周易学业卦发财爱情婚姻(学业进步的卦象)
《易经》第3十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下 求学业，请问老师如何解?_百度。。。
内心想学习了，不过总会有人打扰到你，不能专心学习，贪玩去了不求有功，但求无过。（仅做参考）。代表学业的爸妈动变回头克，说明你当前的学业不能如愿。本卦【水山蹇】 变卦【水火既济】；目前较难，易守正道，自然而然。
求大师给解卦 天火同人卦 求学业的。非常感谢!
同人：问学业并没啥大成，卦象：离明在下，不过 也过得去。同人，天下有火，火主文明，利为文，做学问教化天下。测考试吉利！！！卦象好，后天的个人努力也特别重要!
易经六十四卦之山天大畜卦之学业解?
有无妄紧接着可畜，故受之以大畜。
有了没有虚妄的精神，紧接着可以存畜许多，所以接着是大畜卦
寓进于畜 欲动先止
26。大畜卦 山天大畜《大畜》（下天上山） 第2十六
利涉大川不家食，天在山中大畜知；
停行勿进化凶险，伏兔中庸脱自识。
日闲舆卫利攸往，牛犊加牯缓修持；
木桩栓猪吉庆象，亨通无碍添福资。
【原文】 大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。【译文】大畜卦象征所畜者至为宏大，涵盖畜聚才德、畜止乾健、畜养贤人等意。故大畜之时，利于依正道以畜物，而所畜者亦当合于正道。而当大畜之时，不使贤人自养于其家，而能广聚于朝廷，辅君为政，则可获吉祥。如此既能谨守正道，又能畜养贤人，则必利于行险涉难，成就大业。
山天大畜异卦相叠(乾下艮上)。内卦为乾，乾为天，外卦为艮，艮为山。太阳光照耀山中，像国家养贤，光耀朝廷，贤人养德，滋润本身。所以卦名曰大畜。
忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。
大畜卦，阐释大蓄积也务必要有大的阻止的原则，当进入真实无妄的境界，必然蓄积庞大的力量，兴旺发达，形成大好的形势，可以大有所为。但物极必反，为必然的金科玉律，既富且强，常常知进而不知退，容易过度自信轻举妄动，造成不可收拾的严重损害。因而，必须冷静警觉，适可而止，及时而止在应当停止时，断然停止，必要时并应加以阻止。不过，当突飞猛进中，要加以阻止，必然有相当危险；因而，必须坚持正当，周详策划，要有万全的准备，使其能进也能止。有效的阻止方法，是防止于未然，正本清源，釜底抽薪；而最管用的方式方法，那么是止而不止，疏导使其畅通，而不必阻止。
这个卦给我们的启示是要积德积善，如此才能有好报，所谓“积善之家，必定会有余庆”。那如何才能大畜？如何才能积善积德？就是要去掉凶残的本性，恢复善良的本性，让自己的本性变得刚健笃实。要有广泛的胸怀，要能容纳比你更大更强的人和物。还要不断地去更新，日新其德，这个“新”就在于改变自己，不断去掉自己不好的东西。假如坚持这样做，就终有庆，终有喜，终有大吉，终能大行。
大畜卦六爻分别阐述蓄积德行的六个层次：初至三为刚爻，言蓄德的三个阶梯；四五两柔爻言“防非止恶”的两种方法；上九言蓄德达到圆满。初至五皆待时而用，故《杂卦传》云“大畜，时也。”
2000年来先儒大多数以为大畜卦六四蓄止初九、六五蓄止九2。上九蓄止九三。解初九爻时言初九被六四所蓄止，最后言六四爻时仍言六四去蓄止初九，余爻仿此，这事实上把六爻的六个时位成为了三个，落入循环论证之窠臼。
下卦为乾，乾卦有自蓄止之德，并 不是全是由上卦艮使然。如《周易》首卦乾初九“潜龙勿用”岂是艮止哉？所以先儒对大畜卦六爻爻辞的解读都存在偏差。按《周易》体例，下爻与上爻相应，则有志于前往，而大畜卦以蓄止为本，初九与六四相应，然初九犹如“潜龙勿用”，若前往则“有厉”。“利已”乃告诫之语，非由观卦爻象而系辞，先儒以初九为六四所畜止，故“已”，相应的意思为相接应，岂有阻止的意思？
“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。”寓意讲的是：“《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮(山）上，为天被蕴含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美满的品德和积聚广博的知识。”
