周易发展历程周易推算传统文化(周易是怎么诞生的)
中国周易协会的发展历史
中国周易协会由武汉大学教授唐明邦和山东大学教授刘大钧等易学前辈发起于1989年3月，并召开了第1次常务理事会议，确定中国周易协会是团结全国周易研究者开展学术活动的专门学术团休组织机构，并拟定协会组织机构、制度、章程等事宜。会议选举唐明邦教授担任第1任会长，刘大钧担任副会长和秘书长。1991年6月召开中国周易协会第3次常务理事会研究决定协会注册事宜，并于1991年12月注册批复成立，是一所集周易文化研究、应用、推广、培训为一体的具有单独法团资格的全国性、公益性、学术型的文化研究机构。
中国周易协会由热衷于我国传统文化发展的国内和国外著名易学专业人士及热爱研究易学文化的知名人士组成。协会将遵守国家法律法规，拥护党的领路人，团结广大的易学工作者及爱好者、研究者，传播发展中华传统易学文化，探讨、研究和创新易学文化，取其精华，去其糟粕，并为现代企业和社会民众提供多种新式的易学应用服务。充分利用中国周易协会在易学界的优势，大力开展与国内和国外易学团体的交流与合作，提高国内易学文化的地位和水平。竭诚为广大易友提供多方面的服务，健康发展咱们国家的易学文化及应用市场，努力把中国周易协会打造成易学文化的发展高地、研究中心和易学之家。
中国周易协会本着弘扬祖国传统文化、传承中华智慧文明、科学研究易学的思想，是当今国内乃至国际成立最早、最完善、最广泛、最正规、最科学、最严谨、最具权威的易学研究机构和社会团体之一；凭借中国周易协会在易学界的地位和极其良好的作用与影响力，为推进易学发展和多范畴的综合运用取得了较大的成绩，提倡破除封建、倡导唯物研究，为中国易学科学、良性的发扬光大做出了积极的贡献。
在研究周易学术传统文化的过程中，坚决拥护中国，贯彻执行党、国家的各项方针、条文、法律法规，维护国家和平统一，模范发扬社会主义文明道德风尚，批判伪科学，破除封建，在研究过程中对易经文化批判吸收兼顾，去其粗粕，取其精华，客观辨证地研究周易文化的源头、产生、发展，实际运用等客观规律，坚持理论与实践相结合，融合东、西方文化精华，正本清源，传承文明，弘扬易学，以振兴中华，维护国家统一，维护社会安定团结，和谐文明为己任，与时俱进，开拓创新。大力弘扬中国人民传统文化，引导人民群众拥护，执行国家各项法令，使国民正确认识和运用传统文化知识为社会主义精神文明和物质文明建设服务，促进人类社会文明进步，共建和谐社会。协会提倡以科学的精神态度和方法，弘扬中华出色传统文化，提倡科学研究与应用，坚决反对利用周易钻石的名义从事违法活动，坚决抵制触犯法律分子及人员加入组织。
中国周易协会作为权威的学术学会，为中国周易学术的研究、改革和创新走出了一条发展之路。中国周易协会作为中国周易学术研究范畴的领航者，将继续乘改革之风扬帆领航于世界文化之巅，为中国人民的伟大复兴梦而拼搏向前。
《易经》成于何时?作者是谁?
