浅层漫谈周易中的哲学思想推算易经周易(周易中一共有多少卦)
目录导读：
一：论述<<周易>>的哲学思想
<<周易>>哲学思想
在研究《周易》思想内容时，我们不可以说《连山易》和《归藏易》也是只有阴阳符号而无文字的《易经》。就那个时候社会的发展情况和夏朝已制定出相当精确的阴阳历（即今天所说的夏历或农历）以及远在黄帝时就已有象形文字的出现来看，夏之《连山易》和商之《归藏易》在其各卦中也必然附有一定的文字说明，这或许应该是毫无疑义的。但据今所知，我们只知《连山易》 在六十四卦的排列次序上是以《艮》（山）为首，而《归藏易》在六十四卦 的排列次序上是以《坤》（地）为首，除了这些以外，还没有见到有关《连山易》 与《归藏易》的卦辞文字。当然就是知道《连山易》与《归藏易》卦辞文字，也只能把它当作研究《连山易》的思想内容和《归藏易》的思想内容来研究。
然而《周易》却不然，它不但有一个完整的阴阳符号编制次序图，而且有一部完整的卦名与卦爻文字说明。这不能不说，这几个完整的图形和文字为俺们研 究《周易》的思想内容提供了坚实可靠的基础。
《周易》是符号型的；也是文字型的。在研究《周易》的思想内容时，我们既须留意其阴阳符号的重要程度，也须留意其文字含义的重要程度。而且经过对文字的研究，它不但有用且助于我们揭示那些符号中看不见的哲理，也将会揭示《周易》作者的一生处世哲学和内含的其它各社会科学思想。
二：易经的基本哲学思想给人的启示和体会
易经贯穿全书的就是一个易字，它既是书的要领又可说是大千世界事物百态现象的一个浓缩．
你看过蛇吞象的图把，那么这样就见过里边 的尾和头相接触的现象，这个现象即是任何至理和宇宙演化的一个不变的道理的一个表达．
老话说，物极必反，否极泰来＝＝，都蕴涵了一个宇宙变化的源泉，那么这样就是任何事物都是向高档变化的（肯定是从开始了），直到一个空前的繁荣状态，亦即经常提到的顶峰，紧接着就走下坡路．亦即，举个列，就好像封建王朝的创立，兴旺和衰亡，并 且，也不可只把眼光停留在一个王朝，这个理论也适合使用于整个封建社会，诶，到此，你应该清楚明白，其实也就是说，它是整个人类文明的发展方式，就象潮起潮落，日升月降，人生物死，原始的落后，封建的愚昧，资本社会的金钱＼工业的兴旺，再进一步的社会的先进和文明（相对的）．
易经是几千年前先辈汇总自然界最常规的现象而后汇总出的规律，它的本身既是来自大千世界，因 此，我们学习它时应该从自己和外界入手，而不是先把自己放入书里再来看外面．这是一个先后顺序。
易经的卜卦，
别把它看得太神秘，由于它本身和我们人就是物物相通的．这里说的通是气的通，就好像两个异性之间有本能的好感。招引力似的．当然这是难以用科学文字描述的。
它的卜的前提要卜者心诚，就好像塔罗牌，你只要用心去测，自然结果会符合你的现状态．
易经说白了，就是一个从外界的气的转换，就好像一个人，做任何事都是体内的气的使然，气是万物之主，但是就我所知，我们只可得知其一些规律，不可太强求．它本身就在我们身上，而且我们天天再用．
易经通道，道德经，道化自然，万物唯气，气转万物！！！祝你对易经的研究更上一层楼！！！
三：易经的主要哲学思想
《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测推算之书，不过，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面剖析，其中蕴含着我国传统道德哲学所有思想和原理。
1。《易经》蕴含着“道非常道，有无相生”的宇宙观
“道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度汇总。不但蕴含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更加的重要的是创立了西方哲学一直未注重和重视的终始观。
《易经》以自己独一无二的方式把自然界这几个发展变化规律渗透到本人的预测推算理论体系之中，把本人的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测推算的科学性，准确性奠定了坚实的基础。
追溯《易经》中蕴含的哲学原理，有用且助于大家对《易经》的理解，准确的预测推算将要发生的事情。亦有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不算很全面、不客观认识。
《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指点人们吉凶趋僻。哲学原理就蕴含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。
（1）《易经》中蕴含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、作用与影响广度和统一对立样可以叫作规律。
大自然的万物从那里来并不是事，关键的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意和提防从死到生的过程。
因此没有产生有无相生的终始观。《易经》的终始观展现在以下三个方面：
一是利用卦序编排集中展现终始观
二是利用卦的组合展现终始观。六十四卦，两两相偶，非复既错，组成三十二个完整的终始循环。
三是利用爻变展现终始观
终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。
（2）《易经》中蕴含唯物观。
世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本看法。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中展现这一看法的方式方法独一无二而且实用，全面而且深刻。
《易经》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的，这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义固然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。
另外，咱们国家的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。
唯物论的看法不但在卦名中得以展现，在爻辞中亦有展现。六十四卦随便拉出一卦，剖析其六个爻辞，亦有物质在其中。
如否卦，初六：拔茅茹用其汇。有手有草。六二：包承，有用于包裹的布之类的物质。六三：包羞，同上。
九四，有命无咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：倾否、有人、有家具（贝）在其中。
有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样剖析还有啥价值，其实也就是说这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。
（3）《易经》蕴含发展观。
世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化展现的最为淋漓尽致。
四：浅层漫谈《易经》的哲理
是经典中的经典，是智慧中的智力，是人生事业的指南。《易经》中说：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时合其序，与鬼神和其吉凶。研究周易的意图，就是要确定、了解事物的发展规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向大自然的一切事物学，向古代人们学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自己一身修炼，通过”悟”而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知“道”的境界，达到最终与大自然的和谐。孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。解析：伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实也就是说反应的是我们中国人民从古至今“天人合一”的思想，在外观察世间万物，在内观察自己一身玄妙，清楚明白了外在“大宇宙”与自己一身“小宇宙”的奥妙秘诀。紧接着才发明了八卦。“天人和一”的思想在《易经》中反复论证。《易经》中每一卦皆有“卦德”，这便是以“自然之道”天道解释“人道”，《易经》也因此成为一切古时候典籍，诸子百家思想，也是华夏民族思想的起源。再看“乾”、“坤”两卦，“天行健，君子以自强不息”。地势坤，“君子以厚德载物。”知道了观察天地，得天地之德，天地何德？乃人之德。所以学习巜易经》是一种知识的积累，更是一种道德的自省！！！
五：周易的核心思想是什么
万物循环，相克相生
六：《易经》的三大核心思想是什么？
《周易》的这个核心思想亦称中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。
照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制那么是阴与阳的协调并济，相反相成。
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易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。
《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是各家共同的经典。
参考资料来源：知识混装大无极——易经