《大畜卦》象征积蓄，要求人们在积累自己财富的并 且，也要积累美满的德行和广博的知识。对于生意人来说，就是要做到“君子爱财，取之有道”。
做生意有经商之道。经商之道，在于公平竞争角逐，以自愿、平等、诚信的商场交易原则，来管束每个生意人的行为。唯有恪守商道，货真价实，童叟无欺，卖干净货，赚良心钱，才可以成为市场竞争角逐的赢家。要不然，不守商道，走邪性歪道，走私漏税，售“黑心棉”，造“毒大米”，见利忘义，丧尽天良，害国害民，最终害了自己。
中国生意人从来不掩饰自己经商的主要目的，“天下熙熙，皆为；天下攘攘，皆为利往”，“人不为利，谁愿早起”，“寄迹尘市，日为锱铢”，“奔走江湖，希觅微利”，不管坐贾行商都是为了一个“利”字。
做生意人就必须精于计算，“人情一匹马，买卖争分厘”，“五雀六燕，铢两相悉”，“酒中不语真君子，财上分明大老公”。这几个格言固然充满锱铢必较的商业气息，但难能可贵的是，中国生意人在赚money求利的商业动机中一直坚持义利并重，要求这个“利”必须来得正当，手段必须合理，要符合“义”的规范，靠正当的手段发财，靠讲诚信来获利。“仁中取利真君子，义内求财大老公”，“财自道生，利缘义取”，“利从诚中出，誉从信中来”，“平则人易客，信则公道著”，“生意全凭公道导，货真价实莫欺人”，“人生在世信为先，心口怎样有两般；买卖只求安分利，经营休争哄人钱”。
坚持正道的生意人，就是诚商正贾，就可以取得“有道财恒足，乘时货自腾”，“上以济人，下以利己”的经营效果。要不然，靠坑蒙拐骗，缺斤少两，以次充好，欺行霸市来获利，虽能获得短期效益，却不能保持长时间，此乃诚商正贾所不齿。
孔子曰：“富与贵，是人之所欲也；不用其道得之，不处也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”总之发财和做官固然是人人都钟意的，假如不是由正道得来的，正人君子是不能干的。假如财富是从正道获得的，就是像赶车如此的粗活累活我也愿干。假如是不该我得到的财富，我不会强求。而是去做自己热爱做的事。对于孔子来说，“不义而富且贵，于我如浮云”。在物欲横流的商品经济社会，江湖上显现了一些见利忘义的生意人，孔子的“君子爱财，取之有道”无疑是一副道德的清醒剂。
“君子爱财，取之有道。”自古以来，一直是生意人立身处世的行为准则。许多生意人凭借自己的勤劳英勇和聪明才智去创造财富，赚取利润，获得幸福的活法。许多生意人还展现出相当高的道德修养，回报社会，奉献百姓。从春秋时期的范蠡，到明朝的沈万三；从清朝的王炽，到现代的陈嘉庚，无不受到百姓的称颂，并且将永载史册，值得当今的生意人们学习效仿。
天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。伊川曰：“天为至大，而在山之中，所畜至大的预兆。人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃《大畜》的意思。”此学之所以贵读书也。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，乃知贵近者必遗远也。河伯见海若而自失，乃知执多者由见少也。读书非徒博文，又以畜德，紧接着能尽其大。盖前言往行，古代人们心德之著见者也。畜之于己，则自心之德与之相应。所以言“富有之谓大业，日新之谓盛德”。业者，即言行之发也。君子言而世为天下法，行而世为天下则，故乱德之言，非礼之行，必无取焉。书者何?前言往行之记录是也。今语所谓全部人生，总为言行而已矣。书为大共名，六艺为大别名。古者左史记言，右史记事，言为《尚书》，事为《春秋》，初无经史之分也。尝以六艺统摄九家，统摄四部，闻者颇以为异。（《泰和会语》楷定国学名义。）其实也就是说理是如此，并 不是勉强安排。庄子所谓“道术之裂为方术，各得一察焉以自好”，《汉志》“以九家之言，皆六艺之支与流裔”，亦世所熟闻也。流略之说，犹寻其源。四部之分，遂丰其蔀。今言专门，则封域愈狭。执其一支，以议其全体。有见于别，而无见于通。以是为博，其实也就是说则陋。故曰：“井蛙不可以语于海，拘于墟也。夏虫不可以语于冰，笃于时也。曲士不可以语于道，束于教也。”守目录校雠之学，而以通博自炫者，不可以语于畜德也。清儒自乾嘉以后，小学一变而为校勘，单辞碎义，犹比窥观。至目录一变而为版本，则唯考论椠刻之久近，行款之异同，纸墨之优劣，岂徒玩物丧志，直类骨董市谈。此又旧习之弊，违于读书之道也。