易经的成书时间颇有争议，但在我看来易经成书经人三圣，历史三世。三圣分别指伏羲氏，周文王，孔子。三世分别远古时代，西周时期，春秋时期。
故易经的成书不是一朝一夕之间，而是不断经过圣人的补充和发展才能形成。在伏羲氏时，没有文字，只能用简单容易的符号来预示，伏羲氏依据天地变化，用简单容易的实虚线来预示出了天地八卦，这便是著名的伏羲八卦。
而周文王对易经的发展更是功不可没。西周是个神权，占卜之风盛行的时代，这就给易经的发展提供了大环境。在商纣王在囚禁周文王时，周文王在狱中就对易经的八卦及演绎的64卦规定了卦爻，给每一爻规定了爻词，因为那个时候迫于纣王的压迫，不能知无不言，有很多地方需要隐藏，这就给易经披上了神秘的色。
故易经也成周易。这也使在这本书在后来面对秦始皇的焚书坑儒的时刻能够躲过一劫。秦始皇认为这是本百姓用以占卜的书，就同医学名著之类躲过此一浩劫。对从此以后人很多人笑称周文王早在狱中算好了会有这一劫。是真的吗就不为人知了。
最后一位就是孔子，他对易经的发展在于对周文王的爻词进行了文言解释，再一步发展了易经，推向了大众化。
易经的发展经历了漫长的过程经历了曲折的道路，追溯于远古伏羲氏，发展于西周周文王，形成于孔子的爻词文言解释。它是一本聚集了千百年前古代人们的智力，它是一本超越哲学的神作，它对现代社会的发展都具有指导意义。
《易经》成书于东周，里边 的六十四卦是由八卦转方位产生的，这是不争的事实，总之六十四卦是由绘图产生的，既然已经是绘图产生的那么卦爻之间就不会产生任何的联系就象八卦图中的任何一个卦项在八卦图中它是整个图的一部分，假如将八卦图拆分成八份那也只能叫作八卦图碎片。《易经》没有作者，其中径的六十四卦为国家行为，是用以密藏河图的。传十三篇(《说卦传》《系辞上、下》等)作于经后，作者属不同时期的区别人，传是用以解经的。《易经》，分为三部，夏代的易书《连山》、商代的易书《归藏》 、周代的易书《周易》，（一说分别作于夏商周三个朝代，一说三本书均作于上古时期），并称为三易。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。如今的《易经》一般即《周易》。古时候有易历三圣之说。first of all画出根本的八卦，再将其重叠为六十四卦的伏羲氏（在《系辞传》称为包牺氏）。到了姬昌（后称周文王），他被商纣王囚禁在牢里达七年之久，就在牢里写下卦辞和爻辞。亦有学者认为这一部分的作者包括周文王之子周公，或西周后期的某一位卜官。
孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子对《易经》的贡献，在于他开始撰述《易传》。这一部分的工作应该有后代的弟子合作才得以完成。《易传》又称为“十翼”，有如十篇辅助的说明。
自汉代以来，学习《易经》的人是经传合并一起念，所以今日经常提到的《易经》，蕴含《易传》在内。此外，还有“易学”一词，那么这样就无所不包了，是汉代以来学者将《易经》应用到各个范畴的最终，如天文、地理、医药、兵法、养生等。至于占卜相关的部分更是发展的多姿多。
一般认为“伏羲画卦‘文王作辞”，就是最初的周易。既然《易经》此刻都称作“周易”，那不如就是的西边周的文王所作的为主要成书时间。至于“孔子学易，韦编三绝”，就是对原来的《易》所作的更加详细的阐解，使它变成了儒家、甚至是我国传统文化之中的经典之作，因此才有了《易经》如此的称法。
关于伏羲的传说，蒙上了一种神秘的色，由于说他跟妹妹女娲出嫁，而女娲就是创造了人的，这个耳熟能详的神话传说中的人物假如确实存在，许多人皆有一些猜想。不过据考古学家的考证，伏羲是确实存在的，而且“三皇五帝”里面，就有伏羲。尽管究竟是不是伏羲创造了八卦，那也是新石器时期的事情了。而为八卦作辞的文王，是西周时期的，这就有理由说《易》是成书于西周的了。
一般认为《周易》就是《易经》，它是中国传统重要经典之一，由于包括了《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，是我国古代先民面对自然界的灾害，在农耕中自发或自觉地达到完成的一种想上天祈祷的共识。《传》是用以解释求十四卦的文章，相传是孔子写的；不过也有很多人认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，不单单是孔子一个人写的。《周易》被叫作“大道之源”，不但是儒家的经典著作，更是华夏民族传统文化的杰出代表，中华文明的起源活水。《周易》从天文、地理到文学、农学，对中国几千年来的、经济和文化各个范畴都产生了非常深刻的作用与影响，甚至在前两天的微博热搜就有“高校老师用周易算出逃课学生的学号”。
《易经》大致成书于西周，经过战国时代的阐解，便形成了现在咱们看见的。它的内涵，已经经过了几千年的丰富和发展了，从中我们会有不相同的感悟和体会。
易经到底谁写的？伏羲创八卦，文王演周易，孔子作易传《易经》包罗万象，玄妙无穷。
是中国人民古时候文化的精碎，也是公众承认的群经之首，大道之源。
《易经》还是中国道家思想“易、老、庄”谓之三玄哲学的源泉。
在一些问答平台和平时生活中，常到见有人在问：“《易经》究竟是谁写的？”
其实也就是说，这部经典的成书，经历了漫长的“三古”，并 不是某一人所作成。
今天，“源易缘”就读者交流下《易经》的成书历程。
