风水真龙大地必须带石(风水明堂水口)
杨公风水排龙诀
杨公风水排龙诀在测入首龙之后，第1步就是要进行排龙。
先天为体，后天为用。所以玄空风水说法体用结合。若排至凶龙，就算后天立向得合局，零正配合的再好。一旦元运过后亦有凶败的事发生。
排龙口诀诀窍及推排方法
（一）先天 排龙所用宫位
把24山分成十二宫，亦即用十二地支来代表十二个宫位。即子宫、丑宫、寅宫、卯宫、辰宫、巳宫、午宫、未宫、申宫、酉宫、戌宫、亥宫，总共十二个宫位。同时这十二个宫位也对应手上起十二地支掌法。其中每一宫位内共有二山，共成24山。十二宫其分布如下。
（二）先天排龙24山阴阳
在先天排龙中的阴阳是怎样分？要以十二地支之山向为阴。其余八干四维为阳。其中以阴顺阳逆的来行十二宫位挨排。现将24山阴阳列于下。
【子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥】此十二山向为阴，顺行。
【甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽】此十二山向为阳，逆行。
这便是先天排龙诀中24山阴阳划分及顺逆挨排金科玉律。
（三）先天排龙口诀诀窍
龙对山山起破军，破军顺逆两头分。
右廉破武贪狼位，叠叠挨加破左文。
破巨禄存星十二，七凶五吉定乾坤。
支兼干出真龙现，须从入首寻其真。
地支为阴顺时针，八干四维逆时排。
排龙的方式方法是用十二支掌中诀，阳逆行阴顺行：依破右廉、破武贪、破左文、破巨禄之序排列。在山龙其挨法由【入首龙】之【对宫】起【破军】，在平洋龙是近日【最大】的【水口】所在的宫位来直接起破军。如都城、市郊、村镇楼房成排、巷道纵横，当以干流水归源方的三叉水口、丁字路口、十字路口或大路转弯处用罗盘格定水口、丁字路口、十字路口，翻向寻得入首之龙。当格得来龙，即在来龙对面起破军，或直接在三叉水口起破军。阳宅则在三叉水口或水流归之街道路口当心一字上起破军，十二地支子午卯酉、辰戌丑未、寅申巳亥为阴，顺时针挨之；八干四维乾坤艮巽、甲丙庚壬、乙丁辛癸为阳，逆时针挨排。排得贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为五吉龙；排得四个破军、禄存、文曲、廉贞为七凶龙，所以有五吉七凶之论。排龙若坐巨门者必向武曲，坐左辅者必向右弼，坐贪狼者必向禄存。
天元卦之四阴子午卯酉来龙，必结天元卦之四阳乾坤艮巽之四吉穴，如子龙入首，立乾山巽向，水口在午位，这便是【坐武曲向巨门】合一六共宗，毕生一成之道；乾坤艮巽之四阳来龙，必结四阴子午卯酉之四吉穴，如乾龙入首，立子山午向，水口在巽位，这亦即【坐武曲向巨门】合一六共宗，毕生一成之道。如形峦合成如此的必然是真龙大地无疑。
地元卦之四阴辰戌丑未来龙，必结地元卦之四阳甲丙庚壬之四吉穴；甲丙庚壬四阳来龙，必结四阴辰戌丑未之四吉穴。如辰龙入首，立丙山壬向，水口在戌位，亦即【坐左辅向右弼】合四九为友，毕生一成之道。如形峦合成如此的也必然是真龙大地无疑。
人元卦之四阴寅申巳亥来龙，必结人元卦之四阳乙丁辛癸之四吉穴；乙丁辛癸四阳来龙，必结寅申巳亥之四吉穴。如寅龙入首，立乙山辛向，水口在申位，亦即【坐左辅向右弼】合三八为朋，毕生一成之道。如形峦合成如此的也必然是真龙大地无疑。其余类推
若天元卦子午卯酉来龙再结子午卯酉之穴，为四破穴，虽是骨肉一家亲，但阴来阴受，孤阴不生，而坐向又挨得破军，故为凶穴。天元卦乾坤艮巽来龙入首，再结乾坤艮巽之穴，亦是四破穴，虽是骨肉一家，但阳来阳受，独阳不长，坐向又挨得破军，故为凶穴。其余地元卦八山、人元卦八山均仿此。
三元明师定然明了寻龙点穴三星诀，以辨峦头来龙立穴之五吉七凶，判断龙穴之真假，亦必知乘时顺运，以天运之推移，以辨人事之休咎，以先后天理气峦头之造化，应时取效，洞彻阴阳，便能趋吉避凶，扭转乾坤，重造后天。三元峦头法之排龙诀与理气之玄空挨星及卦气、卦运，实乃相辅而行，相济为用，此为真三元法，能发微真三元尽善尽美之最高境界。得者珍之！！！