以上略明，读书所以穷理，亦所以畜德。料简世俗，读书不得其道之弊，大约不出此数端。然则读书之道，毕竟怎样始得?约来讲之，也有四门：一曰通而不局；二曰精而不杂；三曰密而不烦；四曰专而不固。局与杂为相违之失。烦与固，为相似之失。执一而废他者，局也。多歧而无统者，杂也。语小而近琐者，烦也。滞迹而遗本者，固也。通，则曲畅旁通而无门户之见。精，则幽微洞彻而无肤廓之言。密，则条理谨严而无疏略之病。专，则宗趣明确而无泛滥之失。不局不杂，知类也。不烦不固，知要也。类者，辨其流别，博之事也。要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此矣。
《学记》曰：“一年，视离经辨志。”郑注：“离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趋向。”是离经为章句之学，以了解文义，为初开始学入门之事。继以辨志，即严义利之辨，正其趋向，要不然何贵于读书也。下文云：“三年，视敬业乐群；五年，视博习亲师；七年，视论学取友，谓之小成；九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。”敬业、博习、论学，皆读书渐进功夫。乐群、亲师、取友，则义理日益明，心量日益大。如是积累，犹只谓小成。至于知类通达，则知至之目。“强立而不反”，（郑注云：“强立，临事不惑也。不反，不违失师道。”犹《论语》言弗畔。）则学成之效。是以深造自得，紧接着谓之大成。放学者必定会有资于读书，而但言读书，实未足以为学。今人读书，但欲了解文义，便谓能事已毕，是只做得离经一事耳。而况文义有未能尽了者乎?
《汉书·艺文志》曰：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大致，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。”后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑的意思，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐。故幼童而守一艺，白首而后能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。此见西汉治经，成为博士之业，末流之弊，已是如此，异乎《学记》之言矣。此正《学记》所谓“呻其占毕，多其讯”者，乃适为教之所由废也。汉初，说《诗》者，或能为雅而不能为颂，其后专主一经，守其师说，各自名家。如《易》有施、孟、梁丘；《书》有欧阳、夏侯；《诗》有齐、鲁、韩，人持一义，各不相通。武帝末，壁中古文已出，而未得立于学官。至平帝时，始立《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》、《左氏春秋》。刘歆《让太常博士书》，极论诸儒博士不肯置对，专己守残，挟恐见破之私意，而亡从善服义之公心。雷同相从，随声是非。此今古文门户相争之由来也。此局过之一例也。及东汉末，郑君承贾、马之后，遍注群经，始今古文并用，庶几能通者，而或讥其坏乱家法。迄于清之季世，今文学复兴，而治古文学者亦并立不相下，各守封疆，仍失之局。而其为说之支离破碎，视说“日若稽古”三万言者犹有过之，则又失之烦。汉、宋之争，亦复类此。为汉学者，诋宋儒为空疏，为宋学者，亦鄙汉儒为锢蔽。此皆门户之见，与经术无关。知以义理为主，则知分今古汉宋为陋矣。然微言绝而大义乖，儒分为八，墨分为三，邹、鲁之间，断断如也，自古已然。荀子《非十二子》，其态度远不如庄子《天下篇》言“古之道术有在于是者，某某闻其风而说之”。故道术裂为方术，斯有异家之称。刘向叙九流，言九家者，皆六艺之支与流裔，礼失而求诸野，彼异家者，犹愈于野已，此最为持平之论。其实也就是说末流之争，皆与其所从出者了无干涉。推之儒佛之争、佛老之争，儒者排二氏为异端，佛氏亦判儒家为人天乘，老、庄为自然外道。老佛互诋，则如顾欢《夷夏论》、甄鸾《笑道论》之类。乃至佛氏，也有大小乘异执，分途。道家也有南北异派。其实也就是说，与佛、老子之道，皆无涉也。