据史记录载入：《易经》成书历经天皇、地皇、人皇、昊帝、炎帝、黄帝、夏王、商王、文王、孔子等先祖圣贤。
时经远古、中古、和近古。
从天皇到孔子，《易经》经历了几千年的历史。伏羲创八卦，文王演周易，孔子撰《易传》。
历代学者又依据逐年积累的经验资料、天文、地理、社会、人文知识、哲理格言等，经过无多次的研究、诠释、筛选、删补而成。
经过数千年的发展，于是形成了这部内容富饶的“百科全书”。
如今，《易经》已经悄然走进“寻常百姓家”，与我们的平时生活，密切相关。
《系辞传》因此说：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
周易的出处，在历史上地位的变迁?
周易 为殷商卜者所著(世本作篇)等皆有记录载入“筮成作巫”筮成是殷商时期的巫者又有一解释是伏羲所作《周易》成书时代及作者
依照守旧的说法，《周易》成书是“人更三圣，世历三古。”亦即《周易》成书经历了上占、中古、下古三个时代（即所谓“三古”），是由伏羲、文王、孔子三个圣人完成的（即所谓人更三圣）。
伏羲，也叫作宓羲、包牺、庖牺等，是中国神话传说中的人类始祖。传说人类由他和女娲兄妹相婚而产生。又说他教民织网狩猎，并发明了八卦。依据很多学者研究考证，他是原始社会中的部落首领。从考古出土文物看，伏羲像多是人头蛇身，这或许是后人对自己祖先加以崇尚的最终，是一种图腾崇尚。
文王，周族首领，姬姓，名昌。商朝末年，纣王残暴，不断遭到人民反对，而作为商统治之下的周国在文王治理之下日益强大，文王也大得民心。这就构成了对商的威胁。在此条件之下，商王纣将文王囚禁在羑里（河南汤阴县内），文王在遭难之时而演出六十四卦和卦爻辞，故史书称文王作《周易》。
孔子，是春秋时鲁国（山东曲阜）人，是著名的思想家、教导家，儒家创始人，曾作过鲁国司寇，毕生不得志，主要致力于教导，并对传承下来的古时候文献加以整理，依照史书说法，《易传》是他晚年创作。
依据“人更三圣，世历三古”的讲法，《周易》并非一个时代，一自个的作品，这种论调是正确的。不过也有很多问题，如伏羲画八卦只不过是一种传说，没有更加的多的实物去证明它，并且也没有更加的多的证据去反驳这一论断。而关于文王重八卦、作卦爻辞的讲法，亦有问题。由于在《周易》卦爻辞中记录载入了文王以后的史实，如有的学者认为“箕子之明夷”“康侯用锡马蕃庶”等辞反映了文王以后的史实。由此卦爻辞不是文王所作，亦有人认为重卦亦不是文王，如王弼认为伏羲重卦，郑玄认为神农重卦，孙盛认为夏禹重卦。
孔子作《易传》说法亦有分歧，有说是孔子所作，也有的人说是孔子学生所为，传统说法是孔子作《易传》，不过，在《易传》中有“子曰”之称，“子曰”在古时候是指学生对老师尊称，孔子没有可能称自己为“子曰”。
依据现代学界钻石的情况看，一般认为，《周易》（指64卦及卦爻辞）成书于殷末周初，反映了殷末周初文王与纣之事，其重卦出自文王之手。而卦爻辞是周公所作。
关于《易传》，大多学者认为，它成书于战国时期，作者不是孔子，是孔子后学者作品，但展现了孔子的精神，反映了孔子儒家的思想，也许有很多话是孔子传授《易》时所说。孔子的学生依据孔子讲《易》时的记录，加以整理、补充、润色而编纂成《易传》。据刘大钧先生《周易概论》考证，《易传》为思孟学派（孔子后代子思和后学孟子）所为。（见《周易概论》P27—37）然而也有人提出孔子不但没有作《易传》，也没有读过《周易》，但这一观点是不正确的。理由是：在《论语》中，孔子明确地说过“五十以学《易》”，也引用过《周易》恒卦九三爻辞“不恒其德，或承之羞”。司马迁、班固在史书中肯定过孔子晚而喜《易》，读《易》“韦编三绝”。所谓“韦编三绝”，是说孔子在反复读《易》时，其中串书的牛皮断过三次，说明读易之勤，功夫之深。韦：牛皮。韦编：用牛皮串竹简。三绝：断了三次。春秋时没有纸，将字写（或刻）在竹简上，用牛皮串起来成册。由此可见，孔子读过《周易》。（孔子与《周易》关系见《周易概论》P145）。
1。《周易》释名
古时候对“周易”一词的解释，说法不一，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书。英文中The Book of Chang的译文就是取此义。具体地说，“周”字，有二义：①指周普、普遍，即易道广大，无所不包。②指代号，即周朝，古时候常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》等。“易”字亦有二义：①是指变化，从文字学看，有说“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”，下为“月”象征日月阴阳变化；有说“易”的甲骨文为 象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。从《周易》内容看，蕴含着变化的思想：如卦爻辞中，《乾》卦从初爻到上爻“龙”由“潜”、“见”、“飞”、“亢”的变化，《泰》卦中大小、往来、平陂、往复的变化。行筮时运算而显示出数的变化，等等。《周易》中这种变化被注释《周易》的《易传》深刻地、明确地阐发出来。《易传》经常提到的阴阳交感、天地变化的思想成为中国先秦辩证哲学中的精粹。故“易”有变化的意思。②是指古时候卜筮之书的代名词。依照古书记录载入，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书专有名词。（见刘大钧《周易概论》Pl-4）。
