先天而天不违(奉天文言自然)
“先天而天弗违，后天而奉天时”是什么意思哦
【原文】先⑴天⑵而⑶天弗⑷违⑸，后⑹天而奉⑺天时⑻。
【译文】注重和重视自然现象所以与自然现象不违背，承继自然现象所以遵循自然气候条件。
注释: ⑴“先”尊崇，注重和重视。《史记•本准书》：“安宁则长庠序，先本绌末，以礼义防于利。”
⑵“天”天生的，自然的现象。《荀子·解蔽》：“庄子蔽于天而不知人。”
⑶“而”连词。表因果。犹因而，所以。《荀子•劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”
⑷“弗”“不”的同源字。《公羊传·桓公十年》：“其言‘弗遇’何?”注:“弗，不之深也。”
⑸“违”违背，违反。《左传·僖公二十三年》：“违天必定会有大咎。”
⑹“后”承继。《商君书•境内》：“陷队之士知疾斗，不得斩首队五人，则陷队之士、人赐爵一级，死则一人后。”
⑺“奉”遵循。《韩非子·有度》：“奉法者强，则国强。”
⑻“天时”宜于做某事的自然气候条件。《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”
优势于天道而道从之，落后于天道则需要遵循天时。假如联系上下文则为：男子汉是大人者，行事优于天道时天和道都为所用，行事落后于天道时即使遵循天道运行金科玉律，天道断然不会顺遂，更不必说行事时使用一般人的方式方法，又或者是鬼神等行事方法。先天而天弗违，后天而奉天时。语出《周易•乾•文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。”意为；先于天时而天不违背人意，后于天而人则尊奉天时。前者是说，兴人事得天相合；后者是说，人知晓天时或天理而奉行之。“先”为先于，“天”为天时或天理，“弗”为无，“后”为后于。庄氏注：“若在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人也。若在天时之后行事。能奉顺上天，是大人合天也”（引自郭扬《易经求正解》第四78 页）。求周易，《乾·文言》原文
乾元亨利贞象曰：天行健，君子以自强不息
文言“元”者，善之长也，“亨”者，嘉之会也，“利”者，义之和也：“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，固曰“乾：元亨利贞。”太长了打字很累的周易·乾文言
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。」
〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」什么是也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
〔乾·文言〕
九二曰「见龙在田，利见大人」什么是也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。」
〔乾·文言〕
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」什么是也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
〔乾·文言〕
九四曰「或跃在渊，无咎。」什么是也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
〔乾·文言〕
九五曰「飞龙在天，利见大人」什么是也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
〔乾·文言〕
上九曰「亢龙有悔」什么是也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
〔乾·文言〕潜龙勿用，下也。「见龙在田」，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
〔乾·文言〕
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。〔乾·文言〕乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎！！！刚健中正纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
〔乾卦辞·文言〕
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。〔乾九二·文言〕九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
〔乾九三·文言〕
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
〔乾九四·文言〕
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
〔乾九五·文言〕
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！！！
〔乾上九·文言〕
“先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎?” 是。。。
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203老子说，域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。先要理解前文中“大人”之义，大人指合于道的人。接着下面，“先天而天弗违，后天而奉天时”即大人行事若先于天，那么天断然不会违逆（由于这是合于道的），若后于天，那他行事当然是适天时、顺天时而为（由于他是合于道的人）；“天且弗违，而况於人乎，况於鬼神乎”即天尚且不违逆于他（道），更不必说人、鬼、神呢！！！
【原文】夫大人⑴者与⑵天地合其德⑶，与日月合其明，与四时⑷合其序，与鬼⑸神⑹合其吉凶。先⑺天而天弗违，后⑻天而奉⑼天时。天且弗违，而况于人⑽乎？ 况于鬼神乎？
【译】文言 天子或诸侯随从大自然以使行动不违背天地化育万物的功能；随从太阳、月亮以使行动不违背光照规律；随从四时季节以使行动不违背四季次序；随从祖先的治国方略不违背其对福祸、好坏地论述。注重和重视自然现象所以与自然现象不违背，承继自然现象所以遵循自然气候条件。与自然现象尚且不违背，何况杰出人物呢？何况祖先的治国方略呢？