儒家既分汉、宋，又分朱、陆。至于近时，则又成东方文化与西方文化之争，玄学与科学之争，唯心与唯物之争，万派千差，莫可究诘，皆局而不通之过也。大抵此病最大，其下三失随之而生。既见为多歧，必失之杂。言为多端，必失之烦。意主攻难，必失之固。欲除其病本，唯在于通。知抑扬只系临时，对治，不妨互许，扫荡则当下廓然，建立则异同宛尔。门庭虽别，一性无差。不一不异，所以名如。有疏有亲，在其自得。一坏一切坏，一成一切成。但绝胜心，别无至道。庄子所谓“恢诡谲怪，道通为一”。荀卿所谓“奇物变怪，仓卒起一方，举统类以应之，若辨黑白”。禅家所谓“若有一法出过涅槃，我亦说为如梦如幻”。《中庸》之言最为简要，曰：“不诚无物。”孟子之言最为直截，曰：“万物皆备于我矣。”《系辞》之言最为透彻，曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑。”盖大量者，用之即同。小机者，执之即异。总从一性起用，机见差异，因有多途。若能举体全该，用处自无差忒。读书至此，庶可大而化之矣。
学者观于此，则知天下之书不可胜读，真是若涉大海，茫无津涯。庄子曰：“吾生亦有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”然弗患其无涯也，知类斯可矣。盖知类则通，通则无碍也。何言乎知类也?语曰：群言淆乱，折衷于圣人，摄之以六艺，而其得失可知也。《汉志》叙九家，各有其长，亦各有其短。《经解》明六艺流失，曰愚，曰诬，曰烦，曰奢，（亦曰《礼》失则离，《乐》失则流。）曰贼，曰乱。《论语》六言六蔽，曰愚，曰荡，曰贼，曰绞，曰乱，曰狂。孟子知言显言之过为诐淫邪遁，知其在心者为蔽陷离穷。皆各从其类也。荀子曰：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之，道尽利矣。由欲谓之，道尽嗛矣。由法谓之，道尽数矣。由势谓之，道尽便矣。由辞谓之，道尽论矣。由天谓之，道尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。”荀子此语，亦判得最好。蔽于一隅，即局也。是知古代人们读书，先须简过知其所从出，而后能知其所流极，抉择无差，始为具眼。凡名言施设，各有分齐。衡诚悬，则不可欺以轻重。绳墨诚陈，则不可欺以曲直，规矩诚设，则不可欺以方圆。以六艺统之，则知其有当于理者，皆六艺之一支也。其有乖违析乱者，执其一隅而失之者也。祛其所执，而任其所长，固皆道之用也。《诗》之失，何以愚?《书》之失，何以诬?《礼》之失，何以离?《乐》之失，何以流?《易》之失，何以贼?《春秋》之失，何以乱?失，在于不学，又学之不用其道也。故判教之宏，莫如《经解》，得失并举，人法双彰。乃知异见纷纭，只是暂时歧路。封执若泯，则一性齐平，寥廓通途，谁为碍塞?所以囊括群言，指归自性。此之谓知类。
文王六十四卦的意义是什么?
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物预示为上级、领路人、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物预示小人（由天大地小而取）。水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面对困难而思慎之像。坎为险，震为动，屯积、盈、物之始、聚顿挫，初始虽艰难，但不失其居处和立业。“以贵下溅，动於险中，忧患中深谋远虑。”坎为体，则泄气没有财，失脱；震为体且受生而获财升职。防肝病、衰血症，肾亏等，患在长男。山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水，山下有险，险而止，阴陷而不定，复杂而显著。童蒙，蒙味，启蒙，教导，教化。昏，沉。跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统结石，耳闭，失聪。艮为体，有辛劳之财，坎为体，有灾事，不利中男。水天需卦像：上坎下乾需卦阴云在天，艰险在前，需侍时而进，需要，等待，期待。担当险难，有所欲求。有聪明才智。坎为体，有财官之喜，利中男，乾为体，且泄气，失脱，灾病，降职丢官。天水讼卦像：上乾下坎讼卦，天下著雨，上刚下险。