易经入门尚秉和易经周易算命(周易尚氏学)
易经入门的十个基本知识点
以下关于易经的介绍，
多数整理于各式资料，
因为学界还有争论，
故此，存而不论。
另外一部分，
来自于我本人的理解，
欢迎各位与我探讨。
1。易经的来历起源
相传，上古之时，
黄河中浮出龙马，
背负“河图”献给伏羲；
大禹之时，洛水中浮出神龟，
背负“洛书”献给大禹。
伏羲、大禹等上古圣人，
观察河图与洛书，
开出先天八卦图，
那时还没有文字。
到周代之时，
周文王被商纣王囚禁期间，
将八卦重叠，衍出六十四卦，
并为六十四卦写了卦辞。
周文王的儿子周公，
为每卦六爻写出了爻辞，
至此易道大显，
故《易经》也称为《周易》。
2。易经的论文
孔子晚年喜欢学习易经，
他依据自己对易经的理解，
写了十篇钻研周易的论文，
称为《易传》或者《十翼》，
“翼”有附翼、辅佐的意思。
这十篇论文分别为：
《彖》上下、《系辞》上下
《象》上下、《文言》、
《说卦传》、《序卦传》、
《杂卦传》。
孔子的这十篇论文，
原本是单独于易经之外的，
自宋代程颐开始，
将彖、象、文言直接附于各卦各爻之后，
将系辞、说卦、杂卦、序卦，
附于易经之后，
因此我们今天看见的易经，
把孔子这十篇论文，
作为了不可分割的一个部分。
因 此，第1个读明白，
融会贯通易经的人是孔子。
也可以说，孔子的十翼，
的确也成为了易经的一部分。
然而，孔子只以人文解易，
只包括易经世间法的部分，
而不包括出世间法的部分。
3。易经之寓意
易以道阴阳，
古代人们看见太阳和月亮交替，
这是最自然最明显的阴阳变化，
因此用“日”“月”二字重叠，
会意为“易”，
于是，易有两个基本意思：
1。交易：阴阳之对待；
2。变易：阴阳之流行。
全部的易经，
只是讲阴阳之间的联系，
并以此推阐万事万物，
脱离阴阳的预兆和阴阳之数的易理，
绝非正理。
4。卦有什么含义
卦，即是“挂”，
把东西悬挂起来，使人来观察，
看它象什么，故称为卦象。
蒙卦卦象
易经的道理，全在象中，
象蕴含了无尽的道理，
仅仅用人事来解释易理，
不过呢得到里边 的一部分罢了。
5。爻有什么含义
爻，就是交之义，
代表阴阳相交。
爻，也代表着阴阳的运动，
由于只有运动才会相交。
易经各爻，
都是从卦里面出来的，
于是，抛开卦独立谈爻，
是错误的。
孔子的《小象》，
都是解释各爻爻象的，
于是，抛开《小象》独立谈爻，
也是错误的。
6。彖有什么含义
古时候的“彖”是一种猛兽，
有点象犀牛，仅有一只角，
可以知晓天机，人事吉凶，
牙齿最为坚利，咬物必断。
所以取“彖”的意义，
来作为总论、决断一卦大体状况的断词。
七、三易是什么
关于“三易”的讲法，
大抵有如下三种：
1。指三本不同时代的易经：
《连山》、《归藏》、《周易》
《周礼》中记录载入：
夏代之易，以“艮”卦为首，
艮卦象征山，
因此称为《连山》；
商代之易，以“坤”卦为首，
坤象征地，
万物莫不藏于地中，
因此称为《归藏》；
《周易》，是周代之易，
亦有易道周普天下万事万物，
无所不备之义。
2。指易经的三种基本含义。
东汉郑玄《易赞》、《易论》认为：
“易简一也，变易二也，不易三也。”
3。伏羲、文王、孔子之易的合称。
《四库全书》解释说：
三易者，伏羲、文王、孔子之易也。
一说为：天易、圣易、心易。
个人认为：
伏羲之易，为天地之易，
是用以解释整个宇宙的；
文王之易，是圣人之易，
是用以阐释万事万物的；
孔子之易，是人世之易，
主要用以阐释人间之事的。
八、易经的核心内容
易经的核心内容，
包括了三个方面，即：
易理、易象、易数。
