。这便是古代人们所说的“善易者不占”。
易经是一个自我完善的决策系统，每一卦每一爻是决策链条上的一个决策环节。
易经通过预测推算和决策，帮助人们选对路，帮助人们走向成功和幸福。
人们立足此刻，着眼未来。
但此刻是由过去促成的，未来又必须从此刻出发。于是，依据易经的智力来规划此刻，预测推算未来，趋吉避凶，就更有成功的把握性。
人们常常把生活的成败归因于命运，事实上是对自己生活能力的否定。
在很多情况下，种种遭遇都与人的主观努力有关。所谓人能左右命运，并不是说要求人们去脱离实际或去违背自然客观规律，而是人们一向就应该按自然规律和社会行为规则办事，在如此的条件下，展现人们的生存和发展能力。
生活失败，不是生活使你失败，而是你本人让自己失败，由于你是生活的主体，你本人不正常，不完善，要生活得成功，是办未到的！！！
不要急功近利，不要急着求成；悟性、自强、恒心是成功必须的桥梁和途径！！！
在做人品质的前提下，思考的品性质量决定行为的品性质量，行为的品性质量决定生活的品性质量。
这里所谓思考的高品质就是指运用易经的天道思维去进行人生的管理决策。
《易经》中，趋吉避凶怎么理解?既然命运已定，有谈何趋吉而避凶?
对！！！既然命运已定，那谈何趋吉而避凶？所以《易经》名符其实的意思在暗示我们，命数是可以由自己掌控，由本人掌控的。
假如你没有把握命运的方向盘，就像坐上了别人开的车，顺波逐流，随别人而走。问题是你要找到命运的方向盘在哪里，找到了怎么操作？
趋吉避凶在《易经》就是使俺们一点一滴证明是你本人在掌控本人的命运。
这便是易经核心之一，有变，就有不变。有定数，就肯定有变数。一阴一阳之一谓道。
《易经》中，趋吉避凶怎么理解?既然命运已定，有谈何趋吉而避凶?
尽人事，听天命易经不能告知你何谓一定会发生的。不过易经是告知你可能出现怎样的事。以及怎样正确的去面对这几个事。易经不是告知人怎样躲避的书。相反，易经是告知人怎样面对的书。看起来的吉祥，其实也就是说可能再过一步就亢龙有悔了。看起来代表厄运的否卦，走过谷底也就愈来愈好了。哪怕是再好的一个爻，那也只不过是一时一刻。同样最坏的也是这样。重点是你会怎样去面对你所发现的好与不好，吉祥与不吉祥。而你所选择的面对方式，对你未来的路将起到至关重要的效果，不是吗？
另外命运从来就没有定数。如果有，故此我们此刻该是种姓制度的社会才是。命数是奥妙的。再好运的人也会遇到本人的坎。再不好运的人也能遇上本人的贵人或时机。能不能抓住那一霎那，其实也就是说才是人生的妙处。不要轻信告知你吉凶的人，由于吉凶只能由你本人决定。实在话 一般不可以趋吉 避凶 。都是骗人的。。熟话说。一命二运三风水、可Yi经过风水改变一下 但是作用不打，而且我认为做好事不能改变运势与运气 。好坏都是相对的。还有。即便有报应、也不一定抱在今世。也可能报应在子孙 。 命运已定，，依据运动学理论。宇宙大爆炸一瞬间。所有的都决定了、只是当事人不知罢了
趋吉避凶的方式方法是什么?
问： 答：一般而讲，一个人有一点资粮以后，如何办呢？就要保持谦卑。谦卑这个德行，我看只有中国文化才提得到，西方文化只有要求个人表现。 咱们国家的文化精髓在《易经》，它引导一个人趋吉避凶，讲出两个方法：积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。你要尽最大力量地避开造罪业，尽最大力量地积集善业，这是第1个趋吉避凶的方式方法。 第2个谦受益，满招损，即为你接人待物，姿势站得低一点；低一点，你就能不断进步。一个人最怕的就是自己站得很高，你的功德容易折损。所以假如我们希望我们自己从一开始到临命终，我们的功德是不断地在进步当中，你要多多保持谦卑学习的态度，使自己的姿势站低一点，对你有不断的受益。这是中国古代人们的大智慧。 （净界）
不得不知的趋吉避凶之道
你相信命运吗?
