咏怀古迹杜甫其三昭君塔罗牌杜甫(庚辰日五行穿衣颜色)
目录导读：
一：杜甫 咏怀古迹五首·其三用了什么
杜甫的诗题叫《咏怀古迹》，他在写昭君的怨恨之情时，是寄托了他的身世家国之情的。杜甫那个时候正“飘泊西南天地间”，远离故乡，处境和昭君相似。固然他在夔州，距故乡洛阳偃师一带不像昭君出塞那样远隔万里，不过“书信中原阔，干戈北斗深”，洛阳对他来说，依然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故乡，正好借昭君当年想念因而土、夜月魂归的形象，寄托他自己想念故乡的心情。
二：求杜甫《咏怀古迹》其三的赏析
《咏怀古迹五首》是杜甫于公元766年（大历元年）在夔州写成的一组诗。夔州和三峡一带一向就有宋玉、王昭君、刘备、诸葛亮等人留下的古迹，杜甫正所谓借这几个古迹，怀念古代人们，同时抒写本人的身世家国之感。这是里边 的第3首，诗人借咏昭君村、怀念王昭君来抒写本人的怀抱。诗人有感于王昭君的遭遇。寄予了自己深切的同情，同时表现了昭君对故国的思念与怨恨，并赞美了昭君虽死，魂魄还要归来的精神，从中寄托了诗人自己身世及爱国之情。全诗叙事明确，形象突出，寓意深刻。 “群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”。诗的发端两句，first of all点出昭君村所在的地方。据《一统志》说：“昭君村，在荆州府归州东北四十里。”其地址，即在今湖北秭归县的香溪。杜甫写这首诗的时刻，正住在夔州白帝城。这是三峡西头，地势较高。他站在白帝城高处，东望三峡东口外的荆门山及其附近的昭君村。远隔数百里，原本是望未到的，但他发挥想象力，由近及远，构想出群山万壑随着险急的江流，奔赴荆门山的雄奇壮丽的图景。他就以这个图景作为这首诗的首句，起势很不平凡。杜甫写三峡江流有“众水会涪万，瞿塘争一门”（《长江二首》）的警句，用一个“争”字，突出了三峡水势之惊险。这里则用一个“赴”字突出了三峡山势的雄奇生动。这是一个有意思的对照。不过，诗的下一句，却落到一个区区的昭君村上，颇有点出人意外，因而引起评论家一些不同的议论。明人胡震亨评注的《杜诗通》就论：“群山万壑赴荆门，当似生长英雄起句，此未为合作。”意思是这样气象雄伟的起句，惟有用在生长英雄的地方才适当，用在昭君村上是不太适宜，不协调的。清人吴瞻泰的《杜诗提要》则又是另一种观点。他说：“发端突兀，是七律中第1等起句，谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃。说得窈窕红颜，惊天动地。”寓意讲的是，杜甫正所谓为了抬高昭君这个“窈窕红颜”，要把她写得“惊天动地”，因此才借高山大川的雄伟气象来烘托她。杨伦《杜诗镜铨》说：“从地灵说入，多少郑重。”也与这个意思相接近。 “一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”前两句写昭君村，这两句才写到昭君本人。诗人只用这样简短而雄浑有力的两句诗，就写尽了昭君毕生的悲剧。从这两句诗的构思和词语说，杜甫大约是借用了南朝江淹《恨赋》里的话：“明妃去时，仰天太息。紫台稍远，关山无极。望君王兮何期，终芜绝兮异域。”不过，仔细地对照，杜甫这两句诗所概括的思想内容的丰富和深刻，远远超过了江淹。清人朱瀚《杜诗解意》说：“‘连’字写出塞之景，‘向’字写思汉之心，笔下有神。”说得很对。不过，有神的并不止这两个字。读者只看上句的紫台和朔漠，自不然就会想到离别汉宫、远嫁匈奴的昭君在万里之外，在异国殊俗的环境中，一 生所过的活法。而下句写昭君死葬塞外，诗人用青冢、黄昏这两个最简单而现成的词汇，尤其具有大巧若拙的艺术匠心。在日常的语言里，黄昏两字都是指时间，而在这儿，它好像更着重是指空间了，它指的是那和无边的大漠连在一起的、笼罩四野的黄昏的天幕，它是那样地大，仿佛能够吞食一切，消化一切，不过，独有一个墓草长青的青冢，它吞食不下，消化不了。