若排吉龙到位后，又须视其后天立向是否可以取用。是以吉龙所在之宫位内的二山中的哪山可以 使用？那么这样就需要依据穴场附近的山形水势及建造或动土的年运进行立极挨星定向，消砂纳水等功夫了。排龙在先，为体，定向挨星在后，为用。若挨排至凶龙，后天旺山旺向亦主发凶。识地而不识天者，指地师只知后天立向，而不知先天排龙也。所谓“支兼干出真龙贵，须从入首认其真。支龙顺走结干山， 干龙逆布支山求，寻取五吉三元位，此是真穴不差途，五星更带禄马贵，为官指日上皇都，捉龙点穴真妙诀，杨公那肯度凡尘。，”是言排龙也有出卦不出卦之分当须用入首龙与其干支岀脉进出入关相对位置进行度量。如午丁之类，同阴无妨，若午丙阳阳不同，就不适宜出卦超出卦3度，超出者即犯阴差阳错。甚至于丙巳兼线，龙神犯出卦大空亡，纵后天旺山旺向亦出大不吉之难免。排龙为体，后天立向为用，体不吉，用必凶；此千古不变。
风水要看天时地利!揭秘风水宝地天机秘密
1。求福造福以诚为先
无论是请人看风水还是替人看风水二者都必须以诚心诚意为先，心之不纯即意念不纯，气也无定，气不定则没有可能阴阳二气合一，更谈不上获福了。如是诚心诚意即便不可能得到非常好的风水，不过 也不能够大不吉，纵遇凶也会减力。好风水莫于好心，好心莫过于积德。
2。风水可镇不可掘，怨家宜解不适宜结。
石膏点豆腐一物降一物，害人更损已，人危已先灭，损真龙大地必危及社稷……这是说不要利用风水原理去做损害他人与人结怨的事情，更不可无原由破坏他人风水掘损地脉，天地之间的兴衰自有规律，不可人为改变破坏，危及他人的同时必将加速自己一身的灭亡，只有在克死作孽者之后才克坏他人，借助他人之手也同样，假如损坏了真龙大地（大地域的生态气脉）那么整个国家都要受到危害，也许会发生严重动荡或灾变，假如是干龙、大尊贵龙或江河被严重损坏，那么必将发生天地气运的大转折，人心会因气流改变而燥心大起，社会秩序也将被打乱……
中国历史上的统治者做得最为荒唐最为愚蠢之事就是想法破坏天下有的预兆的山川地脉，挖别人的祖坟坏别人的风水，以为如此便可以王万世枕无忧，首作佣者就是千古暴君秦始皇，昔望气者言金陵之地有王气，五百年后有王者兴，始皇立即遣使囚陡三千凿秦淮以泄之，这就是“秦淮河”名称的来历。
结果其不但没有延年益寿，反而隔年即有陈胜吴广zao~fan，五年后秦二世便速亡。再者就是明朝崇祯与李自成之间互破风水的斗争，一个挖了别人的祖坟，一个一把大火烧了别人的皇陵，谁先动手谁先亡，结果二败俱伤，被在关外待机已久的满清捡了个便宜！！！
近代蒋**及军阀想法破坏毛**的祖坟风水，结果还是救不了自已的命数！！！天地兴衰自有规律，人为破不好的风水以求长治久安常常适得其反，会让苍生社稷黎民百姓受害！！！破坏了咱们国家的风水的地脉可外国的还有，全地球的能破得完吗，若是因此而致使外夷强大得逞自然灾害泛滥的话岂不能成了千古罪人！！！风水可镇不可掘，恶人自有恶人磨！！！镇者，即便风水力的效应受到限制，以控制消弱其力的效果，进而再想法将力分化转移，此以力化力；掘者，以强力去破坏强力，二者相遇相克必各有损伤，其实就是瞬间将力与矛盾激化也，此乃以力抗力！！！
准确科学的说我们生活的地球其实没有龙，然而也不存在经常提到的真真正正“”，古代人们以龙的灵动变化无常来形容活动有生气的地理山水的起伏或走向，简来讲之所谓就是《葬经》中所言的有“生气”的山水，风水的核心就是乘生旺之气，蠢笨妄为之地师经常提到的破风水斩，说穿了就是在破坏有生气的环境，在搞地球环境污染破坏，扰乱社会和谐秩序和自然运行的规律，是人类共有的罪人，而且罪不可恕。
无道之逆行就算斩断天下所有的，就算平了天下所有的坟墓，让普天之下的人死后都将骨灰洒入大海，也同样会有人有钱人穷，有人当官有人当平民，一样会有社会最高领路人人出现，这是由人类发展规律、自然规律、宇宙规律、阳阴二极转化规律也可以说二八定律所决定的，古时候有些无知术师和当政者不明此理，自做聪明误国误人、害人害已。
峦头风水
地理五诀（25）水口禽星，万笏朝天，怎样学习峦头风水。李双林
不要执着，执着了的话就有问题。在堪舆风水当中一句话叫峦头无假，理气无真，就是风水学峦头没有假的，全是真的；理气没有真的，全是假的。从某个角度而言，所有的理气风水，都可把它称为假风水。但在假中里面还有真，真中里面亦有假。这东西不好去说，地理五诀后面全部大体上都是在讲山形，而且讲得特别好。峦头风水要学，就务必要把地理五诀中峦头风水的内容好好地看一看。对理解风水和寻龙点穴非常有用处的。
来看第1个山脉的图，水口禽心万笏朝天，这是一个特别好的一个图。把这个图给看懂了，大体上对风水也就有了一定的理解。从最上面来看，最上面是祖山，祖山亦即发脉的地方，祖山的形状有点尖尖的，一般而言元祖，就是很远的祖山。最早的这个山多数都是火形山，山上不长草不长树，而且没有多少土壤，石头特别多。