易无象外之辞，
总之易理是依附于易象的。
但至王弼注易以来，
专重易理，象几乎都失传了，
到唐代李鼎祚，恢复了一二分，
到明代来知德，恢复了三四分，
到清代的胡煦，基本恢复，
到晚清尚秉和，易象大显。
数的部分，
自汉代焦延寿、京房一脉，
基本拿来作为卜筮之用了。
但实际上，
易经的象、数、理是一体的，
割裂开来独立而论都是错误的。
而象、数、理，
都是讲阴阳的预兆、阴阳之数、阴阳之理，
不过呢把阴阳之理推演到万事万物罢了。
易经的核心是阴阳之变。
九、古时候易学大家
古时候研易大家许多，
自孔子以降，汉代田何传易，
逐渐流派纷呈，说法不一。
但因为许多都没有写书，
就不一一说了，
主要说一些有著作的。
焦延寿，核心著作《焦氏易林》；
魏伯阳，核心著作《周易参同契》；
陈抟，核心著作《河洛理数》；
邵康节、核心著作《梅花易数》、《皇极经世书》；
李鼎祚、核心著作《周易集解》；
来知德、核心著作《来注易经图解》；
胡煦、核心著作《周易函书》；
尚秉和、核心著作《周易尚氏学》。
另外一些大家，
我本人认为有待商榷，
他们有的偏重易理、有的偏重易占。
如：
王弼、核心著作《周易注》；
孔颖达、核心著作《周易正义》；
朱熹、核心著作《周易本义》；
程颐、核心著作《伊川易传》；
麻衣道者、核心著作《火珠林》；
虞翻、核心著作《周易注》；
京房、核心贡献“八宫卦”；
十、学易者的正见
孔子说得很好：
学易学得好的，精微洁净，
学得不好的，一个字：贼。
学易的意图，
乃是通过易经阴阳推阐之妙，
领悟宇宙人生之真理，
进而达到与“道”合一，
天人合一之境界。
占卜是学易的一个方便法门，
能够让人“玩索而有得”，
若过分追求占卜的最终，
则无异于舍本逐末。
求推荐几本周易入门的书籍
南怀瑾的《易经杂说》《易经系传别讲》这两本书都挺好的。我都看过。对刚入门的人很有用处。《极简周易》谷园著，《周易译著》黄寿祺著，还有南怀瑾的《易经杂说》，都是相对较好的周易入门书，而且很正统。《周易引读》，王炳中著，上海古籍出版社。这本书看完了，大体上周易的基础知识就差不多了。易经周易入门书籍指引介绍
从易二十来年，期间可谓异常曲折。所以以下是肺腑之言，希望对后学者有用。
1、市面上许多书都是乱套的，说起来好听，不过实践却是不对。
2、周易的入门以实践才能出真知。
周易是一个庞大的系统结构，里面有各式技术，打比方说预测推算，算命，风水等等。 入门
南怀瑾《易经系传别讲》——南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了。
南怀瑾《易经杂说》——南怀谨做学文严谨，谦躬，这一点使人敬佩。他对易经的理解非常深刻，所言切中肯綮，唯一遗憾的是南先生没有就易经做深入的研究——以他自个的意思，易经学会一点能指导待人接物就行了，学深了会着魔的。我同意他的这个想法。他确实做到了适可而止。
紫钦天《太极博弈原理》——这本书相当特别，尤其在不用易经而做到能诠释易经的思想，紫老师对周易的高端梅花易数应该领悟深刻，看了后终于清楚明白“善易者不卜”的道理，一个词相见恨晚！！！在易经以及各大术数里面，蕴含两个体系点，一是基础知识，二是心法变通。基础知识是比较容易记忆和找到，偏偏心法难得。所以建议入门者看一下紫钦天老师的《太极博弈原理》，这本书是你入门，进阶，到自我领悟提高的必备书。
徐芹庭《白话易经》——徐是南的学生，有人认为他其实没有超越师傅、他的书随便翻翻即可，亦有刚入门的人十分喜欢、强力推荐的，意见不一，大家自己看着办吧。