这句诗就给人一种天地无情、青冢有恨的无比广大而沉重之感。 “画图省识春风面，环佩空归月夜魂。”这是然后前两句，更进一步写昭君的身世家国之情。画图句承前第3句，环佩句承前第4句。画图句是说，因为汉元帝的昏庸，对后妃宫人们，只看图画不看人，把她们的命数完全交给画工们来摆布。省识，是略识之意。说元帝从图画里略识昭君，事实上就是根本不识昭君，因此就造成了昭君葬身塞外的悲剧。环佩句是写她怀念故国之心，永久不变，虽骨留青冢，魂灵还会在月夜回到生长她的爸妈之邦。南宋词人姜夔在他的咏梅名作《疏影》里曾经把杜甫这句诗从形象上进一步丰富提高：“昭君不惯胡沙远，但暗忆江南江北。想佩环月夜归来，化作此花幽独。”这里写昭君想念的是江南江北，而不是长安的汉宫，特别动人。月夜归来的昭君幽灵，经过提炼，化身成为芬芳缟素的梅花，想象更是幽美。 “千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”这是此诗的结尾，借千载作胡音的琵琶曲调，点明全诗写昭君“怨恨”的主题。据汉代刘熙的《释名》说：“琵琶，本出于胡中马上所鼓也。推手前曰琵，引手却曰琶。”晋代石崇《明君词序》说：“昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思。其送明君亦必尔也。”琵琶本是从胡人传入咱们国家的乐器，经常弹奏的是胡音胡调的塞外之曲，后来很多人同情昭君，又写了《昭君怨》、《王明君》等琵琶乐曲，于是琵琶和昭君在诗歌里就密切难分了。 前面已经反复说明，昭君的“怨恨”尽管也蕴含着“恨帝始不见遇”的“怨思”，但更主要的，还是一个远嫁异域的女子永久怀念乡土，怀念因而土的怨恨忧思，它是千百年中世代积累和巩固起来的对乡土和祖国的最深邃的共同的情感。前面提到，这首诗的开头两句，胡震亨说“群山万壑赴荆门”的诗句只能用于“生长英雄”的地方，用在“生长明妃”的小村子就不适当，正所谓由于他只从哀叹红颜薄命之类的狭隘感情来理解昭君，没有体会昭君怨恨之情的分量。吴瞻泰意识到杜甫要把昭君写得“惊天动地”，杨伦体会到杜甫下笔“郑重”的态度，不过 也未把昭君何以能“惊天动地”，何以值得“郑重”的道理说透。昭君固然是一个女子，但她身行万里，青冢留千秋，心与祖国同在，名随诗乐长存，诗人就是要用“群山万壑赴荆门”这样壮丽的诗句来郑重地写她。 杜甫的诗题叫《咏怀古迹》，他在写昭君的怨恨之情时，是寄托了他的身世家国之情的。杜甫那个时候正“飘泊西南天地间”，远离故乡，处境和昭君相似。固然他在夔州，距故乡洛阳偃师一带不像昭君出塞那样远隔万里，不过“书信中原阔，干戈北斗深”，洛阳对他来说，依然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故乡，正好借昭君当年相念因而土、夜月魂归的形象，寄托他自己想念故乡的心情。 清人李子德说：“只叙明妃，始终究是无一语涉议论，而意无不包。后来诸家，总不能及。”这个评语说出了这首诗最要紧的艺术特色，它自始至终，全从形象落笔，不着半句抽象的议论，而“独留青冢向黄昏”、“环佩空归月夜魂”的昭君的悲剧形象，却在读者的心上留下了难以磨灭的深刻印象。
三：《咏怀古迹五首》（其三）
咏怀古迹（其三）
作者：杜甫
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢(zhǒng)向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归夜月魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
注释
1 荆门：山名，在今湖北宜都西北．
2明妃：王昭君．名嫱（qiáng）
3去：离开．
4紫台：汉宫，紫宫，宫廷．
5朔漠：北方的沙漠．
6省识：略识。
7春风面：形容王昭君的美丽容貌．
译文