这种山它不结穴，可是它能发脉。这个上面写了一个廉作，廉贞在山形当中就代表尖尖之义，火形山之义。这个图下来过后开帐，开帐过后过峡，过峡过后，写了一个叫起伏，起伏就是这个山起来了一下，它高起来，代表山是活的，不是死的。在旁边有许多名词，打比方说说旗鼓，鹤，包括笏，这几个都是呼形喝象。
从字面意思先解释下，水口禽星万笏朝天。水口禽星，就是指水口有禽星。在堪舆风水当中，在看砂当中有四大星叫官鬼禽曜，官鬼禽曜四大星。
官星通常是在穴的前方，向山的后面，案山的后面；鬼山通常是在穴的后方，曜星通常是在穴的左右，肯定不局限。
这个曜星如何去理解，这几个词许多朋友都没有听别人提起过，并不是这种很常常见到的，许多时候看不见。这个曜星指穴场周围砂，周围皆有砂，砂上面有一些尖利的大石头。就是土山上有石头，如此的一个意思。在撼龙经里面有句话，凡是星峰都有石，若是土山全无力。 纵是势大形好，星峰特秀，亦不显贵。
就是凡是好的星峰，它肯定有石头，这叫软中带硬，柔中有刚，阴中有阳。各位要理解，肯定有石头，而且石头是露出来的。这一时刻不可以说龙露骨了，有一个两个不能叫龙露骨，这个反而叫点缀。就好像一个人身上带的有金银珠宝，带的有一些尖锐的东西，锋利的东西来保护自己，反而是一种点缀，一种装饰品，反而代表它更加贵气财。这种叫曜，闪耀之义，很闪耀。可以把它理解为这个龙，带的有珠宝。
真龙这个山，它肯定是有石头的，肯定有石头。在许多书里面都对曜星进行了描述，但平时在看风水的时刻，并不是很注重和重视它，有些时候就会忽视。
禽星通常是指水口，在水口处。打比方说水里面一下子出来了一块大石头，或是水口的旁边有块大石头，要么就是一座山，很秀丽的一座山峰，把水口给挡着，看不见水去，皆可以把它理解为禽星。就好像有瑞兽在家门口看家护院。这个禽星在前面给大众提到过许多次了，不过这个曜星很少提到。
继续看这个图，这个图从祖山发脉，它是不断地开帐，一层一层的，一直分拨，到最后到少祖山，紧接着束气，通过图去刻画，这个图案，是从上面看见下面的图。从上到下的图，侧面的这样子。束气过后形成穴场。穴场中间有一定的空间，周围所有的山都是在围绕着这个穴场，穴场叫真龙穴的，非常厉害。穴场的前面又有许多山，一层一层的，为向山案山，这个山旁边还有龟，日月还有狮子，这几个都是呼形喝象，代表这几个砂非常气派，无比的秀丽。
这个穴的旁边，左边还有个纱帽，乌纱帽；这个形状像梯子，就好像梯子一样，一个台阶上去，要户呼形喝象要好好的看，这个可以打开我们的思路，看纱帽，乌纱帽；一般穴场旁边有这种纱帽，主出官贵之人。纱帽旁边的一个库，方方正正的，像仓库一般。假如底部方方正正，上面是圆形的，或上面要细小一点，有些时候也会把它称作为印，印章的印。
日月就是两个点缀，旁边还有一个伞和扇，这几个都是很贵气的。呼形喝象第1方面是需要自己了解下这几个根本的概念；第2方面需要本人有足够的想象能力。假如要把一个象给呼准确，务必要掌握好基础知识，不能乱看。这一个着重是了解下好风水的一个图，好风水的构成。a good风水务 必要具备所有的山皆在围绕着穴场。这种地方有还是没有，当然是有的，风水爱好者都比较喜欢看卫星地图。
卫星地图上面的确可以看见如此的一个地形，不过具体怎样还是要到现场去看。除了看山之外，当然还要看水，一般真龙皆会有水相随。龙往下面走，水也会跟着往下面走，水往低处流，而龙越前进，它会越矮，这个才叫进龙；假如越前越高，就叫逆龙，当然不行。龙是越往前面走，它会越矮，越年轻，越嫩，越秀气，看似越好看。水自然往低处流，水也会跟着往下面流。是这样子的，大家要去理解。
这个图大家好好的去研究。发挥本人的想象能力，好好的去理解，把自己所听到的知识都运用起来，好好的看一看这个图，加强对峦头风水的一个理解。也可以 使用手机下载一个卫星地图，通过看卫星地图，看一看自家的风水，看一看从哪来的，看一看向山怎样，这个是可以看见的，卫星地图此刻愈来愈清楚了。我本人还花钱买了一个软件，这个软件就是一个卫星地图，效果不错。也可以看一看其他地方的卫星地图，多看，务必要多看。多看才会找到感觉，假如不看，找未到感觉的，这个也不行，光学学理论也不可以。不过理论也十分重要，实践是建立在理论的基础之上的