宫非口舌，争讼，不亲近，孚信被窒息。内心聪明。在体、用於人身疾病上与需卦同解。地水师卦像：上坤下坎师卦，地下藏水、矿泉水、地下水，小人内心阴险狡诈。聚集群众，兴师动众，统领，统帅，部落，守旧稳定，忧虑。“容民畜众，忠国怀臣。”坤为体，谋事可成，坎为怀有灾病。肾病，泌尿系统粉末状结石；腹泄，大便溏泻。母有病，不利中男，女人当权，遭妇辱。水地比卦像：上坎下坤比卦，地上有水渗透，辅助互比，亲善帮助，比试，快乐。”至诚相知，相与相应。”聪明之妇。在体、用於人身疾病方面与师卦同解。风天小畜、卦像：上巽下乾小畜卦，天上起凤，满天风云，强健如顺风而行，日积月累，留住，“德积载法”，济养。巽卦为体，有灾，金属器物之伤，上司批评，受压制，乾卦为体谋事可成，但付出较多，来回奔劳活动，用权力压服他人。胆经之疾，风寒。不利妇女，男人专权，克妇。天泽履卦像：上乾下兑履卦，园而有缺损，刚中有险。履行，慎行，小心，行为履践，行不逾礼，不处非礼。有官灾是非争执，交通意外金属所伤。比和卦，事吉。乾为父，兑为少女，老少配、不利婚，有破损变故之虑。防肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝胆之病，口腔之疾。头疼之疾。地天泰卦像：上坤下乾泰卦，大地之气相交，小往大来。安泰亨通，通泰，安稳，持盈，宏大，事吉。“无往不所，艰难守正，降尊从贤。”坤为体则泄气失脱，迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助，众人之拥戴。有胃寒之疾。天地否卦像：上乾下坤否卦，天清在上，地浊在下，天地之气不相交。蹇滞不通，阻隔，事不顺畅。“大人否亨，内小人而外君子。”在体、用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生。僵直之疾。天火同人卦像：上乾下离同人卦，日挂中天，照耀著天下旷野万物，“旷达无私以同人，同心之言”，志同道合，人相亲近，为人友好。发热的，烫灼的金属物，金属电器物件，锅炉。乾为体有灾，离为体谋事可成。与子女有争执，肺、呼吸道系统有疾，有血管硬化症，不利老父长男。火天大有卦像：上离下乾大有卦，离火丽日，满天霞光。富其所有，所有众多，大有收获，“自助人助，万物所归。”在体、用及人身疾病方面与同人卦同解。另防脑血管硬化破裂。地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富。恭敬合礼，屈己下人，退让而不自满，谦虚退让，轻己尊人，“劳谦君子的盛德，内充实。”比和卦，事吉。测婚老母配少男，有婚变之兆，（互卦又藏坎险）有脾胃病，便结，肾虚之疾。雷地豫卦像：上震下坤豫卦，平地一声雷，或春雷一声，震惊百里，惊天动地，作用与影响大，名气响亮。享受安乐，悦逸豫乐，乐而懈怠，发令号召，需知随时的意思，高人一等，根深蒂固。震为体，求财可得，利获地产，坤为体，凶。40岁建功立业，四十八岁名传四海。不吉且好饮，田圆废尽，官灾是非，桎锆难逃。有ì疾，肠胃病，伤内筋，肾虚不利妇。泽雷随卦像：上兑下震随卦上口说下行动，言必行，言行一致，怒吼争吵，相随相从，无故追随，随众，跟随，天下的事物都要随时而动。兑为体事可说动，说成功，震为体枉费口舌行动，反有灾咎，受拖累。克大儿子，有血光灾，金属利器伤身，破相，官非口舌，肝病、抽筋、喃语。山风蛊卦像：上艮下巽蛊卦山下有风，风被山阻止不流通，静止不动，腐败之像。蛊惑，败家子，侵饰，发生事端之凶，治理整顿。任凭大风劲吹，我自巍然不动而静守。良为体凶，巽为体谋事可成，小孩多病，损小口。脾胃欠佳，鼻敏感，嗅觉灵，背沉，ì患，有被蛇、犬、牛咬伤惊吓之险。地泽临卦像：上坤下兑临卦地下有洞穴，有泉涌。临近，亲临。喜临、喜悦，亲自参加，以上抚下，以尊莅卑。聚众美德於毕生。“至诚至临的一生，刚正和顺化育不息。”坤为体失脱破耗。兑为体有坐收渔利之福。利小女，为妈妈之掌上明珠，享厚爱眷爱。测婚老母配少女，必婚变。肚疴，腹部动手术，身上有疤痕。风地观卦像：上巽下坤观卦风行地上，和风轻拂大地，观望、追求、临观、观赏、观察了解、惩罚劝诫。“察民情，设教化。”巽为体，谋事可成，坤为体有灾。有是非，健康差，咎当主母，女夺母权。有肠胃病、伤脾、呼吸道疾病，下肢瘫痪，半身不遂之症、风湿。