易经中需卦搬家易经祭祀(需卦表示着什么)
易经64卦——第5讲，儒家祭祀，成就帝王霸业之《需》卦
1。需字儒家说
在讲解《需》卦之前，我们要明白“需”字的源头，在目前发现的甲骨文中，还没有发现“需”字，最早的发现应该属于《孟簋铭文》：孟曰。朕文考毛公。遣仲征无需。毛公易（赐）朕文考臣。自厥工（功）。对扬朕考易（赐）休。用室彝。乍（作）厥。子子孙孙其永宝。
看了上面的铭文，可以看出， 需 字组成上面是雨水，以下是人形，人在下面祈求老天下雨，我们在来看看组词：“ 遣仲征无需 ”，派遣仲（伯、仲、季、叔）征讨“无需”，此处的无需有两种解释：一个是地名，一个是人名，有学者考证“无需”是徐偃王——周穆王末年，徐君偃好行仁义，前来归顺的东夷国家有四十多个。周穆王巡视各国，听闻徐君威德日远，遣楚国袭其不备，大破之，杀偃王。其子遂北徙彭城，百姓从之者数万。所以徐偃王是行使儒家的仁义，无需，就是假的儒。
我们再来看看马王堆《要》中截取孔子和子贡的对话： 后世之士疑丘者，或以易乎？吾求亓德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。 此段描述的是，最早的儒家其实也就是说源出 史、巫， 而这类人最早的职责就是为帝王和上天沟通，看看甲骨文中殷商祭祀的占卜就知道，祭祀占卜雨水的最多，祭祀不是随便怎么弄皆可以，需要许多规矩，这是对上天的尊重，这一时刻就是礼的雏形，不过当一个国家的王朝覆灭，这几个 史、巫 就流串到民间，一部分成为礼的奠基人；一部分成为老师（传授祭祀），这便是儒通“需”的来历——需是祈求老天下雨的 史、巫， 他们为了区别自己和一般人的不同，在行为上也同时区别普通人，这一时刻就要通过制定规矩沟通上天（礼的雏形），所以《要》中孔子认给自己和 史、巫 是一类人，只是以前是人在下祈求上天为 需 ，后来人的效果在社会中要展现出来，加一个 单人旁 构成 “儒”
2。需字食粮说
西周晚期，考古学者又发现一个 伯公父簠（下图）， 上面同样记录载入着“需”字：白大师小子白公父乍。择之金。隹鐈。隹卢。其金孔吉。亦玄。亦黄。用盛荞、稻、需（糯）、粱。我用召乡事。辟王。用召者考者兄。用寿。多福无彊。其子子孙孙。永宝用享。
经过对上面铭文的解读，我们大体可以把需字分两种：儒与糯，那么这样说的话在《需》卦中，到底展现是哪一种东西，也可以这样说，我们考释的需字对理解《需》卦有啥帮助，接着下面我们剖析此卦：
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
有孚：抓到了俘虏；（今人解释为讲信用完全是错误）
光亨：许多人在解释这段话里面是存在很大歧义的，在甲骨文和金文中，光是指国家，而且光国在武丁时期帮助武丁平叛了许多叛乱，在整个《周易》中，“亨”和“光”的组合仅此一个，不得不引起核心提示，到底卦辞要强调光国在帮助武丁（甲骨文许多记录载入，不赘述）时期捕获的俘虏（在周初期还存在光国），还是如现在的人解释的那样“很光显”呢？如果我们用现代的思维考虑古代人们造字之寓意岂不是太儿戏了。
贞吉：贞卜吉利，武丁时期的光国国王（侯）也懂占卜，武丁讨伐羗方让光国国王（侯）进行占卜。
利涉大川：征讨外地，建功立业
所以卦辞解释应该为：抓到俘虏，太伟大了（光国的思路为各位提供一个方向），占卜吉，利于出征建功立业。
我们在理解需卦之前，务必要弄懂编写需卦的逻辑，如此才能分辨“ 需” 究竟是 史、巫 还是糯稻。以下解释不采用儒家任何看法。（《易传》）
1、初九，需于郊，利用恒，无咎。
初九爻爻辞：1、祭祀（儒）在郊外符合逻辑，坚持下去（ 恒 ），没有大碍（ 《论语》：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！！！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。” ） ——郊祭，古时候重要祭祀
2、糯稻种植在郊外，坚持种植，没有大碍？
2、九二，需于沙，小有言，终吉。
九二爻爻辞：1、此刻干旱，沙地都裸露出来了，进行祭祀（求雨），大伙都在议论（老天为啥呢不下雨），最终大吉