就好像去认中药，最起码要先知道这个药叫什么名字，这个药能治哪种病，去实践尝一下这个药什么味道，再喝一下药，喝到肚子里面去，有啥感觉？生了病用一用，看这个药究竟有没有效果，这是一个学习的基本原则。不过假如连这个药是治哪种病的都不晓得，后面不能去试，又不是神农，没有开创的能力。
神农亦不是一个人，神农氏一个族，代表许多人。神农尝百草，并非一个人尝的，他是一个族人尝的，许多人一代一代的经验汇总下来的。中医就是一个经验学，风水学也是一个经验学。古代人们通过几千年的汇总，发现此处地方居住的好，此处地方居住的不好。一些智者就开始思考，为啥他们那里住的很顺，这里住的不顺，通过观察汇总研究，就汇总出了一套地理环境学，后边就演成为了风水学。风水学就是这样子来的。
不是无中生有，是经验之学。发现中华传统文化大体上都是经验之学。孝经，弟子规，包括孔子的论语，三字经都不可以说是谁讲的，就是一个文化，这几个都是经验之学。过来人的一个真实感受，而记录下来的。后人可以作为一个学习，是这样子来看的。这个图各位好好看一下，看一看。学习峦头风水，一方面要掌握扎实的论理基础，另外一方面要多去看山或多去看水，也可Yi经过卫星地图去看一看的走势，如此的话更有用且助于寻找好的风水风水百问之九：峦头派有何特点？ 峦头派为杨筠松所传（因此也有人叫作杨派）。是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四位风水大师的论理经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。峦头派中又分为形势、形象、形法三个门派，因为其过去主要活动分布于江西一带，所以又叫为江西派或赣派。1、形象：形象派是指勘察时将所见到的地理形象，地势形状看成人、动物的形体或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天马腾空”、“金钟罩顶”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“将军大帐”、“美女献花”等等。2、形法：形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，着重是看形象对穴场所引起或带来的吉凶，如右屋的前面接一间小房子，而且在小屋的前面开门，名叫白虎探头；又如在阳宅或阴宅正前面有一道水沟冲来叫作穿，有一条路冲来或门口有电线杆，叫作穿心路或“一箭穿心”，有大路直冲门宅，称为qiang煞等。3、形势：远为形，近为势，千尺为形，百尺为势。是指自然界的山川形势，着重是以龙、穴、砂、水配合坐山朝向及远处伸展来的山脉论其吉凶。龙是指从远处延伸而来的山脉。砂是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘。山是指穴场外远处的山峰。若是平原无山之地，可以认为“高一寸为山，低一寸为水”。 高一寸为龙，低一寸为为水口；高大建筑物皆叫作山，阴阳宅风水聚集之地为穴；阴宅穴地周围的山川为砂，阳宅四周高大建筑物为砂；河流、沟塘、干河流，以及没水情况下的马路，一切四周低洼的地方皆为水。峦头派注重和重视对山形的认识，“高山须认星峰起” ，依据山峰的形状，分别名之为金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基础上，又进行细化，用北斗九星之名字来命名不同形态的山峰，即贪狼（木）、武曲（金）、巨门（土）、文曲（水）、破军（金）、禄存（土）、廉贞（火）、左辅（木）、右弼（水）。大蜀山，为“正体巨门”星。在挑选阴宅穴位时，峦头派依据星峰确定穴的具体位置，如木星葬节，火星葬炎，土星葬角，金星葬窝，水星葬泡。九星结穴，皆有不同的具体位置，主不同的吉凶，如文曲结穴，书云：“‘文曲正形如蛇行。’它的特征是象波浪一样起伏和左右摇摆。文曲山峰无骨，至柔至顺，是行龙中最常常见到的间星，假如没有文曲间在其中，九星就难于发生变换。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜见左右生峰伴随。娥眉峰秀，主出嫔妃。文曲见峰才活， 文曲假如无峰伴随，形如死鳝，则属淫邪之星，主男女 *** 酒色败家。 ”峦头不光看大峦头即室外周围龙穴砂水、环境形势，亦注重小峦头，即室内格局情况。