观又为大艮大止，有静观不动之意。火雷噬嗑卦像：上离下震噬嗑卦，火得木生，电闪雷鸣。吃而合之，嚼碎口中之物，有口福，食。断决狱情，除暴安民。人脾气大，易激动。发电站，离为体，财官旺，震为体，失脱破耗。高烧，心脏病，心悸，心跳过速，亢奋而引起脑血管患疾，肝火旺。山火贲卦像：上艮下离贲卦，山下有火，万物披其光，装饰、修饰，美，收拾，礼仪，迎婚，求婚。祭奠，有令人愉快之事发生，喜庆，子孙旺昌，田园富盛，有横财。火山。良为体大吉，离为体泄气失脱破耗。测数顶多为三，利小子。心血瘤、血液通畅不畅，心肌梗阻（梗塞）。山地剥卦像：上艮下坤剥卦，高山附地，高附於卑，刚阳剥落，剥掉，剥击，烂，跌伤，老人归山入墓，床。阴盛阳衰，小人道长，小人得势，女人得此卦为女中豪杰，中帼英雄，女能人，女强人。余与谦卦相同，另有下肢疲软无力之像。跌伤，摔伤，有归山人上之像。地雷复卦像：上坤下震复卦，地震之卦。一阳复起，阳刚始生，万物亨通。“阳刚复回，君子道生。”返回，回复，复兴，初兴，来复，反复，自我奋斗，踏实稳重进取。在体用及人身疾病方面与豫卦同。另有静思，有较大的闷脾气，神经分裂症。天雷无妄，卦像：上乾下震无妄卦，天下雷行，晴天霹雳，意外之意外；妄行则有不测之祸，得意忘形而取灾。无所期 望，无虚妄。不切实际的幻想，惊天之大事。真实客观，“诚化之生生大有，尽人道而合天德，活力而健。”乾为体，谋事成功，利财官，震为体，有灾，事难成，多争执，上司压制批评，多小人。克长男，伤ì，头痛，头鸣，肝症，肝肥大，肝硬化。山天大畜卦像：上艮下乾大畜卦，登高山而纵观天下事。大莫若天，止莫若山，乾为进，艮为止，不让前进，时时存蓄，大的积蓄；大的等待。笃实刚健，勤劳不息，从而畜和富有，充实。蕴畜、畜止。山中蕴藏有金属矿石，下面藏有金玉珠宝钱币。坟墓，坟包内有僵尸像。艮为体，失脱破耗，孝顺父辈，迎奉讨好上司。乾为体，获意外之大财，升职、成大业。脾虚胃寒、骨质增生、骨瘤病疾。小子体虚。山雷颐卦像：上艮下震大离卦颐卦，二阳爻在外，外实内虚，外刚内柔，外强中干。停止行动，停止思想。蕴动的火山。颐养，自养，自求口实节饭食，养生长寿之道。君子情言语，养之以正。“致灵龟，养长生。”艮为体，受克有灾，事难成，不利小子。震为体，操心事可缓成。伤ì，脾胃病，活动受制不便，背沉痛，胆结石，从高处跌伤，筋伤骨折，肝部之疾。泽风大过卦像：上兑下巽大坎卦大过卦，二阴爻在外而虚，断折，为栋粱挠曲之像。卦为大坎卦像，坎为险，则大险，阳刚过中，大过则事物颠倒，有大灾险。出风头而致口舌官非。坎主智，大过为大坎像，主大智大慧，明敏，水灵，大能耐。“大过之人，才能单独斯世，建立无比的大事功大德学。”汽管破裂，速过快而出祸事。兑为体，卖弄口舌。事可大成。巽为体，有毁折之大灾。克长女，不利婚，二女同居吵吵闹闹。哮喘病，股受折伤，肝经疾病，上下明暗破相，受金属利器所伤，呕血早夭，桃花劫。坎为水卦像：重坎八纯卦坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，生命经历曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。离为火卦像：重离八纯卦离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。泽山咸卦像：上兑下艮咸卦，兑气在上，艮气在下，刚柔两气相咸，相应，迅速。“只说不行，道听途说。”山塘水库，火山口，山洞穴，吊井。兑为体，财帛可得，艮为体大破耗，破损。口腔溃疡，腿跛，刀伤，跌伤引起明暗破相。雷风恒卦像：上震下巽恒卦，雷动风散，阴阳比和，永恒持久，恒心，相得益彰。昧事无常，运气反复，时好时坏，“忧患中求成功之道。”乳痛，肝胆病，脾胃功能差。比和卦，事顺可成，求财官爱情婚姻均吉，多得人助。天山遁，卦像：上乾下艮遁卦，天高於上，天下有山，山止於地，远山人藏，遁山不进，退避隐匿。超脱行事，远小人。高位，高的金属塔架，电视转播塔，大山，高山。在体、用及人身疾病方面与大畜卦同。雷天大壮卦像：上震下乾大壮卦雷行於天，强盛壮大，“刚阳充沛，壮在正大。”壮盛则止，刚极则伤至，凶危，无定处。在体、用及人身疾病方面与无妄卦同。火地晋卦像：上离下坤晋卦日自地平线上升起，前进光明，离日自照，晋升上进，白天。