2、糯稻种植在沙地，有人在议论，最终大吉？
3、九三，需于泥，致寇至。
九三爻爻辞：1、泥巴都干涸了，进行祭祀（求雨），致使寇贼过来
2、糯稻种植在泥巴，致使寇贼？
4、六四， 需 于血，出自穴。
六四爻爻辞：1、（寇贼频繁骚扰）祭祀用（俘虏、五牢）血，（搬家前的占卜）离开自己居住的地方
2、糯稻造成了流血，离家自己家园？
5、九五，需于酒食，贞吉。
九五爻爻辞：1、祭祀用酒食（祈求先祖保佑，酒食是需要余粮发酵，武王讨伐纣王的理由就是殷商爱好喝酒，说明纣王时期的食物丰产），贞卜大吉
2、多的糯稻酿造酒，占卜吉利？
6、上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
上六爻爻辞：1、（需于酒食阶段占卜后选址）重新选定一块地方作为王宫，有出乎意料的客人（谋士、或者重要的人物）过来，尊重他们就会大吉
2、。。。。。。。。（同上）
所以通过上述逻辑，俺们是可以清晰的判断，需是祭祀的行为，并且是在恶劣的环境下进行的祭祀，为了祈求a good最终，中间还受到外敌骚扰，致使搬家，选定住址以后，深得人心。参看殷商和周朝的历史，重大搬迁有两次：盘庚迁殷——民众怨声载道（前面已经搬迁五次），比较符合需卦，不过缺少气候原因（河沙显露、泥巴干涸）；武王搬迁——气候炽热，食粮不充足，征讨纣王，也比较符合需卦。因为甲骨文和史料的记录载入比较缺失，感兴趣的读者可以自己研究，本人仅提供猜测的方向，需卦大致讲述的事情为:某一年中，遇见大旱的情形， 史、巫 祭祀在郊外求雨，结果仍然没有好的最终，并且持续性干旱，招到民众埋怨，后面致使寇贼侵犯，搬迁之前又举行了盛大的祭祀，选址前也祭祀占卜地理位置的好赖，选定以后获得了出乎意料人才或者帮手过来帮助自己，最终大吉。整个卦旨在强调 史、巫（需或者儒） 对于这次搬迁的效果，还有一点值得核心提示的就是卦辞中的“光”到底指的是光国，还是儒家的光辉事迹（祭祀）帮助帝王成就霸业？
回到我们上文探讨的疑点再做剖析：假如卦辞中“光”字作光国讲，甲骨文中留存光国的历史不足以证明武丁搬迁（甲骨文中武丁时期的光记述最多），到了周朝初期，光国基本在史料中无法找到，更加无法佐证；假如当作儒家的光辉事迹，那想必是 史、巫 对于他们在历史上的贡献作一个宣传吧！！！或许卦辞在前，后面爻辞解释卦辞是儒家臆想光国为“光显”也说不定！！！
《易经》之需卦
原文：
需卦：心存诚信，光大亨通，就会吉星高照。能够起到好作用的涉水跨越大山。
《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《彖传》说：“需”，等待之义。危险在前方，只要秉持刚健品德就不会掉进其中，不会掉进困窘穷困。“需卦，拥有诚信，光大，祥瑞的卦面”，由于天位九五爻，具有至正至中的品性。故有利涉水翻山，有所行动将会成就功名。
卦辞之寓意很明确，在遇见危险，或者处境艰难时，不能贸然行事，明 白坐待良机！！！诚然，先要做到的是能忍，并明 白三思。由于“忍”才能让你愿意去等，“三思”才能让你发现时机已到，要不然机会来临时，你还是傻乎乎的干坐着！！！
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
《象辞》说：云浮于天上，风起云涌，等待降雨，这便是需卦。君子应该明 白吃喝作乐。
需卦是坎卦在上，乾卦在下。坎和乾分别预示什么？这便是云上于天。可是为啥要明 白吃喝享乐？此处的吃喝享乐不是鼓励消沉，是教我们在等待之时，保持着一种乐观的心态，这样不能够萎靡不振。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。
初九：站在郊外等待。只要有恒心就处于有利状态，没有啥危险。
《象辞》说：“需于郊”，教我们不能冒险前进。“利用恒，无咎”，之所以没有危险，是由于做待良机没有违背常理。
偶尔的等待，是要蛰伏起来的等待，是要保持恒心的等待。就好像非洲大猫一样，他们成功捕获到猎物之前，不都是先蛰伏，再等待吗！！！
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“终吉”也。