三个派系有密切关系，形象派与形法派都离不开龙、穴、砂、水（峦头），峦头又离不开形象和形法。形法是从形象派中延伸出来的，形势派是把形象、形法结合派生出来的一派，事实上根还都是形象派理论，三个门派的运筹使用方法没有大的不同。很多人认为，峦头派主要用在看阴宅上，也可以这样说看阴宅应以峦头（龙、穴、砂、水向）为主，理气为辅，看阳宅应以理气为主，畏以峦头。有人将“金锁玉关派”（或称过路阴阳派）也归在峦头派中，好像亦有道理。但普遍还是将其归入“理气派”，因此我们还是在介绍理气派时再介绍它。峦头派的代表人物主要有郭璞、杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊、司马头陀等峦头派的主要著作有《葬书》、《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、《雪心赋》、《疑龙经》、《撼龙经》、《昼图》、《四大穴法》、《六锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》、《一粒栗》；《心镜寻龙记》、《阴阳问答》；《游氏家传启蒙》，《海底眼》、《灵城精义》、《。。。。。。>>
风水学中峦头与理气有什么含义？ 峦头是环境风水学，理气是飞星风水学，两样合起来就是我们常说的风水。看风水时，峦头胜理气。
何谓峦头风水和理气风水 你个用眼看局，一个用罗盘测量。我本人感得应该用两者来互相印证。不应分你我，学术本来无派别。只因是用法不同而分化绲ザ烙梅ㄖ称呼。
再谈何谓风水和地理风水峦头图集 其要求为：“龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，紧接着再综合权衡，达到至善境界，我们依据上图，分别而言。1、觅龙。所谓龙，讲的就是，在图上为连接祖山、少祖山和主山的山脉。古语云：“指山为龙兮，像形势之腾伏”，总之山脉在形态方面与龙相似，土为龙肉，石为龙骨，草木为龙毛，因此风水学将山脉看成是，研究就是研究山脉的走向和起伏变化。祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周围有群山簇拥。少祖山是指从祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一个山峰，也是建筑物后方龙水的起源之山。主山、坐山又称为爸妈山，是尽头的山，其下便是的最佳结穴之地。觅龙，就是要依据风水学关于龙的五种形势与形态的九种分类再结合别的因素来推测断定龙的吉凶。2、点穴。所谓穴，古语云：“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在图上为坐山下建筑物的选址地。风水学中把人的脉络穴位比拟成地理的脉络穴位，认为两者有共通之处。风水学中认为穴是千里的止聚之处，是生气集聚之点，亦是冲阳和阴，土后水深，郁草茂林的最友好的选址地点，也称龙穴。穴根据其周围山水聚结的大小，可分为：大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅和阴宅。穴有了，不过其还是一个较大的范畴，怎样在其中选中建筑物的最佳基址，我们叫作点穴，《葬经》中云：“三年寻龙，十年点穴”可见点穴并 不是易事。另外建筑物前的开阔地，风水学中叫作明堂，如上图在建筑物前的具体位置上。明堂有内明堂和外明堂之分，紧靠建筑物前的是内明堂，其要藏风聚气，所以不适宜太宽；距离建筑物较远的是外明堂，其要宽阔而忌讳和避讳狭窄，以谋求长时间之发展。3、察砂。所谓砂，是指环绕穴周围的山。如上图在穴周围的坐山、主山、白虎山、青龙山、护山、水口山、案山、朝山都称为砂山。砂山与固然都是山，不过有着砂山从属于的关系，正如《青囊海角经》所云：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周围的这几个砂山风水学分别以天空中四个方向上的星宿，青龙、白虎、朱雀、玄武来命名，即前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。从上图看穴前的案山、朝山称为朱雀山；穴后面的坐山或主山称为玄武山；穴左边的砂山称为青龙山；穴右边的砂山称为白虎山。案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龙山要大于白虎山为吉。