“品行端正，延同类以升进，厚礼广思，大明接物，自沼明德。”离为体失落破耗，坤为体则有进财荣耀之喜。婚事不佳，防变故。视力差，心衰竭，血病，胃邪火。地火明夷卦像：上坤下离明夷卦光明入地中，晦暗之像。伤夷，黑暗，明伤，诛杀，昏暗世时。“忧患之人文生命，内之明外柔顺以蒙大难。”在体，用及人身疾病方面与晋卦同。风火家人，卦像：上巽下离家人卦风自火出，风助火势，一家之人，家庭亲朋友好友，友人同辈，朋友，自己人，同道，团聚於内。风驰电掣。风散火易熄。喜庆，文明，和乐富有之家。巽为体财不聚。离为体学业进步，高烧，心脏病，血液病，股部炎症。火泽睽卦像：上离下兑睽卦火炎於上，泽睽於下，二女同居，其志不同，睽违乖异，乖润违於外。瞧，看，观察，观望，留意。发光的金属物，电热水壶，杯，电视。离为体谋事可成，兑为体有杀身之祸。烧伤，利器伤，口腔炎症，，呼吸道炎症，低血压。火灾，暗破相。水山蹇卦像：上坎下艮蹇卦高山流水，坎在前，艮止於后，险难当前，、灾难。交通受阻，飞山越海，远渡重洋。“愈担当艰难愈生发智慧，见险在前，从容镇定，待时兴发。”瀑布。坎为体，有灾。艮为体，利求财。肾病，泌尿系统病，肾与泌尿系统结石，血液病，脚疾，手指疾，耳闭塞。雷水解，卦像：上震下坎解卦蛟龙得水，坎险之中而动兔险难，雷雨交作，阴阳和畅，百物松懈泽润、解脱，缓解，解除灾难，解散，解决，瓦解。“雷雨动，万物生发。”在体、用及人身疾病方面与屯卦同解。山泽损卦像：上艮下兑损卦山下有泽，山高泽深，损其深，增其高，减损，破损，毁损，损失，减少，衰之始，伤。君子“损以修德，损以修己，损以益。”在体、用及人身疾病方面与咸卦同解。另有内破相，腿脚伤残。风雷益卦像：上巽下雷益卦风雷交加，损上益下，相互增益，受益。盛之始，贞洁。“克己而益千万人。”在体、用及人身疾病方面与恒卦同解。泽天夬卦像：上泽下乾泽上於天，高天飞云。决断，决去，断绝关系，果断，了结，结束，切断，消除。“果决其所当决，健而悦，决而和。”长辈，上司喜悦，得长辈，上级领路人之帮助，作事则美中不足，常差强人意。头部有破相。在体、用及人身疾病方面与履卦同解。天风姤卦像：上乾下巽天下起风，阴渐长盛，君王发布文告，施行命令，告诉四方。柔遇刚则壮，遭遇沟通，命令。一阴敌五阳，女壮勿娶。腿部有破相。在体、用及人身疾病方面与小畜卦同解。泽地萃卦像：上兑下坤萃卦泽於地上，地上有坑洼水溏沟渠、井口。和顺而欢悦集聚，聚中，会合，吸收，吸取，聚众美而悦。头部有破相，下肢疲软无力，小人，后母，妾。在体用及人身疾病方面与临卦同解。地风升卦像：上坤下巽升卦木生於地中，长而益高。上升，不下来，破土而出，竹简。坟葬。中风脑出血，腿ì有破相。在体、用及人身疾病方面与观卦同解。泽水困卦像：上兑下坎困卦坎在兑下，河泽无水。穷困，危机危难，遭遇艰难，灾难病痛齐致，毁灭性的灾难，病症，事不顺，守已待时。头部有破相，有水阨，2岁，6岁，二十岁，26岁，62岁有灾病。在体、用及人身疾病方面与节卦同解。水风井卦像：上坎下巽井卦木人水出，提井水之像，通达，畅达，滋养，固。“劳苦，稳慎，处忧患，常固不迁。”水中植物，海带，海草。坎为体失脱破耗，巽为体有进益之喜，谋事吉。有水阨，风湿痛，胆病，肾虚症。泽火革卦像：上兑下离。革卦兑为泽为水为开口锅，革卦离火煮水，水火相息，变化更新，变革除旧，有论狱之事。创新，革新，不保守，剪掉鞭子，流血，受伤。头部有破相。在体、用及人身疾病方面与睽卦同解。火风鼎卦像：上禹下巽鼎卦木助火旺，烹饪食物。上下不畅，不大顺利，不停的更新，立新，鼎立，问鼎夺冠。折ì，跛脚。“凝重安定以新命，去浮华以用实才，火木相生，木火得当。”在体、用及人身疾病与家人卦同解。震为雷卦像：上震下震八纯卦震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。艮为山卦像：上艮下艮八纯卦艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。风山渐卦像：上巽下艮渐卦山上草木渐长干山，草木积而成山包草堆。渐进，有序，逐渐。逐步前进。山欲静，风不止。“内止静，外巽顺，活动不穷。”ó速过快风行於山颠，有ó祸之险，嘻戏跑动而跌伤。在体、用及人身疾病方面与蛊卦同解。雷泽归妹卦像:上震下兑归妹卦泽上有雷，进必定会有所归，女子归宿，归家，回归“说以动爱情婚姻，天之大义，人之始终，悦以动。”