九二：在沙滩上等待，也许会受到一些闲言闲语的干扰，但只要不被此动摇，最终还是吉利的。
《象辞》说：“在沙地等待”，水已经流淌在沙中。即便会有闲言风语，但最终还是吉利的。
九二由于比初九接近于坎卦，亦即接近于水。此时沙地里有水，因此比较难以行走。这爻比初九要更接近一点危险，即便目前还没有招致灾祸，但假若贸然行事，后果不堪设想。因此我们依然需要耐心的等待。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
九三：在烂泥土中等待，把强盗吸引了过来。
《象辞》说：在泥泞中等待，周围险象环生。自己引来强盗，此时明 白谨慎才会立于不败之地。
九三已经无限接近于水，松软的泥土被水淹没，行走于上，步履蹒跚，所以周围险象环生，假如冒失前进，可能一步就踏入深水之中，直至沉沦淹没！！！所以人越是接近危险，越要冷静面对，三思而行，不可冒然行事。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
六四：在血光凶险之地等待，只要有了机会，还是能够在如此的环境中逃离出来。
《象辞》说：“需于血”，顺势而为，才能有机会脱离危险。
六四已经处在凶险之地了，就好比已经确定被一群强盗压上了山。此爻强调，身处险境，该做的就是临危不惧，明 白见机行事，顺势而为，这样脱险的机会定会悄然出现。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
九五：在酒宴中等待，这是吉星高照的。
《象辞》说：“在酒宴中占卜是祥瑞的”，是由于保持着中正的品德。
九五是阳爻处在阳位，得正，在上卦又是得中，处于至尊地位，所以吉星高照。此爻贵在说明，即便在安全享乐中等待，亦要保持着一种至中至正的中庸之心。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大失也。
上六：有三位未经邀约的不速之客闯入进来，这时候热情的款待他们，最终是吉星高照的。
《象辞》说：“不速之客的闯入，款待他们最终吉祥”。即便处在不适合的位置，也没有太大的损失。
此爻是最高爻，固然是阴爻，力量不足，但因靠近九五，能得到一些援助，所以是有益的。这爻主要告知我们，生活之中，突发的危险状况总是会有的，所谓“计划赶不上变化”此句话并不无道理的。在遇见突发状况时，明 白见机行事，以退为进，以柔克刚，大度包容，方能反凶化吉！！！
解读易经(第5卦)——需卦
本文源自：李守力解读：易经
需卦 5、1需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
白话 ：需卦：有诚信，广泛通达，正固吉祥。适宜度过大河。
解读 ：
- 需字古文字写法其实就是需卦的预兆
古甲骨文“需”字有水点之形，而另一部分则有的从“大”，有的从“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水点变为雨而下半部分仍留存“天”字。上为水，雨，下为天，恰是水天需卦。
“需（儒）”字的原型上为雨，下为人形，其形义反映的是求雨仪式。国学大师章太炎以为“儒之名盖出于需”，而“需”指的是求雨的巫觋。章太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性，然而甲骨文却验证了他的“需（儒）”字的解读是正确的。
《庄子。田子方》：“儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。”（白话：儒士戴着圆形的帽子代表通晓天道，穿着方形的鞋子代表通晓地理，用五色绛绳穿玉玦做配饰，代表能决断人事。）
《庄子》的记录载入却仍可以看出原始之儒其实就是巫。咱们国家的巫，其早期最主要的职能便是测知天地、沟通天人，亦即对“道”的探寻。《周礼。天官。太宰》有云：“儒，以道得民。”
- 需卦是下干上坎，水天需卦。《序卦传》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”饮食养身以等待天命也。