2。《周易》书名辨异
春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，数次提到“周易”，但从那个时候人们运用的《周易》看，包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。
战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》、《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”蕴含了《易传》。
西汉以降，汉武帝为了加强中间位置集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的意见，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被叫作《易经》，或直接称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实也就是说含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用到今天，依然没有严格区分。有的学者为了区分《周易》经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称孔子儒家注释《周易古经》的十篇著作为《周易大传》。
3。《周易》性质
《周易》究竟是一部什么性质的书，学界长期以来存在分歧，有人主张《周易》是一部筮书，有人主张《周易》是一部历史书，亦有人主张《周易》是一部哲学书等。我们认为：《周易》性责问题是一个十分复杂的问题，不能以偏概全，应当客观地、历史地看待此问题。在咱们国家漫长的历史发展中，《周易》随着变迁，理论需求以及自己一身地位变化，其性质亦有所不同。
（一）从《周易》产生以及早期应用看，《周易》是一部筮书。在咱们国家早期的社会，因为生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自己一身的生理现象不能作出科学的解释，因而就产生了对神的崇尚，认为在事物背后有一个至高无上的帝和（或）神的存在，它支配着全地球的一切。当人们屡遭意外的天灾人祸打击后，就萌发出借助于神意预知这突如其来的横祸和本人的行为能给人带来的后果的欲望，以达到趋利避害。基于此，他们在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测推算方法，其中最能展现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。故《周易》纯是满足那个时候人们生产和生活预测推算需要而产生。
《周易》产生后很长一些时日主要用于占筮，在《春秋左传》和《国语》中就记录载入了 22个运用《周易》占筮的事例。如在《春秋左传》中记录载入了这样一个故事：齐棠公死，崔武子吊丧，看其遗霜美丽容貌，想纳为妾，但心中没有底，故用《周易》占了一卦，得《困》，有人依据爻辞“困于石，据于蒺藜，入于其宫不见其妻，凶”断定，此女人切记不可娶，而崔武子不相信，认为一个无夫之妇有何害，若有害早已让先夫带走。故取之为妾。俺们是可以看见在春秋时期，《周易》主要用于筮占，为人们行为提供指南。
（二）从《易传》对《周易》解说看，《易传》注重《周易》的筮占功能，反复强调学好《周易》可以知死生之说、幽明之故、鬼神之情，可以断天下之疑、通天下之志、成天下之务，并且明确地告知人们《周易》是让人们顺从天意，立于不败之地的法宝。“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”（《系辞》）并 且，在《易经》中蕴含了比较完整的《周易》筮占的方式方法一一大衍法。
由此，俺们是可以看见，在《周易》产生后很长一些时日，主要功能是筮占，为人们提供行动的准则。
不过，到了汉以后，《周易》的性质有所变化，它一方面还是保留了原有占筮的性质，同时也获得了充分的发展。易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法。焦延寿作《易林》创立焦氏筮法。其弟子京房则更胜其老师一筹，对筮法进行了彻底变革，创立了纳甲法。由此在汉代筮法趋向完备。另一边，《周易》亦有了新的功能，由于《周易》中蕴含了深刻的一生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。也正所谓这个原因，《周易》获得了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书，而成为安邦治国、修身养性的哲学之书，被叫作五经之首，大道之源。《周易》思想渗透到那个时候社会生活的各个范畴，成为了统治者治国的论理依据。自此以后，《周易》蕴含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大；另一边，民间术士不断更新，完善筮法体系。一直到今天，《周易》二重性还是十分明显。据《周易》书中记录载入，最早源于伏羲的河图、洛书，后人由此演化成先天八卦流传。到了周文王时，又被文王搜集整理成初具规模的系统书籍，加上后天八卦。