护山是指青龙山和白虎山以外的山丘，对龙穴起护持作用。水口山是指水流离龙穴而去的方向上的左右两座山，古语云：“水口砂者，水流去处两岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁。”风水学中将水口看的较为重要，认为水口就好像人的口鼻一样是气口，所以就有水来处为天门之说。如武汉长江大桥两端的龟山和蛇山一样，风水学上称为龟蛇锁大江的格局。风水学将砂山比作的护卫、仆从，而察砂就是寻求能够藏风聚气的地理环境。具体而言就是要察看砂山的具体位置和砂山的形态。4、观水。所谓水指水源和水流。观水就是考察地上地下水源和水流的水势、水形、水质。风水学对于水的研究成果是最为富饶的，讲法也是最多的，有着许多的风水古籍都关系到了水法，最为典型的属《水龙经》，对于水法风水学上可谓林林种种，洋洋大观。风水学认为大的山脉能够迎气生气，砂山的环抱能够聚气藏气，水可以载气纳气，《葬经》云：“风水之法得水为上，藏风次之。”还有那么一些风水理论也认为：吉地不可无水；未看山，先看水，有山无水休寻地等说法。另外，在一些平原地区，假如没有山脉，那么也可将大的江河看成是，《水龙经》里所讲的“平洋龙”。可见风水学对水的注重和重视。上图龙穴前的水呈环抱状，称为抱水，其作用可使龙穴的生气凝结聚集。。。。。。>>
风水峦头二龙抢宝图 有图吗？拿来看看
何谓好的风水――风水峦头法理想布阵与布局
风水峦头法好学吗？有啥书可以很容易看的？ 100分 峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。
《三元九运－玄空地理考验注解解读》也是钟义明先生所写，专门解说剖析三元九运的一套好书。
1。first of all应该了解一些根本的易学知识，许多关于四柱、六爻或周易的书前半部份皆有介绍，没一点基础的爱好者可以先看看这几个基础书籍。2。了解一些风水的历史及风水溯源，紧接着开始系统的看风水书籍。学习风水，历史上的一些典籍是务 必要看的，古代人们留下的重要书籍是特别精辟的，并 不是就象此刻一部分人批这驳那，借机出名。我们不要管，反正多看书多受益。典籍看赵金声的《阴阳宅大全》及等著的《地理全书》就能够了：
《阴阳宅大全》里面有：灵城精义、阳宅撮要、宅经、葬书、撼龙经、疑龙经、葬法倒杖、青囊序、青囊奥语、阳宅实用图解。《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。另外建议看几本书：
《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生著，目前最有利的一本玄空风水阳宅书籍。
《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方式方法。
《古易玄空学新探》胡京国先生著。风水入门的好书《沈氏玄空学》风水入门必读，除了北斗七星打劫说法不了解外，其它皆应仔细读。
《玄空地理丛谭》钟义明先生著。一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实际案例。非常值得一看及收藏。
风水学中峦头与理气有什么含义？ 峦头：代表形格上的摆设，其实就是【空间】的方位学
理气：因地球自转，公转，乃至整个宇宙的星球所产生的磁力每分每刻皆在发生着变化，从而形成不同的时间有不同的风水方位，，这种依据【时间】来厘定风水方位的学问就是理气。
譬如峦头不好，还要计算理气，才能真真正正知道【尖角暗射】在哪一年发挥作用力。
所以风水务必要配合时间，，一间屋可可以在开始的时刻100分，在某一个时间内也可能跌至零分。
这也解释为啥有些老屋，第1代住的时刻平步青云，却之后一代比一代没落的缘故。
普通人只会看峦头，水平低的风水师，只明 白讲解摆放摆列的论理，不明 白计算空间的转移。
在一定程度上，理气比峦头更加重要
由于环境的布阵与布局设计能够改变，峦头能够改变，但宇宙的磁场、飞星的具体位置，却不能改变
只能用去破解，煞不能尽化，峦头却可以完全改变过来。
风水峦头，行龙过峡带巨石有何说法 过峡有石那么是龙骨峥嵘，此乃龙力强劲之兆，假如到头结土穴则贵气较大，一般还要前行数节才结穴。
详细解读:中国著名的三大风水宝地?