- 孚：诚信。
关于《易经》中需卦的小常识
摘录共享《张其成讲易经》～～
需卦是《易经》的第5卦。事物经过了先天后地，天地交合，产生了万物，就是第3卦屯卦；这一时刻事物太小了，懵懵懂懂，还是蒙昧的状态，因此要启蒙、发蒙，就是第4卦蒙卦；启蒙、发蒙之后就需要等待，就是第5卦需卦。
需卦的卦象是：以下是天，上面是雨，叫水天需。意思是水在天上还没有下下来，乌云密布，因此我们要耐着性子地等待它降下来。需卦是到了人生的第5个阶段，要耐心等待时机。
《易经》有两个卦是讲如何实现梦想的，就是需卦和履卦。需卦教我们善于等待，不能以为有了梦想之后立刻就能实现，这是没有可能的；而履卦告知我们还要老老实实地去做。所以需卦好比是仰望星空，履卦那么是老老实实，这样两者相结合才可能实现梦想。
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
“有孚”的“孚”在《易经》里出现的次数很多很多，“孚”预示诚信、恒心、坚定不移的志向，“有孚”就是有了诚信、坚定不移的志向，就能够“光亨”。这种场景说的是天上乌云密布，雨水还在天上，原本是不光明的，不过我们的心要光明，在等待的时刻要坚信能看见阳光，如此才能亨通。“贞吉，利涉大川”，“贞”有坚贞之义，亦有正之义，此句话之义是，坚守正道才可能获得吉祥，能够起到好作用的渡过大江大河。
需卦的卦辞告知我们在等待的时刻须留意两点：一是“孚”，一是“光”。要看见光明的前景，而且要坚定本人的志向。
“需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也”，就是说你等待的这个事情务 必要符合天道、符合自然规律。
需卦的介绍
需卦是别卦。“需”之义是等待。需卦的代号是7:二、需卦下部是主卦，代表主方，是乾卦，阳数是7，卦象是天，天运转不息，具有无穷威力；需卦上部是客卦，代表客方，是坎卦，阳数是2，卦象是水，水总是往下流，有力，可以浮舟，也可以沉舟。主方积极主动，实力相当强大，态度强硬；而客方消极被动，处境困难，不过素质仍然良好，仍有相当实力，态度随和一、假如主方强行从客方谋取利益，双方都可能遭受损失，因此主方应当耐心等待时机，取得客方信任，从而能够从客方良好素质受益。左图中，红色预示当位的爻，天蓝色预示不当位的爻，箭头预示有应。需卦是《易经》六十四卦之第5卦。水天需（需卦）守正待机。中上卦。卦象-- 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
易经020-(卦序05)-需卦(上)需要等待
易经中的需卦告知我们，人们在获得启蒙之后，就会产生样式不一的需要。正所谓这种需要促进了人类的进步，社会的发展，不过 也正所谓这种需要，带过来了很多烦恼和危机危难，当大家需要时，应该注意和提防些什么，又应该怎样正确地对待需要呢？
《易经》里面的卦，多数 是一对一对的， 乾跟坤它是互错， 就预示乾坤一下子开天辟地，有很激烈的变化。假如每一次皆有这么激烈的变化，人类怎么承受得了，
所以接着下面屯，蒙。它是相综，叫做一体两面。从这个角度去看它是屯，颠倒过来看，是蒙。
此刻第5卦跟第6卦也是相同的。
需卦跟讼卦也是一体两面。
人切记不可能没有需求，啥都不需要，就没有积极性。全地球无人主张纵欲，也无人喜欢禁欲。
人须节制本人的欲望，要掌控本人的需要，欲望太多的人，你没有可能满足的。一不满足你就很苦恼，紧接着开始埋怨，就跟人家争夺，紧接着就一直走到打官司。
需这个卦，给大众的首要印象是什么？就是需要。需有一个特别重要的意义，叫做等待。需要等待。怎么可以说要就要。
啥是做童蒙？童蒙就是只是了解水会到口，不过不晓得水怎么到口的，那叫做童蒙。
蒙卦没有做好，需卦一定出问题。这样才会知道为啥卦会一卦接一卦。有一个卦序。
需卦问题出在哪里？？出在蒙卦的时刻，只在知识的层面去启蒙，没有在智慧的层面去启蒙。做任何事情，都要忍耐一些时日，你肯定有个时间的概念，那么这样就叫做需。小孩子吃饭，不能马上到嘴上。