到了孔子时又过了一次搜集整理把《周易》定格，从此各式注解解读和分支应时而生，再加上五行的渗入，分支成《黄帝内经》、风水、太极武术、八字等等。从此开始演化到现在，更有各式学者继续着简体的翻译工作，不过因为它是一本哲学著作，所以当今的翻译也各有所长，不过都不如宋·朱熹的《周易本义》更佳、更精确准确、更完备、更正确。以上是个人见解，供楼主参考。在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果之义。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即此刻八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并 不是周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自然万物的变化，是易的本质现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化皆有一定的最终，这便是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪的预兆”，说明了“简易图”是判断推理的一种《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。测探工具。以上转载在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果之义。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即此刻八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并 不是周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自然万物的变化，是易的本质现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化皆有一定的最终，这便是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪的预兆”，说明了“简易图”是判断推理的一种《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。测探工具。以上转载《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而《周易》占测只属里边 的一大功能，其实也就是说《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等富饶的知识内容。只要能读明白《周易》，不管是哪一行从业者皆能在其中汲取智慧的力量。
《周易》周文王著，文王生长于今陕西岐山周原古称西岐，后来文王被商纣王囚禁在羑里（河南安阳汤阴一座县城羑里城位于汤阴县北2公里处）。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。进而形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。
《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。
占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 对于《周易》的成书，《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简来讲之，即：远古时候，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。
直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有相互抵牾之处，并 不是孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，那么是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问·卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》一致认为《易传》并 不是出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。
时到现在日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记录载入间接证明《易传》的作者或相关作者大体不是孔子，有待进一步考证，但是必须指出，易传跟易经并不是特别切合，有许多内容都表明，作者好像不大懂得原文。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。
目前，咱们国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，现实操作容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真真正正价值。
《易经》六个阶段是什么?