张延生的《图解易经入门与应用》——应该说，这是真真正正接触易经的第1本书，自己感觉受益匪浅。后来才知道，张延生的易经理论来自于邵康节的《梅花易数》。《梅花易数》是进一步学习易经不可不读之书。
邵伟华的相关易学著作。邵伟华对易经的研究非常广泛也非常深入。只是由于时间问题，没有对他的著作做全面的研究，但以后必定 会。
3、进阶
入门的书看完了以后，才可以看：
刘大钧的《周易概论》本书并 不是是周易的概论，倒像是刘大钧先生自个的论文集了。书中也见不着刘先生对于易经本人的见解，这应该也是最大的失望。 《纳甲筮法》不错
4、加深
再紧接着读尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏学》
几位非主流杂家的书，例如谢宝笙，黄道芳（没有书，看的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽非主流，不过很有启发的
几位主流的书，比如：金景芳，廖鸣春，李镜池，张其成，李学勤等等。（有网民朋友认为可以粗略看看，“但感觉这几个书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中，你可能都懂，不过没有对号入座而已„”一家之言，仅作参考）；
另有人认为假如还要做钻石的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重
要的现在的人注本之一，等同于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》，唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折衷》也即《御纂周易折衷》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷，《易通释》二十卷）。假如算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》）
最初的易经在历史的长河中分成了三股溪流，一股为八字，八字的代表人物当为徐子平，其著作为《渊海子平》，另一股那么是在易经的基础上加入了五行与天干地支，形成了新的点卜方式，代表人物为邵康节。这一股虽仍叫易经，并自认为是易经的一部分，但与最初的易经占卜之法已经有较大的区别。另一股就是直接由易经一脉相承而下，正统的易经。但这一支在流传中却由于及人为的因素，失去了易经本来之貌，至今几乎全变了味了。在这个过程中起重要作用与影响的是孔子，孔子写的《易传》对后世作用与影响太大了。
通常来讲我们想学一个东西的惯性思维多数是买一本书，打比方说小编就曾买过《论语》的许多书，但其实也就是说俺依然是不懂《论语》。之后俺才知道，要学到某个知识，first of all得找到老师，大家有这个体会么？
学周易有啥忌讳与禁忌 最要紧的是那几篇
1。学《易经》没有啥忌讳和避讳，佛学有时讲究“佛缘”，易经则讲究悟性。如果想快速入门，可以先学易经占筮。
2。尚秉和曰：未学易，先学筮。通过占筮培养学习易经的兴趣，这一点十分关键，由于《易经》原来就是用以占筮的。
3。后来经过孔子《易传》的解释和提升，上升到哲学的高度，其中最要紧的有两篇，即《系辞上》和《系辞下》，也须好好学习。
易经《咸》卦的详解?托付各位了 3Q