需卦上面那个卦是水，下面那个卦是天。水上于天，水怎么没有上于天呢？没有可能，因此我们就知道同样是坎卦，在下卦的时刻叫做水，到了上卦它就叫做云。云从哪里来？云从地面上来的。云一层一层上去，积压过多的时刻，它就变水了。
云上于天就告知我们，你要等待雨水，你要再等云积得厚一点，水才会变成雨，才会掉下来。
为啥我们那么喜欢下雨，由于人以及所有的动植物，都很需要水，你才能顺利地成长。由于水有滋润的一种特性。可是我们在蒙卦里面只教说，水有滋润的特性，那么这样就完了，那大家就不爱惜水源，就浪费水。我们要告知他，水资源是很宝贵的，很缺乏的，是不至于浪费的。
我们之教小孩要勤洗手，没有教他水是很宝贵的，不要浪费。
一个是知识层面的蒙，一个是智慧层面的蒙。
我们此刻人类非常可怜，只看见了知识，忘记了智慧。你看天上乌云密布，你让小孩子伸出手看看，有还是没有雨？没有雨。为啥，由于时间还没有到，你要再等，他就懂了。这是智慧层面。
一切的需要，想要满足，都要有个过程。 只认识来这里还是很浅的。
从根本的衣食住行，到自我理想实现，每一自个的发展过程，都是自我需要不断得到满足的过程。但需要，并不象征着马上得到。
需卦初爻便劝诫我们，要有恒心，那么这样说的话在寻找自我满足的过程中，又会遇见怎样的问题呢？
云就是水，水就是坎，坎就是危险，告知我们， 人一旦有需求的想法，就要付出相当的代价 。
那么这样就是危险，你不是消耗体力，就是消耗时间，许多事情你能够做的，都耽误掉了。就是由于你有这个需要。
所有的需要皆有承担相当的风险。那么这样就是坎卦之义，叫做险在前。下面乾卦啥意思？乾卦就是天，天是什么？我们经过努力已经讲过乾卦就是男人，为啥会用乾卦不用坤卦呢？由于一个家庭的需要，是要男人出去想办法解决的。
需卦的卦辞， 有孚 ，是说你有这个需要，你要心怀诚信。不要随便开口。不要随便向人间要东西。不要随便产生许多欲望。要不然你就不诚信了。不诚信最后是自己吃亏。
不知满足，你就会 光亨 。光就是很普遍去阳光普照的，所以它是很普遍的，很广大的亨通，不是区区的亨通。 光亨：广大的亨通 。
一个越守分的人，一个越洁身自爱的人，一个越能够节制他的欲望的人，他到哪里都是受欢迎的。
一个和贪心的人，一个啥都要的人，谁看了都怕。
一个人，假如你的欲望太使人家引起一种念头，说跟这个人，你只要接近他，你肯定吃亏，他只要接近你，他肯定吃掉你。你就什么诚信都没有了。你就什么前景都没有了。
该要的要，不要的不要，人家欢迎你，你就光亨了。而且很长久这样做，（贞：守正。）你就吉祥了（吉：吉祥）。
紧接着就利涉大川。就是无论你到哪里，你都会克服万难，紧接着获得很顺利的成果。
利涉大川：克服万难，获得成果。
需卦缺元，为啥？
元、亨、利、贞里面，需，仅有一个亨，一个贞，一个利，它没有元。
为啥没有元呢？
由于你对自己真真正正需要什么，你是不了解的。跟蒙卦一样，是蒙蔽的。你往往要哪些东西，很急很急，结果给了你之后，你才知道这不是俺要的，只是不要白不要，这是错误的观念。
亨：需要你本人在这一方面有所节制，本人的欲望，做一个合理的规范。买东西冲动，钱没了，送人太便宜不好意思，放家中占地方。
险在前，要时刻记好了，我们的面前是艰难险阻。你看山水看风景，你只看见它美的地方。你不晓得山就是阻，水就是险。
山是老天告知你，你前面有许多阻碍。一座山一座山挡住，你要一座山一座山去翻，非常难。
水就是很坎险。每一年多少人死于水。每一年多少山难。
我们都说山水美啊，好啊。这便是在蒙卦的时刻只有知识面没有智慧面。我们要学会反省，看见这一卦如果想到反卦，如果想到棕卦，如果想到它的错卦，如果想到卦里面还有许多卦。这样它的道理才会通。不然的话，就是很偏的一种观点。
《孟子》说：思诚者，人之道也。
追求诚信，是做人的本质金科玉律。
人，先搞清楚自己要的是什么，能够满足的，就不如果想太多。从小浪费，长大就不会爱惜资源。大手大脚，啥都存不住，长大成叫化子。
李政道诺贝尔评奖过程很漫长的，他卜了一个卦，需卦。他就知道俺要等待。
审的越快越危险，什么也看不上。越是审的慢，说明认真，反而有希望。
等待的时刻，要轻松一点，要平和一点 。