《易经》的六个阶段分别如下：
1。潜龙勿用
潜龙指隐藏之义，由于这一爻在最下方，称为“初九”，龙潜于渊，阳之深藏，应忍时待机，不适宜施展才好利于下一步行动。
对于广大刚步入社会的青年，大多数属于潜龙阶段，这一时刻大都的能力皆有限，至少匹配不上本人的野心，因此这个时候需要潜伏，需要积蓄本人的力量，不要过早的表现自己。
2。见龙在田
龙已出此刻田野之上，能够起到好作用的有才有德的“大人”出头露面，高人一等。（亦有人解说为要主动去接近显贵伟大的人，必定会有所为。）
步入社会的青年在过了一段时间的工作后，大多数熟悉了本人的业务，许多人甚至已经积蓄到一定的能量，这一时刻就需要浮此刻水面。亦即要抓住机遇脱颖而出，使他人知道你的能力。
3。终日乾坤
君子的德才已经显现，会引人注目，但要奋发持之以恒，日日夜夜警惕戒备，以防灾祸，这样纵处危境，也可无咎。
在经历自强不息、勤奋努力后，同时在这一时刻，你需要提高本人的警惕，一定不要由于自己做出一点成绩而得意和自满，应时时刻刻检讨、检讨自己的言行。
4。或跃在渊
龙要么跃而上，要么退于渊中，随机应变即可无咎。关键在于把握时机。这时，更要抓住机会，在努力和拼搏中，将我们的事业和人生推向更高处。
5。飞龙在天
龙已飞腾在天上了，有无拘无束之义，居高临下，可以大展鸿图。前面已经做了许多的铺垫、坚持、反省等等，这一时刻又赶上好机会，可以达到自己事业的巅峰了。
6。亢龙有悔
“亢”字有穷尽至极之寓意。龙到了极高之处，其趋势必然下降，知进忘退会后悔的。这里是说，人要晓得进退，这样保身、保富贵，以及保持本人的事业通达和不断发展，这是一种功名成就后的境界。
《易经》简单介绍：
《易经》是一部积累筮占之辞的辩证法哲学书，被誉为“诸经之首，大道之源”。
该书阐述了天地世间关于万象变化的古老经典，包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，现存于世的只有《周易》。该书从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术等诸多范畴，是儒道两家共同的经典。
周易竟如此简单——汉代易学简史，学易必知
《周易》是我国古代最要紧的经典之一。在2000多年的封建社会中，它几乎一直处于“六经”或“十二经”之首的地位。然而《周易》原本只是卜筮之书。《周礼•春官•太卜》记录载入：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆六十有四。”其实就是说，太卜执掌三种易的卜筮方法，就是《连山》、《归藏》和《周易》。《连山》和《归藏》没有传承下来，但它们与《周易》实为一类，也可以称“易”。这表明“易”是古时候卜筮之书的统称。
《左传》和《国语》中保存的大多数是春秋时期的史料，其中涉及“易”的共有二十二处，其中属《左传》的十九处，属《国语》的有三处。这二十二条与“易”有关联的史料中，有十六条是用“易”来占筮人事吉凶的，有六条是用易的卦爻辞来论证人事的。由此可见在春秋时期，人们关键还是从占筮的角度来利用和看待《周易》的。不过出于占测的需要，也同时开始了将《周易》哲理化的进程。宋朝学者朱熹也认为《周易》的卦爻辞中蕴含了很多古时候卜筮实际案例的记录，他说：“想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。某不敢说，窃意如此。后文王见其不可晓，故为之作彖辞。或占得爻处不可晓，周公为之作爻辞。又不可晓，故孔夫子为之作十翼，皆解当初之意。”（《朱子语类•七经•易》）这其实就是说不但卦象，即卦辞，爻辞都是为占筮而写，十翼也是就占筮而发展得来。十翼此刻统称《易传》或《易大传》，包括《彖传》上下篇，《象传》上下篇，《文言传》，《系辞传》上下篇，《说卦传》，《序卦传》和《杂卦传》，共七种十篇。“翼”是羽翼，为辅助张扬之意，预示它们既解释《周易》之经文，也阐发《周易》的意思理。朱熹就论：“文王重卦作系辞，周公作爻辞，也是为占筮设。到了孔子，方始说从义理去。”（《朱子语为•七经易二》）
汉代易学的传承，据记录载入是本于田何。汉代易学最早的传人，《汉书•儒林传》说：“自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东 臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。……汉兴，田何以齐田徒杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。”汉兴，田何授《易》于王同、周王孙、丁宽，服生四人，这四人皆著《易传》数篇。王同除著《易传》数篇外，又传授易于杨何等人。周王孙也传授易于蔡景君。丁宽固然直接从田何学《易》，但又跟同学周王孙学习，即受“古义”，所以周王孙的“古义”又称“周氏易”。丁宽本人则“作易说三万言”，又传授《易》于田王孙。服生所著之《易》数篇，为《宓氏易经》，传于世（宓与服同）。这是田何教授《易》的大体情况。