咸卦第3十一 (下艮山 上兑泽 - 泽山咸卦) 咸，亨，利贞;取女吉。 1 。 咸，感也。有交感，感通，感应之意。故咸卦象徵交相感应之意。事物能互相感应，则可致亨通，惟其利在於谨守正道。以人事为喻，如男女交感，能依正道而结为爱情婚姻，则可获吉祥。 ◎取，通「娶」。 2 。 周易自乾至离三十卦为上经，咸以下三十四卦为下经。 3 。 孔颖达曰:咸卦明人伦之始，夫妇的意思，必须男女共相感应，方成夫妇。 4 。 李士鉁曰:咸，古「感」字。男女有相感之情。少男(下艮)少女(上兑)相感尤易。二，五得位，六爻相应，其感又出於正也。 5 。 马振彪曰:男女相感必以贞而后吉，若不待爸妈之命，媒妁之言，钻穴偷墙人皆贼之。不由其道其实就是不贞，则必不吉，亦不能长时间，故咸之后继以恒，皆以利贞为训。 6 。 黄寿祺曰:咸卦之主旨，广义来讲，在普遍阐明事物感应之道;狭义来讲，则侧重揭示男女相感之理。万类交感以诚，男女相感以正，必以贞而后吉。 7 。 序卦传:有天地紧接着有万物，有万物紧接着有男女，有男女紧接着有夫妇，有夫妇紧接着有父子，有父子紧接着有君臣，有君臣紧接着有上下，有上下紧接着礼义有所错，此所以咸为下经之首也。 彖曰:咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而世间万物之情可见矣。 1 。 彖传曰:咸卦，象徵交相感应之意。卦象兑柔在上，艮刚在下，刚柔二气互相感应，因而彼此亲与。而其德下艮止，上兑悦，即能以止行说，则不陷邪佞，不失其正。又艮少男能礼下於兑少女，均在阐明卦辞「亨，利贞，取女吉」之意。 ◎与，亲也。 2 。 王弻曰:感应相与，是以亨也;止而说，利贞也;男下女，取女吉也。 3 。 朱熹曰:艮止则感之专;兑说则应之至，此感应之所以相与而亨也。 4 。 李士鉁曰:感之道必本乎贞，说而止之，女归的预兆。老子云:大国以下小国则取小国。故大者宜为下，是以不下士不可得士;不下民不可得民，取天下之道其在斯乎。 5 。 天地因山泽孔窍而通其气，山气上蒸而泽气下润，两气通而相应，万物因而化育而生长。圣人以正道感人，以善意感人，圣人之心与天下人之心，心心相印，故天下和平。世间万物皆以气类共相感应，观此交感现象，则其性情即可了然於心。 6 。 刘沅曰:无心(无私心)之感乃无所不感，天地以气感万物，而万物无不通;圣人以德感人心，而天下无不通，止此一诚之所通也。 象曰:山上有泽，咸;君子以虚受人。 1 。 大象传曰:咸卦下艮山，上兑泽，所以有山上有泽的预兆。山上有泽，则其泽水下流而润於下;山体中虚而承於上，山泽通气，两相感应，是为咸卦之所取意。 2 。 孔颖达曰:泽性下流，能润於下;山体上承，能受其润。以山感泽，因此为咸。 3 。 君子者观察咸卦山上有泽，山体中虚，泽水润下的预兆，悟知当虚怀若谷，受纳万物，广结善缘，无所遗弃，以此感人则莫不皆应。 ◎受，接受，容纳。 4 。 刘沅曰:山惟中虚乃能受泽;人惟中虚乃能受人，以诚相通，万感皆通，亦如山泽之通气，虚其心而诚於理者也。 5 。 徐干曰:君子常虚其心志，恭其体貌，不以逸群之才，加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也，故人愿告之而不倦，易曰:君子以虚受人。 初六，咸其拇。 象曰:咸其拇，志在外也。 1 。 初六阴柔失正，虽上应九四，然处卦之始，所感尚浅，未动於心，故取譬於身，以感应於脚姆指为喻，言其欲动而未动也。 ◎拇，足大指也。 2 。 刘沅曰:圣人通天下於一身，知所以感身，则知所以感天下万物矣。心欲往而拇先伸，是动之微，几之先见者也。 3 。 方宗诚曰:初六不言吉凶者，盖将动之始，善与恶尚未定也，让人存慎动谨几之意。 4 。 象传曰:初六处咸卦之始，感应微浅，犹如感应於脚姆指者，乃说明其有应於九四，其脚步将随其心志之感应而向外发展。 