千山万壑逶迤不断奔赴荆门；
此地还遗留生长明妃的山村。
一别汉宫她嫁到北方的荒漠；
只留下青冢一座面向着黄昏。
凭看图汉元帝岂识美丽容颜？
昭君佩带玉饰徒然月夜归魂。
千载流传她作的胡音琵琶曲；
曲中倾诉的分明是满腔悲愤。
3作品鉴赏
“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”。诗的发端两句，first of all点出王昭君村所在的地方。据《一统志》说：“昭君村，在荆州府归州东北四十里。”其地址，即在今湖北秭归县的香溪。杜甫写这首诗的时刻，正住在夔州白帝城。这是三峡西头，地势较高。他站在白帝城高处，东望三峡东口外的荆门山及其附近的昭君村。远隔数百里，原本是望未到的，但他发挥想象力，由近及远，构想出群山万壑随着险急的江流，奔赴荆门山的雄奇壮丽的图景。他就以这个图景作为这首诗的首句，起势很不平凡。杜甫写三峡江流有“众水会涪万，瞿塘争一门”（《长江二首》）的警句，用一个“争”字，突出了三峡水势之惊险。这里则用一个“赴”字突出了三峡山势的雄奇生动。这是一个有意思的对照。不过，诗的下一句，却落到一个区区的昭君村上，颇有点出人意外，因而引起评论家一些不同的议论。明人胡震亨评注的《杜诗通》就论：“群山万壑赴荆门，当似生长英雄起句，此未为合作。”意思是这样气象雄伟的起句，惟有用在生长英雄的地方才适当，用在昭君村上是不太适宜，不协调的。清人吴瞻泰的《杜诗提要》则又是另一种观点。他说：“发端突兀，是七律中第1等起句，谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃。说得窈窕红颜，惊天动地。”寓意讲的是，杜甫正所谓为了抬高昭君这个“窈窕红颜”，要把她写得“惊天动地”，因此才借高山大川的雄伟气象来烘托她。杨伦《杜诗镜铨》说：“从地灵说入，多少郑重。”也与这个意思相接近。
“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”前两句写昭君村，这两句才写到王昭君本人。诗人只用这样简短而雄浑有力的两句诗，就写尽了王昭君毕生的悲剧。从这两句诗的构思和词语说，杜甫大约是借用了南朝江淹《恨赋》里的话：“明妃去时，仰天太息。紫台稍远，关山无极。望君王兮何期，终芜绝兮异域。”不过，仔细地对照，杜甫这两句诗所概括的思想内容的丰富和深刻，远远超过了江淹。清人朱瀚《杜诗解意》说：“‘连’字写出塞之景，‘向’字写思汉之心，笔下有神。”说得很对。不过，有神的并不止这两个字。读者只看上句的紫台和朔漠，自不然就会想到离别汉宫、远嫁匈奴的昭君在万里之外，在异国殊俗的环境中，一 生所过的活法。而下句写昭君死葬塞外，诗人用青冢、黄昏这两个最简单而现成的词汇，尤其具有大巧若拙的艺术匠心。在日常的语言里，黄昏两字都是指时间，而在这儿，它好像更着重是指空间了，它指的是那和无边的大漠连在一起的、笼罩四野的黄昏的天幕，它是那样地大，仿佛能够吞食一切，消化一切，不过，独有一个墓草长青的青冢，它吞食不下，消化不了。这句诗就给人一种天地无情、青冢有恨的无比广大而沉重之感。
“画图省识春风面，环佩空归夜月魂。”这是然后前两句，更进一步写昭君的身世家国之情。画图句承前第3句，环佩句承前第4句。画图句是说，因为汉元帝的昏庸，对后妃宫人们，只看图画不看人，把她们的命数完全交给画工们来摆布。省识，是略识之意。说元帝从图画里略识王昭君，事实上就是根本不识王昭君，因此就造成了昭君葬身塞外的悲剧。环佩句是写她怀念故国之心，永久不变，虽骨留青冢，魂灵还会在月夜回到生长她的爸妈之邦。南宋词人姜夔在他的咏梅名作《疏影》里曾经把杜甫这句诗从形象上进一步丰富提高：“昭君不惯胡沙远，但暗忆江南江北。想佩环月夜归来，化作此花幽独。”这里写昭君想念的是江南江北，而不是长安的汉宫，特别动人。月夜归来的昭君幽灵，经过提炼，化身成为芬芳缟素的梅花，想象更是幽美。