大概除田何外，还有韩婴也曾传授过《易》。韩婴在学术门类上属于《诗》家，他着重是传授《诗经》，不过 也传授《易》。汉宣帝时做过司隶校尉的盖宽饶就曾学习过韩氏易。据说韩婴所修习的易是来自《子夏易传》。这里所说的田何四名弟子王同、周王孙、丁宽、服生以及王同所传授的杨何、周王孙传授的蔡景君，再加上韩婴的韩氏易，共有七家。这七家均有传《易》的著作问世。当是汉武帝时期及其以前《周易》传承的主要脉络。但除上述七家易外，据《汉书•艺文志》载，那个时候还有《古五子书》18篇，《淮南道训》二篇，《古杂八十篇》。古杂80篇中包括杂灾异35篇，神输5篇，图1篇等有关易学的材料。
其后，丁宽的一支大盛。丁宽的弟子田王孙传《易》于孟喜、施雠、梁丘贺三人。这三人对《易》皆有著述及传授，并成为西汉 后期易学三大家，为西汉易学三大博士。里边 的梁丘贺本是跟太中大夫京房（即前京房）受易，后来这个前京房出为齐郡太守，梁丘贺才转到田王孙门下学易。田王孙的三个弟子中，孟喜又传授《易》于白光、翟牧，这二人后来也成为博士。孟喜传下了白氏易学和翟氏易学。施雠传授《易》于张禹、鲁伯和梁丘临。张禹在元帝时也成为博士，成帝时做官到丞相。最开始是梁丘贺的门人，而后转到施雠门下。鲁伯官至会稽太守。梁丘临是梁丘贺之子，宣帝时任黄门郎，参与石渠阁会议，元帝时任少府。梁丘贺曾传《易》于其子临和张禹，前已说明这两人后从施雠受《易》。
再下一代的传授情况下，张禹授《易》于彭宣、戴崇。鲁伯传授于毛莫如、邴丹。梁丘临授王骏，又传授于五鹿充宗。彭宣为淮阳人，成帝时为博士，任光禄勋，右将军等大官。哀帝时为左将军、光禄大夫、御史大夫，后为大司空。戴崇在成帝时做到少府。或许因为这二人都是大官，故“由是施家有张、彭之学”。鲁伯的学生毛莫如在哀帝时为常山太守，邴丹则做了博士。梁丘临的学生王骏，在成帝时做到御史大夫，代丞相，官位相当隆崇。另一学生五鹿充宗在元帝时做到少府沙弥书令。这里要特别提一下的是宣元之时，有博士白子友以《易》授朱云，朱云为萧望之的门人，萧望之是治《齐诗》的，大概萧望之之后，他就改从白子友。但白子友之传承不详。戴崇传授其子戴宾，宾传授给梁孝王后人刘昆。刘昆在西汉末年教授弟子五百余人。五鹿充宗又传授于士孙张、邓彭祖、衡咸。“由是梁丘有士孙、邓、衡之学”。
元帝时又有东郡京房一家。京房治易，事梁人焦赣。《儒林传》说他“受易梁人焦延寿（即焦赣）”。故认为京房易来自焦赣。假如这样，那么焦赣亦当为一家，不过不管《儒林传》或京房本传乃至其他相关记录载入，均不认为焦赣为《易》家。《儒林传》又说：“延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿易即孟氏学，翟牧，白生不肯，皆曰No。”在京房从焦赣学习期间，焦赣也传授了《易》学方面的内容，并说曾问过孟喜《易》学方面的问题。从京房后来整理出的《孟氏京房》、《灾异孟氏京房》等书看来，京房确实对孟喜易，尤其是孟喜关于《易》家候阴阳灾变方面下过功夫。而京房之所以对孟氏易下功夫，则可能得自焦赣的启迪。
然而《儒林传》又说：“至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何，杨叔元、丁将军（丁宽）大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。”这种论调之本质在于否认孟氏易中蕴含《易》家候阴阳灾变的方面，也就否定了孟喜的卦气说等等。
大抵京房易学有他独一无二之处，不与各《易》家雷同，且也不与焦赣所传授之易学完全一致。这或许在其青少年时代，足不出户的勤苦学习和殚精竭虑，而形成了他本人的易学观念。然而也可能受其家庭的作用与影响，形成他独一无二的易学思考。而当京房由于明灾异得幸于元帝时，人们对京房易学成就方面却未予注意和提防，而是对京易学的了解偏于其测灾异方面，以致对京房易的来历起源只能说“党焦延寿独得隐士之说”。京房易学立博士前，汉儒诸易学博士皆于齐田氏之传授，因而京氏为异。至元帝时立京房为博士，于是汉易除施、孟、梁丘三大家之外，又有京氏一家。京氏这一家，亦有其后继者。京房授殷嘉、姚平、乘弘、任良、周敞等，殷嘉、姚平、乘弘皆为博士。任良元帝时任中郎，周敞在成帝时为侍御史。应该说，淮阳宪王的舅父，即京房的岳父张博也是从京房受易的。