在体、用及人身疾病方面与随卦同解。雷火丰卦像：上震下离丰卦雷电交作，光明而动，而获盛大硕果，欢乐盛大。丰富丰盛致极则多事故，冲动，暴躁，激动引发心脏病。在体、用及人身疾病方面与噬嗑卦同解。火山旅卦像：上离下艮旅卦山上有火。旅行，旅居在外，外出。亲朋寡少。不安定像。火灾，火山，火把，烟火台。“居不安，而道不废，火丽高而明而慎。”心脏停止跳动，目定眼呆滞一付死相。在体、用及人身疾病方面与贲卦同解。巽为风卦像：上巽下巽八纯卦巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，兴高，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。风水涣卦像：上巽下坎涣卦木漂於水，水面起风，船行於水上。涣散，离散，“济险有具”。在体、用及人身疾病方面与井卦同解。水泽节卦像：上坎下兑节卦河泽水满，仍需节制节约用水，停止奢侈、俭约。水溢，盛水液的容器，流脓血的创口，口腔疾病（口、齿、舌、咽喉等），咳嗽、痰喘、尿道口、肛门疾病、血压低、外伤、气管病、气虚、头部伤。坎为体，事可成；兑为体，有灾或病，破耗则事难成。风泽中孚卦像：上巽下兑中孚卦为大离卦像，孚信，诚信相感，信守中道，胸有成竹。无定向，心不定。有议狱之事。外刚内柔，外实内虚。在体、用及人身疾病方面与大过卦同解。雷山小过卦像：上震下艮小过卦为大坎卦像，高山霹雷，山大雷小，小有所过；有所超过，隐伏危险，但以静制动，“小过常以成大业。”在体、用及人身疾病方面与颐卦同解。水火既济卦像：上坎下离既济卦坎水在上，离火在下，水火相交，二气相感，大功告成。矛盾著的两个事物相辅相济，促成事业完成。但既济之极，险体在上，需思患预防。坎为体，事可成，离为体有灾。爱情婚姻正配，言谈甚欢。有火，水之阨，视力差，风湿性心脏病。血液病，肾脏病。火水未济卦像：上离下坎未济卦火在水上，二气不相交，事尚未成功，事不利，没有终结，永无终止。男人困穷。在体、用及人身疾病方面与既济卦同解。决断未明
大事起卦。
问卦:今天上午求问学业，占得天地否卦，请高人解释，谢谢
乾卦，兑卦，离卦，震卦，巽卦，坎卦，艮卦，坤卦。
天地否，乃易经六十四卦之第一2卦
不交不通
中中卦
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
卦象有云：“否之匪人，不利君子贞。大往小来”，那么是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：虎落陷坑不堪言，进前容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。
象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此乃“综卦”。
上九：倾否，先否后喜。表明泰极而否，否极泰来，互为因果。本人虽年轻但从小时候就钻研周易 我不清楚我说的有还是没有种但是一楼说的实在是太差劲了。易经的卦象不是这么看的。
中国有句古话叫否极泰来 我相信你一定听过。你这挂不念（fou） 念（pi）这一卦书上写实不好之义。其实也就是说意思是告知你要坚守美德不依照书上的方式方法去做 就会获得好运。
假如你算的是否卦或许应该是有卦象的。我本人擅长象推。年末可能回学数推。因此我只会看相 不晓得时间。
我简单说一下，这挂的三层含义。你本人对号入座吧，1你的学业不可能有什么大的冲破。由于没有创新与冲破。只是寻求别人的建议。
2你的学业一败涂地。不见首正道。做某一件事情 不问为啥。学习只是了解学习而不晓得学习的根本是什么。
3有所大成。其实也就是说学习易经一些时日后 大体上就超越吉凶这个概念了，其实也就是说好就是坏 坏就是好。好坏知识意念见，而坏到好 是需要一个积累的过程的。常常看见否挂。都是好挂。
再就是教你一个趋吉避凶的好办法。我有时候也需要经过表象推到自己不好的事情。不过 一般我不特意去推本人的。卦是会变的。我说你未来是富豪，结果你躺在家中。你没有可能是富豪。任何不好的事情 凶险的事情，我们只要学会保持谦虚。恭敬的态度就会带来吉祥好运。记住估计根本爱护他人。就算遭受打击也能有贵人帮助。
希望这几个话能让你茅塞顿开。好自为之吧 学习多美满啊