在堪舆风水学中，风水好的地方就被叫作“风水宝地”，无论是旅游还是定居都很适合，也能对子孙后代产生好的作用与影响。可是，中国著名的三大风水宝地是哪里呢？一起跟着小编来看一下吧！！！
1。湖北省的蕲春县蕲州镇。蕲州镇位于长江中下游北岸大别山南曲，是个偏僻的小镇。是明代圣医李时珍的故乡。大别山彼起此伏，象舞龙般一直舞到蕲州镇，生动非常；弯弯曲曲、浩浩荡荡的长江水，象玉带那样轻飘流过蕲州，紧接着缓缓东流，呈现环抱形状，又被巴水、湍水河兜裹，成为“水抱格”。它的西北方有桐柏山和大别山挡住西北风，形成“环山格”。所以蕲州镇真真正正是一块“山坏水抱”的风水地理宝地。是花开富贵的风水地理格局。
蕲州镇有一条狭长的街道叫东长安街（人们又称为博士街），全长500米，住有100多户人家。这条街20世纪，出了100多名博士，多数 是美国等西方发达国家取得的博士学位。许多都地父子、父女、兄弟双双是博士。例如李宝珍一家，人称为博士家，李宝珍前世纪取得美国纽约某医科大学的博士。他的三个儿子和一个女儿在美国先后均取得了不同学科的博士学位，负责美国科研单位重要头头或做教授。一个家庭出了五位博士，真是世上少见。
博士街出了博士的家庭，目前百分百都迁出了蕲州镇。有的去了西方发达国家充当大学教授或担任科研要职，有的在国内各地工作。外地人家能够迁入博士街居住，也同样能出人才。例如同济医科大学教授杨仕豪的旧居，前世纪60年代出了四个大学生，整个家离开了蕲州博士街，将博士街的旧屋卖给外地人王贵才。王贵才搬进住还来不及修缮和翻新，他的两个儿子先后考上重点大学。蕲州镇东长安街之所以人才辈出，就是由于风水地理非常好的原因。
2。江西省的临川县。这个县列入“中国名人辞典”的多达134人，有历代“临川才子”的光荣称号，如宋代的宰相兼大文豪王安石、曾巩，明代戏曲大师汤显祖等均出于此县。近期有教授职称以上的学者55人，各学科硕士96人，留学生30多人。1982年以来，该县先后有80多名未满15岁少年才子，先后分别录取为北京大学、清华大学、科技大学等高等学府破格录取为少年大学生。所以作者本人是这样想的临川县之故有这种人才，这和风水地理脱不了关系的。
请读者看一看临川县的风水地理是如何的。临川县位江西省抚州市西南，名为“上顿渡”，是众水所汇之处，地理风水的气场十分优越，南面的赣江、崇江、抚河如扇形十弯九曲流向临川，在临川北汇合流入长江和鄱阳湖，成为地理风水难得的“聚水格”局。临川西北有环形的山脉挡住西北风，形成“山环水抱必定会有气”（即气聚），符合“山环水抱必定会有大发者”的风水定律。临川的北方又有九岭山、连云山、幕阜山铸成层层包围，使北风不能入侵吹散气场。此外，临川较远的南方，有武夷山直行，成为来气之口直入临川，源源不绝地入而聚汇，形成一个优越不散的大气场，使临川成为一块风水宝地。所以尽管时代变迁，社会制度更换，从来不作用与影响临川的人才辈出的地理环境。
3。宜兴县有教授县的美称，当代大陆中国有548位宜兴籍高档的科技人员。如物理学家周培源、化学家唐敖庆、艺术家徐悲鸿均是该县人。宜兴县父子同是教授的、兄弟同是教授的、一门众都是教授的屡见不鲜。
可是，宜兴的风水地理情况如何呢？宜兴是典型的聚水格，它有水龙的保佑。宜兴地处长江中游弯弯曲曲的大环抱中，地理风水的气场十分良好。它又是众水众湖汇合流入太湖的必经之路，而且处近终点站。它的西北形成众星拱月般扇形水系：有宜兴长漕河、渴湖、长荡湖、南猗湖，还有许多人工水库。这几个湖河源于长江，向江汇合，流经宜兴，注入太湖。于是，使宜兴成为典型的水抱型。
风水地理主论有“山主贵、水主富”之说，宜兴当官的人固然不多，不过经商富的，种养富的人实在不少，教授和高科技人员的收益也是高薪层收入系列一，他们的活法比其他别的职工富裕得多，这是不可非义的。
以上三个地方都是中国风水地理最有利的典型，无论什么年代，只要他们的不受到破坏，人才辈出绝不会受到任何作用与影响，这是要杰地灵的代表象征，完全展现了风水地理学的伟大成就。
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有福之人必居风水宝地
有福之人必居风水宝地
有福之人必居风水宝地，此句话说明人和福是密切相关的，人越是没有福，越要发心去做善事，我们咱们国家的传统文化之中许多饱含如此的说法，那是否有福之人必居风水宝地，