与其在门口等，不如坐下来喝口茶，你不如煮几个好东西，和 朋友共享。那个等待的时间，会相当愉快。卜完了需卦紧张地等，苦苦地等，那还不如不要卜卦。
不问吉凶，但问我如何去安度，去克服，由于俺要的俺依然是会要，假如碰到我不该要的，舍得，该舍才舍，不该舍就是要。需要，需要就是要。
需卦除了需要和等待之外，还有啥意义呢？
需卦除了需要，等待之外，还有一个特别重要的意义，叫做必需，俺必须要。
记好了，我们都没有权利想要就要。
必需，就是我们的责任。身为老板，就要为员工负责任。
垄断是无人心爱的。财大气粗是无人能忍耐的。
一个人本人有需要，先认清别人有同样的需求吗？有的话会不会起冲突，别人的心理感受怎么样？会不会觉得我给他很大的刺激。假如会的话，俺要小心一点。你就没有后遗症，那才叫做贞吉 。
我有需要，我走正道，一步一步达到愿望，不惹火大家，不引起大家的嫉妒，就是吉祥。
一个人使人家看不顺眼，本人有相当的责任 。
一个人引起他人的嫉妒，自己亦有相当的责任 。
我们要留意，富而不仁，是所有人最痛恨的。富而仁。
需卦的正面 意义，衣食足，知荣辱。当一个人需要满足了以后，你就如果想到，什么事情会增添我们家的光，什么事情会带给我们家耻辱。要合乎礼仪，大家就喜欢你。
需卦的反面意思，那么这样就更可怕了。叫做人心不足蛇吞象。你明明知道吞不下 ，你也要硬吞，最后把自己搞坏了。我们满足需要，往往损伤许多的自我形象。平常实属不易建立起来，常常你的不知满足，引起人家那一种怀疑，引起人家害怕，最后你的真相暴露以后，人格就破产了。
需求有正面，亦有反面的。毒品、鸦片。
鸦片止痛，但不能沾染，却可以当药用。
人是有进有出，管径不通，就不能利涉大川了。
为了让大家减少需求能给人带来的痛苦，增添满足能给人带来的幸福，下一个单元，要好好学习一下待机之道。
需卦表示着什么
“需”之义是等待。表示着假如主方强行从客方谋取利益，双方都可能遭受损失，因此主方应当而心等待时机，取得客方信任，从而能够从客方良好素质受益。
需卦象征等待，启示人们守正待机的道理。《象》这样评断此卦:明珠十埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
“需”在《说文》中的解释是:“需，须也，遇雨不进，止须也。”就是讲下雨了，必须找个地方避雨，等雨过天晴后再赶路。所以需卦便有等待之寓意。前面本卦是有云有雷表现的是要下雨，蒙卦那么是下起了蒙蒙细雨，此卦那么是等待雨过天晴。所以《杂卦传》中说:"履不外也，需不进也。”便是说需卦有等待之寓意。
需挂是好挂吗
需卦是好卦。水天需卦是指一种好事将至需要等待的卦象，这种卦象在易经中属于一种吉利的卦象，表示着在未来的活法中终将时来运转，因此讲水天需卦是一种好卦。
需之义就是安心等待，水天之义就是，上卦为水，下卦为天，水在天上。但水在天十就业已不是单纯的水了，而是然腾出来的乌云，总之天上有云，在不久之后即将有一场及时雨降落。因此水天需卦的整个卦象解读就是指，只要我们安安静静的安心等待，那么终究会有转运的时机到来，就好像久皇逢甘霞的及时雨一样终将落下，因此我们说水天需卦是一种好卦象。
一般持有水天需卦的人只要静下心来安心等待时机，那么他们的事业会获得晋升，财运也会随之增长。对待姻缘也是这样，万事不可强求，只要安心等待，那么这样说的话在不久之后，持有水天需卦的人就会获得一份属于本人的命定情缘。除了这些以外，持有水天需卦的人假如正在面临困难，那么这样说的话在不久之后，他们的困难也会迎刃而解。
求身体，占到需卦九五:需于酒食，贞吉。啥意思?
scrinda：你好。
需卦九五，需于酒食，贞吉。象曰：“酒食贞吉。”，以中正也。朱子曰：酒食，宴乐之具，言安以待之，阳刚中正，需于尊位，则得吉也。
九五爻，是阳爻，又是正位。（称皇帝为九五之尊）。奏着音乐，吃这筵席。大吉利。
占身体，需卦，五爻动，的，变成地天泰。天地交泰，阴阳和光小往大来的预兆。吉利。你的身体，没问题，可能花点小钱，就好了。
水火既济变水天需卦。。。2016年8月29日中午12点17分占卦，国考9月21日。。。
既济卦是上上卦象，假如变为水天需卦则事有不济。需卦表示着不能急图，谋事需缓缓策划。心情不能浮躁，而是扎实推进为好