5 。 马其昶曰:初六之感尚浅，其於人身则拇象也。拇於百体中最下最微，志在外则拇亦随之而动，志之所之，无微不及，感岂不捷乎 志可不慎乎 六二，咸其腓，凶，居吉。 象曰:虽凶，居吉，顺不害也。 1 。 六二阴柔中正，然其感应有如在股足之间的腓，腓者，身体之动躁者也，感物以躁，凶之道也，故先戒之以凶。而其居位中正，承刚应五，故复勉其安居静守，则可获吉。 ◎腓，音肥，小腿肚也。 2 。 刘沅曰:腓不自动，因足而动，且不能自止，止腓当止其足。六二以阴在下，与九五正应，若不待上之求而妄动则凶，居而不行则吉。 4 。 尚秉和曰:二与五为正应，然三，四亦阳，二独与五，则为三，四所忌，故动凶居吉。 3 。 象传曰:六二虽藏有灾难，但能安居静守则吉者，乃说明其当顺从於以止行悦之交感正道，动之以礼，则可免遭祸害。 5 。 黄寿祺曰:六二柔和中正，感腓而动，本无可咎，而爻辞却戒之以凶，可知咸卦虽言交感，然当以守正不动为美，此中含有男女交敢当止於礼的意思。 6 。 马其昶曰:人身在下为足，在上为口，有自动之力，然非主动者，主动者心而已矣!故初，上不言吉凶，其吉凶由於心也。 九三，咸其股，执其随，往吝。 象曰:咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。 1 。 九三阳刚得位，阳盛刚亢，有应於上六。然其感应在股，足动股随之而行，有执意於随心之所之，而盲动泛随的预兆，故其往前发展，必定会有咎害。 ◎股，大腿也。 2 。 王弻曰:股之为物，随足者也。进不能制动，退不能处静。九三所感在股，志在随人者也，志在随人则所执亦贱矣。用斯以往，咎其宜也。 3 。 马其昶曰:九三本有艮止之德，以值股位，足动则股亦不处。初六一阴在下，拇也，二，三爻皆随之而动，而三又以阳随阴，以上随下，尤可鄙也，盖左右近习之人也。 4 。 象传曰:九三感应在股，非但进不能制动，退亦不能静处不动。而其心无主见，仅盲从泛随於人，阳刚却不求自立，仅跟随於其下之初，二(拇，腓)而妄动。 5 。 黄寿祺曰:九三处多凶之位，阳盛而性躁，上应一阴，下履二阴，有三心两意相感不专的预兆，故动辄致吝。 6 。 马其昶曰:君子观於九三，不责其行之随，而责其志之所执者下也 九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 象曰:贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 1 。 九四阳刚失正本有悔，惟阳居阴位有谦退的预兆，若能谨守正道，静俟初六以诚相应，则心志感通之时，必能获得吉祥而无悔恨。「憧憧往来，朋从尔思」一句，那么是描述九四从有悔至悔亡，从能和朋友心意相通至倾心相从的过程。◎憧憧，音充，心意不定或往来不绝的模样。 2 。 刘沅曰:九四位在股上脢下，心之位也，心之所感不正则有悔，无所系累则贞而吉。而其阳居阴位，不为中正，未能无心虚己以感人者也，所以有「憧憧往来，朋从尔思」的预兆。 4 。 李士鉁曰:心为全体之主，寂然不动之中，自有感而遂通之妙。九四居全卦之中，上卦往，下卦来，故往来象。心体本自光大，四应初之阴而有所动，感而有应，应复为感，感复有应，故「朋从尔思」。一念起则念念相续，此起彼应，有若朋从，莫知其何所往，亦莫知其何所来。 5 。 黄寿祺曰:憧憧往来，状思虑不定之忧，有如诗，求之不得，辗转反侧之意。而朋从尔思，抒终成眷属之喜，亦如诗，窈窕淑女，钟鼓乐之之意。 6 。 