周易卦爻辞中的故事顾颉刚pan风水庚寅戊子(风山渐卦详细解读)
目录导读：
一：请大家给我推荐一本解读《易经》原文相对较好的书，我晓得的有傅佩荣教授、曾仕强教授。还有谁的？
唐·李鼎祚《周易集解》（中国书店出版）、清·丁寿昌《读易会通》、近现代的孔颖达《周易正义》、顾颉刚《周易卦爻辞中之故事》、高亨《周易古经今注》《周易大传今注》
二：天行健君子以自强不息下句是什么？
流水风水摆设风水轮，是家居住宅催财转运的风水吉祥物。因家里或公司办公室内摆设活水，有旺财旺运开运的功能效果。老话说“遇氺则发，活水能够旺财”，正所谓此道理。水为财，遇水则遇财，流动的活水，因水流运行，产生水势必将催财转运。
流水风水摆设风水轮宜摆放在家里偏位，起到化煞避凶作用，水流方向面向房内则起到旺财作用；切忌水流反向屋外，则失财。
把风水轮摆放摆列在凶方，可收化煞之效，又可增添灵气，令家里倍添生机。风水轮切不要摆放在沙发背后：从风水角度来看，以水来做背后的靠山是不妥当的，由于水性无常，倚之作为靠山，便难求稳定。因此把风水轮摆放在沙发背后，一家大小日常坐在那里，便会无山可靠，作用与影响宅运的安定。而若是把风水轮放在沙发旁边，则对家宅风水并无妨碍。
风水轮切不要与炉灶相冲：风水轮多水，而厨房的炉灶属火，由于“水”与“火”相冲，故此风水轮若与厨房的炉灶形成一条直线，这便犯了水火相冲之忌。风水轮与炉灶对冲，会对家人的健康有损；原因是水火相冲，水可以克火，受害的是属火的炉灶，而靠这炉灶煮食的家人，也会因而连带受害。此外，由于神台也是火重的家具，所以风水轮摆放摆列应尽最大力量避开与神台成一直线相冲。
风水轮切不要摆放在财神之下：正如俚语所谓“财归财位”，所以福禄寿三星这类财神便应摆放摆列在当旺者财位，这才可锦上添花。若把财神摆放摆列在堪舆风水轮之上，就大错特错。由于风水轮本应放在家宅的凶方，假若把财神摆放摆列在堪舆风水轮附近，这便与“财归财位”的原则矛盾，而且把财神摆放摆列在堪舆风水轮之上，那便犯了风水学的“正神下水”之忌，会有损财之虞。
三：顾颉刚的人物生平
1893年5月8日（阴历三月二十三日），顾颉刚出生于江苏省苏州市一个读书世家。
1897年，入私塾读《四书》。祖父、祖母和家仆都极能讲故事，顾颉刚从小时候就听了很多神话传说故事。
1906年，入当地一所公立高等小学。
1908年转苏州第学堂。
1912年秋，入上海神州大学，醉心于文学。
1913年，入北京大学预科，沉迷于戏剧，发现一个故事会因时、因地、因人而流迁变化。
1915年，顾颉刚因病回家，完成《清代著述考》二十册，对清代学术有较深领会。
1916年，转北大本科，读哲学。1918年北大教授刘半农等人发起征集歌谣运动，征集各地民歌，并按日在《北大日刊》上发表一二首。此事引起顾颉刚的兴趣，时值夫人病逝，他回家闲居，心情郁闷，无法着手古史研究，于是便搜集起歌谣来。先在家里搜集，逐渐向邻居亲朋友好友搜集，一二年间竟搜到歌谣数百首，并其他方言、谜语、谚语、唱本、习俗、等资料若干。
1919年5月，顾颉刚续弦，他写了一篇《一个“全金六礼”的总礼单》的民间风俗文章。至此他开始考虑民间风俗学、民间文艺的几个问题，发现歌谣也和小说戏剧的故事一样，会随时随地变化。
1920年，顾颉刚在北大毕业，留校任助教，计划长期编纂一部《中国书籍目录》，约二三百卷。冬，开始点校《古今俗书考》，并 且，将自己收集的歌谣，对方言加注后陆续发表在《北京晨报》上，颇获学界好评。
1921年，顾颉刚改任北大研究所国学门助教，任《国学季刊》编委，编点《辨伪丛刊》。同经常与胡适、钱玄同等人书信来往，讨论古史、伪书、伪事等问题，着手撰写“古史辨”论文。
1922年，顾颉刚为商务部书馆编纂中学历史教科书，拟将《诗》、《书》等古籍中的上古史传说整理出来，初孕“古史是层累地造成”的学说，认为古时候的史实记录载入多由神话转化而成。层累地造成的“中国古史”说概括起来主要有三点：第1，“时代愈后，传说中的古史期愈长”；第2，“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”；第3，“我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，再不济也能知道某一件事在传说中的最早的状况。”
