周易周文王是啥关系易经推算周易(周文王易经)
目录导读：
一：易经与周易的关系是什么？
皆有易，呵呵
二：易经是周文王还是伏羲写的？易经和周易是同一本书？八卦与太极是啥关系
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
依据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。
三：《易经》真的是周文王写的吗
许多人误以为易经就是周易，周易就是易经。其实也就是说是错误的，简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，易经蕴含了周易，照南怀瑾先生的讲法周易和易经的不同在于：
《周易》，是周文王在坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这些卦。其实也就是说易经有三易之说。1。《连山易》，2。《归藏易》，3。《周易》。
《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统一叫作易经。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是我国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。
1。《易经》产生的年代：
关于《易经》的产生年代，目前众说纷纭，据学者们考证，或许应该是5000年前，亦有人说是7000年前，而成书的年代那么是在商末周初。
2。《易经》的源头：
而关于《易经》的源头，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。
传说在远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又依据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，亦即“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。
所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的讲法。寓意讲的是：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
3。历史上的《易经》，据说有三种，即经常提到的“三易”：
⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是first of all从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。
⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，那么是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，预示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。
⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，预示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。
四：周文王与老黄历有关系吗？
是公历还是阴历？
五：周文王对易经的贡献有哪些？
主要似乎是创立了八八六十四卦的卦象
六：周文王是《易经》的作者吗？
是
《周易》，是周文王在kui里坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切咱们国家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这些卦。
实际上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的具体位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。
《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的区别之处。说来这里，我们要有一个概念，如今的人讲《易经》，常常被这一本《周易》范围住了，由于有的人讲《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。实际上还有还是没有？这是一个大问题，可以说此刻我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个规则亦称之为“三易”，寓意讲的是《易经》包括了三个大原则：就是1。变易；2。简易；3。不易。研究《易经》，先要明白这三大原则的道理。
（一）变易
第1，所谓变易，是《易经》告知我们，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，没有可能不变，务必要变的。譬如我们坐在这儿，第1秒钟坐下来的时刻，已经在变了，立即第2秒钟的情形又不同了。时间不同，环境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，皆在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要晓得“变”，高等智慧的人，不仅知变而且能适应这个变，这便是为啥不学易不能为将相的道理了。
从这点，我们同时亦获悉到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是。事实上“无常”这名词，是一种佛理，意思是全地球没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这便是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人那么是就现象来讲，譬如看到一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看到人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。
（二）简易
第2简易，是宇宙间万事万物，有很多是我们的智力知识没有办法了解的。在这儿产生了一个问题，我往往和 朋友们讲，也可谓是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智力不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必定会有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，只是我们的智力不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间不管怎样玄妙的事物，当我们的智力够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且特别容易。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有还是没有这个规律？有，有这一个办法。古代人们懂了《易经》的金科玉律以后，懂了宇宙事物之后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就能够精密推算出事情来。这便是把那么复杂的道理，变得非常简化，因此叫作简易。可是，《易经》first of all告知我们宇宙间的事物随时皆在变，尽管变的金科玉律很复杂，宇宙万事万物再纵横交错的现象，在我们懂了原理、原则以后，就特别容易了。
（三）不易
第3不易，万事万物随时随地皆在变的，可是却有一项永久不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学工作者叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有如此一个东西，这东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
这是《易经》的三个规则，先要明 白。