“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”这是此诗的结尾，借千载作胡音的琵琶曲调，点明全诗写昭君“怨恨”的主题。据汉代刘熙的《释名》说：“琵琶，本出于胡中马上所鼓也。推手前曰琵，引手却曰琶。”晋代石崇《明君词序》说：“昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思。其送明君亦必尔也。”琵琶本是从胡人传入咱们国家的乐器，经常弹奏的是胡音胡调的塞外之曲，后来很多人同情昭君，又写了《昭君怨》、《王明君》等琵琶乐曲，于是琵琶和昭君在诗歌里就密切难分了。
前面已经反复说明，昭君的“怨恨”尽管也蕴含着“恨帝始不见遇”的“怨思”，但更主要的，还是一个远嫁异域的女子永久怀念乡土，怀念因而土的怨恨忧思，它是千百年中世代积累和巩固起来的对乡土和祖国的最深邃的共同的情感。前面提到，这首诗的开头两句，胡震亨说“群山万壑赴荆门”的诗句只能用于“生长英雄”的地方，用在“生长明妃”的小村子就不适当，正所谓由于他只从哀叹红颜薄命之类的狭隘感情来理解昭君，没有体会昭君怨恨之情的分量。吴瞻泰意识到杜甫要把昭君写得“惊天动地”，杨伦体会到杜甫下笔“郑重”的态度，不过 也未把昭君何以能“惊天动地”，何以值得“郑重”的道理说透。昭君固然是一个女子，但她身行万里，青冢留千秋，心与祖国同在，名随诗乐长存，诗人就是要用“群山万壑赴荆门”这样壮丽的诗句来郑重地写她。
4写作背景
《咏怀古迹五首》是杜甫于公元766年（大历元年）在夔州写成的一组诗。夔州和三峡一带一向就有宋玉、王昭君、刘备、诸葛亮等人留下的古迹，杜甫正所谓借这几个古迹，怀念古代人们，同时抒写本人的身世家国之感。这是里边 的第3首，诗人借咏昭君村、怀念王昭君来抒写本人的怀抱。诗人有感于王昭君的遭遇。寄予了自己深切的同情，同时表现了昭君对故国的思念与怨恨，并赞美了王昭君虽死，魂魄还要归来的精神，从中寄托了诗人自己身世及爱国之情。全诗叙事明确，形象突出，寓意深刻。
杜甫的诗题叫《咏怀古迹》，他在写昭君的怨恨之情时，是寄托了他的身世家国之情的。杜甫那个时候正“飘泊西南天地间”，远离故乡，处境和昭君相似。固然他在夔州，距故乡巩义一带不像昭君出塞那样远隔万里，不过“书信中原阔，干戈北斗深”，洛阳对他来说，依然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故乡，正好借昭君当年想念因而土、夜月魂归的形象，寄托他自己想念故乡的心情。
清人李子德说：“只叙明妃，始终究是无一语涉议论，而意无不包。后来诸家，总不能及。”这个评语说出了这首诗最要紧的艺术特色，它自始至终，全从形象落笔，不着半句抽象的议论，而“独留青冢向黄昏”、“环佩空归月夜魂”的昭君的悲剧形象，却在读者的心上留下了难以磨灭的深刻印象。⓶
5作者简单介绍
杜甫⓷
（712-770）字子美，自号少陵野老，又号杜工部，世称杜少陵。生于河南巩县（今河南省巩义市）。天宝中到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始，他流亡颠沛，为叛军所俘；脱险后授官左拾遗。后弃官西行，入蜀定居成都，一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜拾遗、杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出三峡，漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。
杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、黑暗、人民疾苦，被誉为“诗史”；其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为“诗圣”。他善于运用古典诗歌的很多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，预示着诗歌艺术的高度成就。他在五七律上也展现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。杜甫是唐代最伟大的现实主义诗人，与李白并称“大李杜”。存诗1400多首，有《杜工部集》传世。
四：杜甫的咏怀古迹<其三>原文
咏怀古迹（其三）
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
五：塔罗牌有几种
你好。因为历史的演变和各国的文化不同，造就了很多种类不同的塔罗牌。以下几种塔罗牌并 不是最全面的，假如你想要晓得到底有多少种塔罗牌，那恐怕是无法数清楚的了。然而，最正统的莫过于韦特塔罗和维斯康提塔罗，这两种种类是流传最为广泛、也最为经典的。其他种类的繁衍物更加适合收藏。
威尼斯塔罗牌
曼太尼亚塔罗牌
波伦亚塔罗牌
佛罗伦斯塔罗牌
维斯康提塔罗牌
伟特塔罗牌
清水玲子塔罗牌
新干线塔罗牌
奥义塔罗牌
文艺复兴塔罗牌
古埃及塔罗牌
古典猫儿塔罗牌变形塔罗
另外，塔罗牌的体系分为两种——理论系和直觉系，以下网址有具体的介绍——
http://blog。sina。com。cn/s/print_493321f20100097z。html
http://tw。myblog。yahoo。com/buszivvy2lazy5-mommy/article?mid=13173
六：塔罗牌有几张，分别为什么？
一般而讲，被叫作塔罗牌的状况有两种：一为78张、一为22张。有人称78张的塔罗牌为完整的塔罗牌、22张的为 简化或入门版的塔罗牌，其实也就是说都不完全正确，接着下面介绍何种结构的纸牌，可称为塔罗牌。
以78张的塔罗牌来说，是由两部分、三种牌所组成：first of all我们介绍两多数的不同，在守旧的78张塔罗牌（也就 是黄金黎明剪掉鞭子以前）当中，有22张是有图案的牌，被叫作大阿尔克纳（Major Arcana），简称为大牌，这22张 牌通常来讲被标志为1到21号，另有一张标示为○或没有标数字的牌。另外有56张牌是带有花色的牌，被叫作小阿尔克 纳（Minor Arcana），简称为小牌，这56张牌被分为4个花色，若依守旧的马赛牌来看，分别为权杖、圣杯、宝剑 、钱币，每个花色有14张牌。
在小牌当中，我们又能够再区分为两个部分。每个花色的14张牌里面，有属于从数字1到10的数字牌（Pips），以 及4个不同的人物代表，被叫作宫廷牌（Court Cards）。若依守旧的马赛牌来看，就是国王、皇后、骑士、侍者 。4个花色各有10张数字牌，所以在塔罗牌当中就共有40张数字牌；而4个花色各有4张人物牌，所以在塔罗牌当中 就共有16张宫廷牌。
塔罗牌最早出现于15世纪的意大利，在西方世界特别流行，不仅可用于玩牌戏，还被普遍用于占卜算命，心理治疗。 一副完整的塔罗牌是78张。 塔罗牌起源之谜 塔罗牌的由来已久，其间还被欧洲教廷看成是异教的神秘魔法和魔鬼的预言，在长达几百年的时间里遭到禁绝，更让很多关于塔罗牌的历史文献毁于一旦。塔罗牌的源头于何处？它是谁发明的？不少研究塔罗牌的学者对此也是说法不一，莫衷一是。 充满神秘气息的塔罗牌是一种古老的占卜工具，它的源头更是个不解之谜。各式神秘密传授说，历史故事，猜想推论，甚至是捕风捉影的主观臆断混杂其中，让试图解开这个谜题的人们感到剪不断、理还乱。 在塔罗牌众多的来历起源学说中，以下六种学说最为著名，而且还有对应的依据，支持者也比较多，使俺们来看一下： 意大利学说，根据是塔罗牌与一种扑克游戏“tarocco”有关； 吉普赛学说，根据是只有吉普赛人能够真真正正领会塔罗牌所表达之义； 埃及学说，根据是塔罗牌中有大量的传说与古埃及文明相关； 中国学说，根据是唐朝宫廷中曾经流行的一种纸牌游戏“叶子戏” ； 印度学说，根据是塔罗牌中出现的某些事物与印度神像的法器类似； 犹太学说，根据是塔罗牌是希伯来文的22个字母的延伸。 