随着西汉经学的发展，易学也分成今天经学系统和古文经学系统。《汉书•艺文志》说：“刘向以中古文易经，校施孟梁丘经，或脱去无咎悔亡，唯费氏经与古文同。”所以施孟梁丘三家自属今文经学，而费氏学为古文经学。西汉时把属于今天经学系统的诸家易立了博士，成为易学。而以费直为代表的古文经易学，未得立博士，排除在之外，故是民间《易》。京房《易》经刘向判定与施、孟、梁丘为异，托之孟氏，不相与同，但仍立为博士，亦成为易学，为汉易的主要代表。后来东汉末古文易费氏兴而京氏衰，可见京氏易亦当是今文经《易》的主要代表。
易学在汉代是一门重要的学术门类，是士子进入宦途的通道。有一批人从《易》而得至大官。如齐人即墨成以《易》至城阳相，广川人孟旦以《易》为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临淄人主父偃（心里比较阴暗的儒家），皆以《易》至大官。由此可见汉代易学的盛况。
周易学的发展历史
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中国人民的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的。
我国古代有一个“易经”，但不容易读明白它，周文王姬昌对易经有些研究，因此他写了部解释易经的书，叫“周易”，易经博大精深。
周易是如何演变的?
《周易》又称《易经》，在我国在世界的作用与影响都极其深远，不过却是秦汉后直到现在日没有人真真正正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。
周易概述
据传，《周易》的诞生地就是如今的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。假如不理会阴阳的状态，只论及其性质，那么可以用阳爻（－）和阴爻（－－）预示阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。若是再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以 使用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都也许有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不一样的卦。假如将阴阳性质构成一样的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名一样的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。
占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
《周易》中运用八卦预测推算信息的方式方法的发明，正所谓我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。因 此，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的平时生活中遇见的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测推算的科学方法，预测推算自然和人事吉凶方面的相关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。
现今，咱们国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，现实操作容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真真正正价值。
《周易》是最能展现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”全地球千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳互相作用的结果。《周易》钻石的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的本质，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并且将乾坤之德性引申发挥至人文道德领域。说明乾、坤是《周易》中最要紧的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
具体的范文模板
链接：https://pan。悟 真 网014 14944。net/s/18Og3MQvk5oQWySZCDLw9Gw