万般皆是命，丝毫不由人！！！有的天生就是人上人，和努力不努力没多大关系，一样非常难改命。努力也得环境允许，自己一身的才华等本就是上天赋于你的！！！，
不得不说，的的确确是，偶尔我们不得不相信命运，冥冥之中这一切似乎都是命运中安排的，是的，许多的时刻，我们都这么以为。纵观任何人的道路，似乎都是好像有了安排。打比方说说你会接触怎样的人，你会读怎样的学校？甚至你什么时间该走什么时间的路？其实也就是说这一切，都感觉到，似乎都会安排的，偶尔，自己明明就要比别人走更长的路，走更加的多的弯路。的的确确是的，偶尔我都会想，别人能够走好的路，为啥俺就唯独要转几个就弯，多走许多的路才能够到达呢，也许俺就只能把它称作为命运呢！！！其实也就是说，这一切，除了天生的条件之外，其实也就是说我们在后天的，养成过程中其实也就是说起到巨大的功效，一个人假如不努力，不辛勤劳动，没有用双手去创造本人的生活，那么其实也就是说是没有可能成功的。任何人都渴望改变本人的命运，那么这样说的话在改变自己人生的时刻，就需要你多思考，多理顺本人的人生，一步一步向前走。
距今四百年前，有一个人已经做出了最有利的回答。
先不说这个人是谁？故事从一个奇人一本奇书说起！！！
邵雍是北宋著名理学家，数学家，道士，诗人。其人很具神奇色，从李之才受《洛书》《河图》，学伏羲八卦六十四象，演太极，学易悟道，德感世人，著有《皇极经世》，《观物内外篇》，《渔樵问对》，《梅花诗》等。他对于 历史 的预言此刻还有流传，这里要说的奇书是他的《皇极经世》，可算世间万物，可算人的人生，经天纬地分毫不可能有差错。
《皇极经世》的传人--云南孔先生遇见了他的传人，姓袁名黄，云南孔先生为他起卦，算定他几岁县考几名，府考几名，几时补贡，命里无子，寿命几何？后亦如孔先生所言，几时县考府考乃至于名次丝毫不差。
袁黄发觉天命有定，本人的毕生既然已被术数所算定，又有啥可追求的东西呢？于是心灰意冷！！！更是无欲无求。一日，他去栖霞寺拜见云谷禅师，两人静坐三日。
袁黄心中了无杂念，定力非凡。云谷禅师对他刮目相看：“凡人未能无心，你为啥呢是个例外？”就是这个契机，有了下面流传千古的对话，改变了袁了凡的人生。
他们是这样沟通的：（摘自电影《了凡四训》），不必以为看见电影，就以为是文人编写的文学故事，袁了凡，亦即袁黄，浙江嘉兴府嘉善县魏塘镇人。晚年辞官后曾隐居吴江芦墟赵田村，故一作吴江人。明代思想家。天文、术数、水利、军政、医药等无不研究，做过知县打过战，归隐后闭门著书，劝人立命积善改过谦德，著有《祈嗣真诠》、《皇都水利考》、《评注八代文宗》、《春秋义例》、《论语笺疏》、《袁氏易传》、《史记定本》、《袁氏政书》、《两行斋集》、《宝坻劝农书》、《袁了凡家训》、《袁了凡纲鉴》、《群书备考》、《石经大学解》、《历法新书》、《中庸疏意》、《摄生三要》、《尚书纂注》等。现存袁黄纪念馆，袁黄墓，皆在浙江。
我们看下他们的对话：
云谷： 袁施主，凡人所以不可以成为圣人，只是由于被妄念相缠，你与我静坐三天三夜，不见你起一个妄念，这是什么缘故啊？
袁： 我平生命运早已被人算定，荣辱生死，都有定数，即便要妄想，亦无可妄想。
云谷： 哈哈，我以为你是一个豪杰，原来是一个凡夫啊。
袁： 禅师此话怎讲？
云谷： 凡人未能达到无心，无心就是外不著相，内不动心。外面不会被五欲六尘，名闻利养所诱惑；内心不起贪、嗔、痴、欲的妄念，达未到这个境界，终为阴阳所束缚，不能超越阴阳、五行、数理的范畴――――安得无数。不过，惟有平凡的人有定数，那个极善之人，数就拘他不定；而极恶之人，数也拘束他不定。你二十年来被他算定，不曾转动一丝一毫，这不是凡夫又是什么呢。