1923年根，顾颉刚离开商务印书馆、回北大研究所，担任《歌谣》周刊编辑，专心从事民间风俗学、民间文艺研究，成为《歌谣》周刊的主要撰稿人。曾先后发表《郑樵对于诗词与故事的见解》、《东岳庙的七十二句》、《两个出殡的导子帐》、《各式方言标音实际案例（苏州音）》等文章。
19二十四年，《吴歌甲集》在《歌谣》周刊连载，反响很大。同年根发表的《孟姜女故事的转变》一文，惊动了中外学术界，一时应者蜂起，提供资料、书信讨论纷至沓来。
1925年4月，顾颉刚等人到北京西效妙峰山进行社会民间风俗调查，后发表《妙峰山的香气》等文章。“五卅”惨案后，顾颉刚为《京极》主编《救国特刊》。9月，撰《孟姜女故事钻石的第2次开头》。
1926年初，《吴歌甲集》由北京大学歌谣研究室出版。4月《古史辨》第1册出版，受到各界瞩目，使顾颉刚成为史学界的核心人物。在所撰长序中，顾颉刚备述自己治学因缘，治学甘苦及治学方向。5月发表《孟姜女故事之历史系统》，6月撰成《苏州的歌谣》。秋天，赴厦门大学任国学院研究教授。 年根，游泉州考察习俗，撰成《泉州的土地神》。
1927年初，发表《孟姜女故事研究》，比之以前，对孟姜女故事的见解更加成熟，体系更加完整，使顾颉刚的孟姜女故事研究在学术界的地位更加巩固了。4月，赴广州中山大学，后担任学校历史系教授兼主任、图书馆中文部主任，代理语言历史研究所主任，主编《中山大学语言历史研究所周刊》等。
1928年3月，顾颉刚赴岭南大学演讲《圣贤文化与民众文化》，阐述民间风俗钻石的意义和目标。并 且，顾颉刚任中山大学《语言历史学丛书》的总编辑，负责历史学和民间风俗学两类丛书的编纂。在中大期间，顾颉刚还先后为刘万章《广州儿歌甲集》，周振鹤《苏州习俗》、钱南扬《谜史》、谢云声《闽歌甲集》、陈元柱《台山歌谣集》、魏应麟《福州歌谣集》、吴藻汀《泉州民间传说》、姚逸之《湖南唱本提要》等书作序，发表《天后》及《东莞城隍庙图》等文章。
1929年5月，顾颉刚到北京，任燕京大学国学研究所研究员兼历史系教授，又兼在北大上课，主编《燕京学报》。自到燕大后，顾颉刚专注于古史研究，决定对旧系统的古史作出清理，先后撰写了大批论文，如《周易卦爻辞中的故事》、《论易系辞传中现象制器的故事》、《五德终始说下的和历史》、《洪水之传说及治水之传说》等。治史过程中，顾颉刚曾以很大的精力研究《尚书》，发现其中《禹贡》等部分牵涉问题许多，必须进行全面的历史地理研究，才能搞清有关问题。这样，顾颉刚于1933年在北大和燕大开设了“我国古代地理沿革史”课。
1934年初与谭其骧等人筹备组织禹贡学会，创办《禹贡》半月刊，制定“禹贡学会研究边疆计划书”，为挽救民族危亡致力于边疆和民族历史与现状的研究。《禹贡》刊物成为那个时候中国历史地理、边疆和民族史钻石的总汇，培养了一代历史地理学人才，并创立了咱们国家的历史地理这门学科。
1935年初，顾颉刚曾担任北平研究院史学研究会历史组主任，主编《史学集刊》；7月，调查河北省古迹，编纂《北平志》。
1936年5月，当选为禹贡学会理事，秋，任燕京大学历史系主任，主编《大众知识》。
从1929年顾颉刚到燕京大学至抗战前夕，他曾做过民间文艺研究，1931年与吴立模合作写成《苏州唱本叙录》。
1933年参与燕京大学教职员学生抗日会，成立“三户书社”（后改为通信读物编刊社）。接着，发表《鸣凤记中的吴歌》、《明俗曲琵琶调》、《王恩任拟歌谣》、《北平说书分类》、《滦州影戏》、《孟姜女故事材料目录》等文章，又点校冯梦龙《山歌》等。
1934年，与谭其骧创办历史地理学专业刊物《禹贡》（半月刊）。次年年成立禹贡学会。
1935年，因为那个时候民族危机危难深重，逐渐侧重边疆地理研究，并于1936年创立边疆研究会，同时宣传抗日。抗战期间，转入内地。
1937年，七七事变后，顾颉刚赴西北工作。9月，任甘肃“老百姓社”社长。编印《老百姓》旬刊。
1938年春曾先后赴临洮、渭源、康乐、岷县等地考察。
1938年10月，顾颉刚到昆明，任云南大学文史教授，在《益世报》上辟办《边疆》周刊。
1939秋，顾颉刚到成都，任齐鲁大学国学研究所主任，先后到郫县、双流、新津等地考察。同年，发表《中国人民是一个》，开启了输血论的先河，提出“汉人是很多民族混合起来的，他并非一个民族”。
1940年3月，创办《责善》半月刊，陆续发表《虞幕》、《乘龙》、《丽江禹迹》等《浪口村随笔》中的一些篇章。4月，被聘为教导部史地教导委员会委员。