注释: ⑴“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记•孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不可行之。”
⑵“与”随从，随着。《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”
⑶“德”古时候特指天地化育万物的功能。姚配中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”
⑷“四时”四季。《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”
⑸“鬼”《汉语大词典》祖先。《论语·为政》:“非其鬼而祭之，谄也。”
⑹“神”治，治国。《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”又《易·系词上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”（冒：统括；天下：国家；道：治理。）
⑺“先”尊崇，注重和重视。《史记•本准书》：“安宁则长庠序，先本绌末，以礼义防于利。”
⑻“后”承继。《商君书•境内》：“陷队之士知疾斗，不得斩首队五人，则陷队之士、人赐爵一级，死则一人后。”
⑼“奉”遵循。《韩非子·有度》：“奉法者强，则国强。”
⑽“人”人才，杰出人物。《左传·文公十三年》：“子无谓秦没有人。”
先天而天弗违有什么含义
先天而天弗违，后天而奉天时
语出自《乾•文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”“天”，即天时、天道，指自然规律。“先天”，指人的行为先于自然规律；“后天”，即行为后于自然规律。“违”为违背，“奉”为奉行。此句犹说：先于天道而行动，天不违背人意；后于天道而行动，人也是尊奉天道。
此语是释《乾》“九五，飞龙在天，利见大人”的。龙经过了潜——在田——惕若——跃，已磨炼成有德之君，他掌握了“天道”和“人道”，知道一切行为都要按客观规律办事，并能运用自如。他的思想和行为有时可能超越自然规律，有时又可能落后于自然规律，但都是“奉天时”——不违背规律，故“天弗违”——上天是不会怪罪和惩罚的。朱熹说：“先天不违，谓意之所为默于道契。后天、奉天，谓知理如是，奉而行之”（《周易本义》）。此说极是！！！
就是 “道常无为却无所不为”之义。
作为 人 有区别其他动物的最高境界就是达到“教化”的层面，打比方说：中国人有 肩负起帮助让自然界回归正道的责任，这样天也会顺从人的道来发展变化。
而不但是只顺从先天/自然的本能就能达到的
认为先民在先天时代行事，天合于人而不违人，人与自然间协调得十分完美；后天时代人们行事，须奉顺上天，从天而动。先天之时天人和谐一致，后天之时天人间的互相协调则有所欠缺。
先天而天弗违，后天而奉天时
梁启超的“温带气候决定论”指出：“夫酷暑炎热之时，让人精神昏沉，欲与天然力相争而不可得；严寒之时，让人精神憔悴欲与天然力相抵太剧，而更无余力以及它。热带之人，得衣食太易，而不求上进；寒带之人，得衣食太难，而不能进取。惟居温带者，有四时之变迁，有寒暑之代谢，苟非劳力则不足以自给；苟能劳力，亦必得其报酬。”
梁任公学贯中西，一位百科全书式人物。他觉得“西人百年以来，民气大伸，遂而勃兴。中国苟自今日昌明斯义，则数十年其强亦与西国同，在此百年内进于文明耳。”大力介绍西学，出于变法需要，温带气候决定论提出或许也出自此意。
梁启超的“温带气候决定论”源自地理环境决定论。古希腊亚里士多德认为地理位置、气候、土壤等作用与影响个别民族特性与社会性质。法国启蒙哲学家孟德斯鸠在《论法的精神》一书中认为“气候王国才是一切王国的第1位”。德国地理学家拉采尔认为地理环境从多方面控制人类，对人类生理机能、心理状态、社会组织和经济发达状况均有作用与影响，并决定着人类分布和迁移。地理环境决定论是人们对自然与人关系的思考，对自然与人关系，我们的先人也做了思考。
《周易・乾卦》:“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。
人和世间万物是紧密地联系在一起，是不可分割的共同体。在人们未能充分地了解自然时候，主张融糅自然，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。当人们认知了自然的时刻，就应该按照自然的变化，决定生产、生活方式。这个理念大概是我们中国人民的起源文化。
不论是儒家崇拜的“天人合一”，还是道家推崇的“自然无为”，其理念都是“先天而天弗违”。正如《孟子・尽心》所说的“上下与天地同流”和《庄子・齐物论》所讲的“天地与我并生，而万物与我为一”，都是与天地合的境界的展现。而且这种融糅是全方位的，甚至把人的自己一身也包括进入。
《灵枢・邪客》道：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有□肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”
我们的祖先先是主张与天弗违。一旦显现了与天相违时，祖先们期望上天能降下祥瑞，赐予吉祥，因此，便显现了原始的祭祀。当祭祀后，还是解决不了问题，可是，就只能凭借自己了。
《易经·乾》：“天行健，君子以自强不息。”《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”《诗经·大雅·文王》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 伊尹曰：“以其新，去其陈”（《吕氏春秋·季春纪·先己》）。西周尹吉甫曰：“天定胜人，人定亦胜天”。合天、适天到人定胜天是“后天而奉天时”最高境界的表现。
在自然与人关系的问题上，亚里士多德，孟德斯鸠和拉采尔等的认识和主张，小道尔，不值一提。这不是文化的自大，而是对俺们祖先的肯定与骄傲！！！也是对俺们生生不息传统文化的理解。在学习西方文化的问题上，崇洋媚外，不如先了解我们老祖先的智力。
2016年某夜胡思乱想随记之