袁： 莫非，这命里定数是可以逃得过的吗？
云谷： 命由我作，福自己求。我们佛教经典当中说，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这几个都是事实。妄语是佛教的大戒，诸佛、菩萨怎么会讲假话去欺骗人呢。
袁 ： 那么，孟子曰：求则得之，这是说追求应该在本人内心，道德仁义是心中本有，可以力求。功名富贵乃身外之物，怎样求得到呢？
云谷： 孟子之言没有错，是你错解了，你没有看到，六祖慧可以在《坛经》中所说，一切福田不离方寸，从心而觅，感无不通。只要能回头，向自己内心里面去求，内心有感，外面自然有应。感应道交，没有不通的。那么这样就不是只得道德仁义，也可得到外面的功名富贵，内外双得，这样如理如法的去求，才真真正正有利益，真实不虚能够得到。若不能反过来向内心去反省，而只是向外面去攀援追求，这样，求之虽然有许多方法门道，而可以得到的还是原来命里有的，并不是求来的，命里没有的，还是求未到，内外双失，内心失去道德仁义，外面失去功名富贵，不从内心去求，所以没有利益。
云谷： 你觉得自己应该得功名，应该有子嗣吗？
袁： 不应该。
云谷： 为啥不应该？
袁： 科第中人，都是有福气的，而我福簿，又不能积功德，积善行，培养厚福的根基，而是不耐烦剧，不能容人，时或面子自大，以才智盖人，轻言妄谈，直心直行。凡此种种，皆是无福之相，又怎么能有科第功名呢。
云谷： 那怎么不应该没有儿子呢？
袁： 所谓地之秽者多生物，水之清者常无鱼。我有洁僻，这是我没有子嗣的第1个原因；和气能育万物，而我善怒，这是原因之二；仁爱乃生生之本，一味忍心是不育之根，我往往吝惜本人的名节，常不能舍己救人，这是原因之三；多言耗气是其四；我又好喝酒，以至于消散精气，是无子的缘故之五；又好彻夜长坐，不明 白葆养元气元神，是原因之六，其余的，过错尚多，不能悉数。
云谷： 生儿子，有修百世之福德的人，肯定有百世的孝子贤孙，来保持他的家道不衰；有修十世之福德的人，肯定有十世的孝子贤孙，保住他的家道；有修三世、二世之福德的人，肯定有三世、二世的子孙来保持他的家道；那个没有后代的或者出了不孝子孙的，那是没有修福，福德很薄的原因。不惟科第这桩事，世间，能享受千金之财产的人，一定是千金的人物；能够享受百金之财产的人，一定是百金的人物；应该饿死的，一定是饿死的人物。天道，不过呢因应其材而自然而然，几时曾经加纤毫之义在上面。
云谷： 你如今既然知道，自己福薄与没有儿子的缘故，从今以后，尽情把它改过洗刷，把一向不登科第，没有儿子的缘故，作一个大的改变。一定要，积功累德；一定要，包容别人的过失；一定要，爱惜本人的精神，从前种种的过失，譬如昨日死。从今以后，种种改过自新，譬如今日之再生，这便是义理再生之身。血肉之身，尚然有个数理在，义理之身，岂不能以感格天然之道。
云谷： 《太甲》曰：天作孽尤可为，自作孽不可活。《诗经》上说：永言配命，自求多福。孔先生算你不能登科第，不能生子女，这是天作之孽，尤可得而违之。你如今扩充德性，努力行善事，多积阴德，这是自己所造之福，哪里会有不享福报的道理呢。每日起心动念，言语造作，善则记数，过则退除。打比方说，你一天中，做了十件善事，也做了九件恶事，十扣掉九，就剩下一善，这样记录，累积你的善行。
袁：弟子谨受教。