1941年春，赴重庆主编《文史杂志》。5月，任边疆语文编译委员会副主任委员。8月，任中间位置中文系和历史系教授兼出版部主任。冬，迁北碚，任中国史地图表编纂社社长、中国史学会常务理事、复旦大学教授等职。
1944年秋，受聘齐鲁大学重任国学研究所主任，同时考察大足、合川等地，该年，与娄子匡主编《风物志集刊》。
1945年，任交通书局总编辑，1946年主编《文讯》，完成《晋文公》等著作。是年秋，赴西北，任兰州大学教席。
1947年，担任大中国图书局总编辑，创办《民众周刊》，完成《当代中国史学》等重要著作。
1948年7月，任兰州大学历史系教授兼主任，兼复旦大学教授。
1949年，上海合众图书馆油印出版了他的《西北考察日记》、《上游集》、《浪口村随笔》等著作。秋，任诚明文学院中国语文系教授兼主任，又兼震旦大学教授。
中华人民成立后，顾颉刚任上海市文管会委员、上海图书馆筹备委员、中国史学会上海分会常务理事。
1951年，任上海学院中文系教授。
1952年，任复旦大学教授。
1954年，任中国科学院历史研究所第1所研究员，担任《资治通鉴》总校。
1955年，开始标点《史记》。
1956年，加入中国民间文艺研究会。
1957年，发表《息壤考》。1958年，任中国民间文艺研究会常务理事。
1959年，任全国政协文史资料委员会副主任，发表《禹贡注释》。
1962年，发表《尚书大浩今译》。
1963年，出版《史林杂识初编》，内含《蚩尤》、《颛顼》等篇。
1965年冬，因病到北京香山疗养院疗养（期间口述历史，后由何启君编成《中国史学入门》一书）。
1966年，“文化大剪掉鞭子”爆发后，顾颉刚作为“反动学术权威”，戴高帽，受批判，每一天到历史所劳动，一直持续到70年代初才得以解脱。
1971年，开始，担任“廿四史”和《清史稿》的总校工作，1977年完成，先后由中华书局出版。
1979年，发表《柳毅传说与遗迹》、《嫦娥故事的演变》、《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》、《“周公制礼”的传说和〈周官〉一书的出现》、《〈尚书·甘誓〉校释译论》等论文。该年，担任中国社科院历史所学术委员、中国文联全国委员、中国民研会副做主的人等职。
1980年12月25日，因脑出血于北京逝世。
四：“天行健，君子以自强不息。”。。。下一句是什么？
梦与现实没有实质的有关的！！！
五：井卦大意
井卦展示在像“井”的形势下各式变化的可能性⓵。井卦的代号是3:2，预示主卦是巽卦，卦象是风，阳数是3；客卦是坎卦，卦象是水，阳数是二、风可挡可避，力量巨大，寒风刺骨，象征主方消极被动，实力相当强大，态度强硬；水往低处流，可挡可容，能浮舟能沉舟，象征客方消极被动，实力也强，态度随和。客方受主方制约，因为双方都被动，关系稳定，如同位置固定的井，不过，尽管井的具体位置不变，井也需要精心维护，才能有甘美的井水饮用。主方必须采取主动，与客方共同维护双方关系，多作对双方皆有利的事。井卦是《易经》六十四卦的第4十八卦。左图中，红色预示当位的爻，天蓝色预示不当位的爻，箭头预示有应。
六：解卦，求工作（水风井初六卦）
公历时间：2010年2月22日20时30分 星期一
阴历时间：庚寅年正月初九戌时
干支：庚寅年 戊寅月 癸卯日 壬戌时 (旬空：辰巳)
神煞：驿马—巳 桃花—子 日禄—子 贵人—卯，巳
震宫：水风井 坤宫：水天需（游魂）
六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】
白虎 ▅▅ ▅▅ 爸妈戊子水 ▅▅ ▅▅ 爸妈戊子水
螣蛇 ▅▅▅▅▅ 妻财戊戌土 世 ▅▅▅▅▅ 妻财戊戌土
勾陈 子孙庚午火 ▅▅ ▅▅ 官鬼戊申金 ▅▅ ▅▅ 官鬼戊申金 世
朱雀 ▅▅▅▅▅ 官鬼辛酉金 ▅▅▅▅▅ 妻财甲辰土
青龙 兄弟庚寅木 ▅▅▅▅▅ 爸妈辛亥水 应 ▅▅▅▅▅ 兄弟甲寅木
玄武 ▅▅ ▅▅ 妻财辛丑土 ×→ ▅▅▅▅▅ 爸妈甲子水 应
从弱格局，兄弟伏与爸妈下爸妈生，说明你目前所从事的范畴竞争角逐还是不小的。财化爸妈，没有进财的迹象《联想可解释为没工作》，到2、3月《阴历》才有工作的迹象。子孙伏官下泻，这个工作的挺开心的，方向在南方。
最后祝福阁下事业顺心。