众多的学说皆有些道理，而又都缺乏确凿的证据，我们将介绍以上六种最为著名的塔罗牌起源学说，希望朋友们能够总结出本人的答案。 塔罗牌起源之意大利学说 依据历史学家的研究，早在十四世纪，欧洲各国的贵族就已经有人开始玩塔罗牌了。此刻已知最早的塔罗牌出此刻14世纪末、15世纪初的意大利，这塔罗牌追溯于意大利当然被很多人看成是理所当然的事情。 14世纪的意大利曾经流行过一种扑克游戏“tarocco”，它与“tarot”塔罗牌的发音很相似；而且“tarocco”亦有二十二张牌，与塔罗牌 的二十二张大阿卡那牌数目一致；同时意大利诗歌中歌颂的爱情、胜利、死亡、名誉、命运和未来等含义，与塔罗牌的牌意类似。于是，塔罗牌追溯于意大利的讲法 获得了许多人的赞同与支持。 不过“tarocco”究竟是不是如今的塔罗牌，已经无人能够说清楚了。由于罗马教廷就对塔罗牌严加禁止，以本国为最甚，很多重要的文字资料已经在罗马教廷燃起的熊熊烈火中灰飞烟灭了。 不少研究塔罗牌的学者并且也预示，这几个证据只能说明塔罗牌曾经在欧洲出现，并不能证明不相信塔罗牌追溯于意大利。 塔罗牌起源之吉普赛学说 许多研究塔罗牌的学者认为塔罗牌极有可能追溯于流浪的吉普赛人。由于只要是有吉普赛人的地方就有塔罗牌，而且他们是最能够理解其深奥含义的民族。 吉普赛人以占卜为生，塔罗牌就是他们的其中一种占卜方法。在罗马教廷最为强大的时期，正所谓吉普赛人的保护才使塔罗牌能够流传到今天。在很长的时间里 塔罗牌只有吉普赛人才能看得懂，很多塔罗牌的牌意都是以吉普赛人的解释作为基础的。同时吉普赛人还发展了塔罗牌的占卜方法，仿佛又为塔罗牌追溯于吉普赛人 提供了重要证据。 并 且，亦有学者指出吉普赛人是一个四处流浪的游牧民族，没有太大的可能发展出极有系统的塔罗牌哲学，他们的塔罗牌知识是从其他文明学习来的。 塔罗牌起源之埃及学说 有许多学者认为塔罗牌追溯于埃及，毕竟塔罗牌的名称 “tarot”，是取自埃及语的道“tar”和王“ro”两词，因此塔罗牌追溯于埃及是目前支持率相当高的学说。 有人相信在埃及亚历山大城被毁后，摩洛哥的城市fez成为新的world世界性学术中心，世界各国的学者都汇集于此，不过使用象形文字的古埃及人和使用拼音文字的 欧洲人无法顺利交流。于是聪明的古埃及人将文字和语言转变成图画，成为学术交流的工具。休息时，大家将这几个图画作为游戏的工具，进而演变成为塔罗牌。也许 这个说法非常难令人信服，但塔罗牌中众多的代表象征图案来自埃及却是不争的事实。 但考古学家指出，到目前为止发现的众多古埃及文献中都没有发现任何关于塔罗牌的记录，这让很多塔罗牌追溯于埃及的鼓励者感到十分无奈。 塔罗牌起源之中国学说 塔罗牌的源头于中国？有还是没有搞错！！！肯定没有，有许多学者都支持这种学说。由于纸是咱们国家的四大发明之一，最早的纸牌也是中国人发明的。 在唐朝的绘画中考古学家就发现了纸牌游戏的画面，同时保留下来的历史文献中记录载入：古时候中国宫廷中曾经有一种叫做“叶子戏”的纸牌游戏。很多学者认为“叶 子戏”一定有其特殊的文化背景，要不然单纯的娱乐游戏，是没有可能在极度注重和重视文化礼仪的中国宫廷中得到发展和普及的。而且塔罗哲学很像我国古代朴素的辩正法， 塔罗的正位和逆位就和“福祸相倚”很相似。 亦有些专业人士指出，塔罗牌追溯于中国缺乏证据，但其它塔罗牌起源的学说谁不是缺少确凿的证据？ 塔罗牌起源之印度学说 塔罗牌追溯于古印度着重是根据是小阿卡纳牌，牌中出现的宝剑、星币、权杖、圣杯与印度神像手里持有的法器很相似。某些塔罗牌中象征性的事物与印度中的法器含义很相似。 此说法缺少理论基础，颇有些“盲人摸象”的意味，却也不乏支持者，成为塔罗牌起源之争中的一员。 塔罗牌起源之犹太学说 经过研究专业人士们发现塔罗牌的22张大阿卡纳牌和希伯来文的22个字母，以及古希伯来人的哲学kabbala有着亲密的联系。