云谷： 《易经》为君子说，谋求趋吉避凶之道，能改过迁善，自然反凶化吉。若言天命有常，不能改变。吉，怎样趋向；凶，又何以可避开。开章第1义便说：积善之家，必定会有余庆。你相信的到吗？
袁：禅师所言，袁黄深受不疑。 （袁先生原名袁黄，后因此谈话后改名为袁了凡）
云谷： 你若能一心向善，谦虚改过，努力修德，何愁功名不立，不得子嗣呢。
云谷禅师馈赠袁了凡功过格，教授他准提咒，希望他时刻注意和提防本人的起心动念，多行善事，改变本人的命运，真真正正地做到命由已造，福自我求，自己一身福田，不离自己心田方寸。
袁黄从此该名了凡，每日里不论言行起心动念，都一一记录功过格上，更许下行善一万件的誓言，他的命数也确实改变了。具体情节我不详细书写了，推荐各位可以去看电影《了凡四训》，拍得不错！！！
读《了凡四训》有感
《了凡四训》 也叫作《命自我立》， 作者是袁黄，（即袁了凡），该书讲述了他用其自己经历教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的故事。
书中阐明"命自我立，福自己求"的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸;并现身说法，结合儒释道三家思想以自己一身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎单独品，自求多福，远避祸殃。
了凡先生少年时偶遇通晓皇极神数的孔先生，孔先生为了凡先生起数，他算的了凡先生第2年县考童生，得第十四名，府考得第七十一名，提学考那么是第九名。
后来孔先生又为了凡先生卜算终生运程，他算得了凡先生某年应考第几，某年应当补领，某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，上任三年半即宜告归，还算了凡先生53岁，8月14日丑时，当寿终正寝，孔先生还说，只可惜了凡先生毕生没有子嗣。
自此以后，凡遇考试，每次名次的先后，都不出孔先生的定数，从此便以后了凡先生变得妄念具灰，淡然无求了。
后来了凡先生在栖霞山拜访云谷禅师，云谷禅师说，凡人未能达到无心，无心就是外不著相，内不动心，外面不会被五欲六尘、名门利养所诱惑，内心不起贪嗔痴欲的妄念，达未到这个境界终为阴阳所束缚，不能超越阴阳五行数理的范畴，安得无数？
云谷禅师告知了凡先生，惟有平凡的人有定数，极善之人，数就拘他不定，而极恶之人，数也拘他不定。
命由我作，福自己求。佛教经典中说，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这几个都是事实。妄语是佛家大戒，诸佛菩萨又怎会讲假话骗人呢？
六祖慧可以在《坦经》中说，一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。只要能回头，向自己内心里面去求，内心有感，外面自然有应。感应道交，没有不通的。那么这样就不是只得道德仁义，也可得到外面的功名富贵。
内外双得，这样如理如法的去求，才真真正正有利益，真实不虚能够得到，若不能反过来向内心去反省，而只有向外面去攀援追求，这样求之，虽然有许多方法门道，而可以得到的还是原来命里有的，并不是求来的，命里没有的，还是求未到，内外双失，内心失去道德仁义，外面失去功名富贵。不从内心去求，所以没有利益。