象传曰:九四能谨守正道，以诚相感，终获吉祥而无悔恨者，乃说明其并未因其感应不正而有所悔恨。而其忧心憧憧，心意不定，则说明其感应之诚，尚未能广为众人所接受。 7 。 系辞下云:「天下何思何虑 天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑 」 能诚以待人，敬以处事，德不孤，必定会有邻矣。 九五，咸其脢，无悔。 象曰:咸其脢，志未也。 1 。 九五阳刚中正而居尊，与六二有应，却不能以心相感应，犹如感应在脊背上，感应於不动之处，其心难通，故仅获无悔。 2 。 刘沅曰:脢，音梅，膂也，背脊骨也。心系於膂，一身皆动，惟脢不动。咸其脢是感於不动之处。 3 。 项安世曰:五官之治主於心，以九四当之;五脏之络系於背，以九五当之。心有思则有得失，故必贞而后无悔，脢无所思，故无悔。 4 。 马其昶曰:九五阳刚中正而无吉占者，以四既象心，则五适值背位，当万物交感之时，与人背而不感，不感自无思，无私自无悔。 5 。 象传曰:九五虽与六二有应，却不能以心相感，犹如感应在脊背上者，意指其心不能感应於下。 ◎志末，谓心不能感物也。 6 。 黄寿祺曰:九五虽高居尊位，却如同枯木无情，不能以心感应天下。九二之动凶居吉，似亦与此有关。 7 。 马其昶曰:圣人感人心而天下和平，若枯槁独善之流，君子不取其志也。 上六，咸其辅，颊，舌。 象曰:咸其辅，颊，舌，滕口说也。 1 。 上六阴柔而居卦终，感极而反，其感应只在口头言语上而已，似有虚伪不诚之意。 ◎辅，颊，舌，因此为言语之工具也。 辅，上颔也，即上牙床。 2 。 马其昶曰:咸之始动於志，咸之极则发诸口，言者心之声也，心之感有诚伪，故於言亦难定其吉凶焉。 3 。 象传曰:上六虚伪不诚，其感应只在口头言语上者，意指上六仅凭口头言语与人互动而已。 ◎ 滕口说，张口骋词貌，即传布口头言语之意。 4 。 刘沅曰:上六以阴居兑说之终，以言感人未为全非，但所感者浅耳，故不言吉凶，俟占者自审。木铎好辩，君子也有滕口说之时，岂得为非 若以小人当之，则必曰凶咎矣。
有还是没有谁介绍几本解读《易经》的书?
诸家解易各抒己见，深明易者唯邵子，然其著作与易一般难理解，若只是浅尝，可阅尚秉和著作，如<周易尚氏学>本人所知道看过的 白话易经 南怀谨的《易经系传别讲》周易集解〉 李鼎祚
〈周易述〉惠栋
易学三书 焦循
这三个本子，都是从一个侧面对《周易》的阐述 ，离《周易》本身意蕴，有些距离！！！李鼎祚的《集解》是一个大杂烩，没有相当的功力，特别是象数易学的功力是非常难看懂的；惠栋《周易述》训诂的工夫多，但离义理旨趣太远；焦循的《易学三书》融进了那个时候从西方引进的数学，念起来难度也大，况且也偏离了《周易》旨趣。
大火兄推荐的书不错，但作为阅读《周易》的一般底本也可以这样说译著似乎是欠妥。
素女引用尚秉和的话也不容易免偏颇，《周易尚氏易》可以说是企今为止，将象数哲学化较成功的一例，但细究起来，破绽不少。牵强附会处多。李鼎祚在唐代胜行义理易学的背景下，能宝留下那样多宝贵的象数易学资料，至为难得！！！特别是京房等人的易学资料，尚氏之说大缺公允！！！
至于帛书易学，如无相当积累，恐怕读了也是白读。
本人建议读高亨的《周易大传今译》等书，高亨的注解解读随中训诂，但离旨不远，作为各位，值得一读。也可以读一下楼宇烈注释的《王弼集校释》中的《周易注》和《周易略例》两部分。王弼注易多参《老子》融合儒道，亦有很多平实可读的地方。渐有基础后，可是试着读《周易参同契》周易天文、历法、医学、气功等无数巧妙使用，仅可由此书参悟，只是难度较大。
以上仅做参考。