有福之人必居风水宝地1
“有福之人必居有福之地”是一句老话，反应了跟福气关的人和事。有的人认为，假如自己本身没有啥福相的话，那么这样就住到有福相的地方，如此便能改善本人的风水。不过，没有福相确实能这样解决吗？下面风水故事为你解答。
风水的概念已经在我国传承了很久远了，有句老话叫“有福之人居福地”，解释起来有两个角度、两个层面之寓意：一是有福分的人住在一般的地方，风水也会随着你好转
二是没有福分的人，住在好风水的地方，风水也会被破掉。就好像许多古时候的帝王，遍寻，居于宝地，其实也就是说的确是这样，他们选择的宫廷、陵墓常常都是好地方，不过随着子孙后代的荒淫、失政或穷兵黩武等等，随着时空的变化，福德消耗殆尽，风水也就被破坏了。
风水好的地方，假如民风不善，那么常常此地多出刁民，聪明智慧但并不用在正道上，甚至自高自大唯我独尊。而一些风水并不是不错的地方，百姓善良，民风淳朴，渐渐的也会出现大贤gaoguan。
这亦即风水轮流转之义了。所以我们在研究和探讨风水的时刻，势必要和“人”这个因素紧密结合，假如抛开了人的因素，那不是风水，仅仅是一块地。
养成、呵护本人的风水环境的办法：
1。打造风水环境的好基础
风水环境是有灵性的，就好像有的friend在选房屋的时候，看见某所房子就马上产生亲近之感，似乎感觉房子就在那里等着自己一样，这是由于风水环境所形成的气场与你的个人气场产生了和谐共振。
不过此刻许多的房屋皆会有这样那样的缺陷，或格局不正，或方位不正，或无形煞气过重等等，这就会对居住者的。人生运势与运气产生作用与影响，如此的例子许多，相信年长一些的、经历丰富一些的friend体会很深。
因此first of all第1点，我们要尽可能的弥补补充风水环境存在的缺陷，从格局上、摆设上或风水吉祥物等角度进行完善，尽可能使所处的风水环境达到与自己和家人的平稳安定，这是首要的也是必须的基础。
有福之人必居风水宝地2
有福相的人居住的环境里，是否也是有福相的家庭来的，有一句俗话说道：“有福之人必居有福之地”。
此句话，其实也就是说吧，也是反映了人和福相有关的事情来的，有的人认为到，自己假如没有福相的话，去下有福相地方居住，可以改善到本人的风水。
那么这种方式行吗?没有福分的人居住好地方，风水会被破坏到，有福相的人居住一般的地方，那么风水也是随着自己而变的转为好，这两层意思，也属于解释到了此句话的两个层面之寓意来的。
风水好的地方，不过假如民风不善，常常在这种地方出现刁民，而聪明和智慧不是用在正道上，而是自私自利，自高自大，而有的一些风水不是好的地方，不过百姓善良，民风淳朴，也在此地方里慢慢出现gaoguan的。
在人的活法去看，要调理好的布阵与布局，有时候在小范围内调整，这样才会作用与影响到大局的变化的。
有福之人必居风水宝地3
风水师认为，风水宝地不是人人皆能葬，它只属于有福之人。明朝的柯四就是如此，他本来不奢望风水宝地，但宝地却送上门来。
柯四家住福建莆田，以卖米为生。他心地善良，忠诚厚道，人品极好。
有一天，镇上的财主重金请来风水师寻找葬地，结果在某座山上寻觅到一处佳穴。此地呈凤凰展翅形状，周围峰峦起伏，内有两个天然水池养育护理荫龙，穴位于凤凰嘴上，明堂宽阔，堂气萦绕。一看就知道，这是后代出状元的葬地。
风水师当夜卧于穴中，梦到土地神训斥自己将柯状元家的祖坟用于他人，将招来大祸。第2天，他将此事告知财主，为他们重寻了一块吉穴。
紧接着，风水师又找到柯四的米铺，将佳穴的具体位置告知他，并帮助他将爸爸安葬于此。葬后第5年，柯四的儿子柯潜便高中状元，不久宫至翰林侍读。风水师的梦果然应验了，只有有福之人才能享受有福之地。
福人居福地，福地福人居，此句话是民间广为流传的，事实真的如此吗?其实也就是说，从风水学的角度看，此句话但是是劝人向善，鼓励大家多行善缘；此句话还表达了一种美满的愿望，那么这样就是让有福的人住在福地上。但这并不是说，有福之人就一定能住在福地上，无福之人就住不了福地。 风水宝地并不是绝对供给有福之人的，我们平民百姓也能居住，只要
在生活之中多多行善积德，不作恶事，毕竟是有机会的。除了这些以外，我们必须树立良好的心态，对于好风水有一种遇之我幸，失之我命洒脱和释然，做好自己一身的修身养性工作，这样一来，自然可以与好风水来个悄然邂逅。