生儿子，有修百世之福德的人，肯定有百世的孝子贤孙，来保持他的家道不衰；有修十世之福德的人，肯定有十世的孝子贤孙，来保住他的家道；有修三世二世之福德的人，肯定有三世二世的子孙来保持他的家道；那个没有后代的，或者出了不肖子孙的，那是没有修福，福德很薄的原因。
不惟科第这种事情，世间能够享受千金之财的人，一定是千金的人物；能够享受百金之财产的人，一定是百金的人物；应该饿死的，一定是饿死的人物。天道，不过呢是由于其材而自然而然，几时曾经加丝毫之义在上面？
一定要积功累德，一定要包容别人的过失，一定要爱惜本人的精神，从前种种的过失，譬如昨日死，以后种种改过自新，譬如今日之再生。这便是义理再生之身。血肉之身，尚且有个数理在，义理之身，岂不能以感格天然之道？
《太甲》曰，天作孽，尤可为，自作孽，不可活。《诗经》上说，永言配命，自求多福。《易经》为君子说，谋求趋吉避凶之道，能改过迁善，自然反凶化吉。若言天命有常，不能改变，吉怎样可趋向，凶又何以可避开？开章第1义便说，积善之家，必定会有余庆。
云谷禅师告知了凡先生，你若能一心向善，谦虚改过，努力修德，何愁功名不立，不得子嗣呢
凡是祈天立命，都要从无思无虑处去感格。孟子讨论立命之学，他说夭寿不二，在我们普通人的观念中，夭折与长寿，这是两桩事情，是至二，是两个不同的极端，当我们不起心，不动念，何谓夭折，何谓长寿？
这就论明外面这一切差异对立的现象，都是从我们自己妄想，分别，执着所生起，若不起心，不动念，这一切的差异对立都不存在了。
因此讲我们要立本人的命运，转变本人的命运，都得要从此处地方做起。丰欠不二，可以立贫富之命，夭寿不二，可以立生死之命，人生在世，唯有生死最为大事，因此讲，讲到夭寿，涉及到我们的死生大事，如是，则一切顺逆的事情也全都包括尽了。
至于修身以俟之，修就是把错误的行为修正过来，这叫修，俟就是我们将以怎样的心态来等待，不能有一丝一毫觊觎非分之妄念，不能有一丝一毫将迎攀援的妄心，假如有这几个妄读起来，皆应当把它斩除断绝掉。修学，假如达到这个地位，直接造入先天清净的境界，这就是真实的学问。
易经的智力 趋吉避凶的智力
叫天子吧。就是天的孩子。
但是天的孩子太多了，因此就算叫天子，也很其他别的没啥区别，只是名头比较响亮而已，但是未来成就应该不可限量，就是有些难养活。
心脏不好多半都是得了心脏病，心脏病又是很多心脏疾病的总称，有许多种类型，紧接着通过观察到的区别身体表现，可以首先判定出到底的得了哪一种心脏病，人的五官在大都时候都会在得了心脏病后出现不同的变化，这时就能够从五官中看出有无心脏不好的情形。
心脏病是此刻较为多见的一种疾病，多数都多发于中老年人，了解心脏病最直观的方式方法就是观察，要多注重和重视胸闷与心慌的时刻。心脏病的症状主要有:
1、假如发现脸色灰白而发紫的话，这多数 是心脏病晚期的情形，假如这时还不及时就医，那不如就真的是随时随地在和死神作斗争了。
2、刚做了一些轻微的活动时，或者处于安静状态时显现了呼吸短促现象，不过并不伴随着咳嗽和咳痰，这样的状况或许是左心功能不完善的表现。
3、假如能观察到从锁骨上延伸到耳垂方向上凸起了一条表筋，如同小拇指一般粗细，很大或许是右心功能不完善。
4、从鼻子上也可以观察出一些东西，打比方说鼻子假如硬邦邦的，这表明心脏脂肪累积太多，假如鼻子尖发肿，表明心脏脂肪或许也在发肿或者心脏的病变正在扩大。除了这些以外，红鼻子也常表示着心脏有病。
5、心脏病的病人一般在早期的时刻皆有不同程度的耳鸣表现，这是由于内耳的微细血管动力异常。大都时候症状还未引起浑身反应的时刻，内耳就会最先得到先兆信号。
上面便是通过五官中能看出的一些症状来表明心脏出现的问题，但实际情况还是要去医院进行全面的检查之后，由医生告诉实际情况，得心脏病之后务必要及时就医，不然病况恶化就可能来不及了。
门对发财树，家有凤凰来。别太了 从自己一身找问题对于从事品牌、营销、广告的人来讲，这是一个好问题，由于此问题解决后，能解决我们打工时许多的不必要麻烦。你打比方说，在产品命名时，到底需不需要出现公司之名字，摆放在什么地方？在做产品推广时，公司的logo和产品的logo该怎么摆？
如此问题的出现，归根到底的缘故，是由于企业没有清晰的品牌组合策略。
这部分工作属于顶层及底层的商业逻辑，恰好又没有针对性的书籍不妨参考，《品牌战略管理》（凯文·凯勒）中有独立的章节讲这一块的内容，不过也没有讲得很透彻。
今天俺就自己在工作、学习中积累对品牌策略的理解，共享一点提示，希望能帮到你。在做品牌组合策略之前，先搞清楚有哪些品牌组合的形式？1。强背书关系：顾名思义，企业品牌作为母品牌，产品/服务品牌作为子品牌。
这种形式相对较好理解，举个栗子，招商局旗下的事业群品牌大多属于这类，招商蛇口、招商银行、招商物流、招商国际等等。通常情况下，需要借助于母公司品牌作用与影响力来推广子品牌时，或者子品牌做成功后能增强母品牌的品牌资产时，就适合采用这类品牌组合形式。
2。弱背书关系：这类品牌关系，通常是以子品牌为主，母品牌作为辅助出此刻产品、传播的某个角落，代表一种对子品牌的支撑。举个例子：大家比较不陌生的宝洁多品牌战略，多数都是这种弱背书关系的品牌结构，你会发此刻飘柔、潘婷、海飞丝的背面，大多会印有一个区区的宝洁logo，在他们出街的TVC广告中，最后会加上一句“宝洁公司优质产品”。采用这类品牌组合，多数是以母品牌代表一种弱背书支撑子品牌，关键还是希望强调子品牌在某一品类中的价值，希望通过子品牌做大在某一产品线中的商场份额。
3。单独子品牌：这类品牌关系，彻底割裂母品牌与子品牌中的关系，多数都是作为战略级产品出此刻公司的品牌架构中。举个例子，华为的“荣耀”系列，光看产品、宣传的话，我们看不出来他和华为有半毛钱关系，其实也就是说是想用这个中低端品牌对抗小米，这就是荣耀的战略目的；再例如刚才提到的宝洁的SK-II，这是宝洁产品中少有的单独品牌产品，战略目的是打造高端化妆品品牌；再打比方说中兴通讯的“努比亚”品牌，也是为了摆脱中兴手机之前廉价的认知而推出的单独子品牌。
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为啥易经八卦能预测推算人生以及趋吉避凶
这种呢要从易经的诞生说起，河出图洛出书圣人则之，易经的根本是数学，河图洛书是数形结合，已易经钻石的问题，就是推演事物从诞生进展到最后灭亡最简周期的过程，因此你的说还不是还是不是很正确，它不但可以推演人，他真的可以推演万物。至于你说他为啥可以否趋吉避凶？由于他真的可以推人的，具体的处境，紧接着做出相比之下更佳的抉择。
《易经》中，趋吉避凶怎么理解?既然命运已定，有谈何趋吉而避凶?
对！！！既然命运已定，那谈何趋吉而避凶？所以《易经》名符其实的意思在暗示我们，命数是可以由自己掌控，由本人掌控的。
假如你没有把握命运的方向盘，就像坐上了别人开的车，顺波逐流，随别人而走。问题是你要找到命运的方向盘在哪里，找到了怎么操作？
趋吉避凶在《易经》就是使俺们一点一滴证明是你本人在掌控本人的命运。
这便是易经核心之一，有变，就有不变。有定数，就肯定有变数。一阴一阳之一谓道。
