八卦五行图伏羲八卦五行太阳月亮(3d五行九宫八卦图)
目录导读：
一：想知道伏羲八卦图和其方位
方位图：
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啥是“先天”？以哲学的看法说，宇宙万物没有形成以前，其实就是经常提到的先天，有了宇宙万物，那么这样就是后天了。换言之，我这个人，在妈妈未生我以前，是俺的先天，生了我以后，就是我这自个的后天。在娘胎里是先天，离开了娘胎是后天，这是先天、后天的观念。先、后天这两个名词，只不过是一种代号的效果，以逻辑来说，这只不过是一种界说，用来分解出阶段范围而已。
伏羲的“先天八卦”，画在纸上是平面的，看似似乎毫无道理。如果有一种仪器，使其立体化，就更加容易展现出它的精神了，此刻写在纸上的，不过呢是一种符号。譬如如今的乾卦，是三如此的三横，但在古时候却并不一定是这样画的。所以大家千万别把卦看得那么呆板严重，似乎说门口挂上八卦，把鬼皆可以赶跑，那是我们人的伟大，不是卦的伟大。但是至今，对于卦的符号，我们经过努力已经确定下来了。
字是写的，卦是画的，因此我们称之为画卦。人类原始的时刻没有文字，咱们国家的原始文字都是图画，像“鸟”字，原来就画成一只鸟的模样，日月山水舟车虫鱼皆为如此，可知中国文字的源头就是图画。卦的图案，每个卦皆有三画，我们称为三画卦，卦中的画叫“爻”。为啥叫“爻”？“爻者，交也。”为啥“爻”就是交？这是说明卦在告知我们，宇宙间万事万物，时时皆在交流，不停地发生关系，引起变化，因此叫作“爻”。
乾卦的三爻，都是完整的—，这称之为“阳爻”（大家千万别上当，我们中国人，一遇见“阳”、“阴”，马上产生一种神秘的观念，觉得奇怪，其实也就是说并不奇怪，“阴、阳”也同样的只不过是一种代号）。一画在中间断裂的如一，称之为阴爻，两个是相对的。
三个阳爻，完整的三画，为乾卦，代表天。三个阴爻，断裂的三画，为坤卦，代表地。在人来讲，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手来说，手背是乾，手心是坤。因此而知，这只不过是一种不定的代号，也属于一种数理的符号，这种符号可以有许多方面的使用方法。
八卦的图案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，画出来就是前面伏病逝的先天图，它的方位，和现代我们所用地图，上为北方、下为南方的情况，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面那么是北方，它的图是如此的：
两者不同各有它的道理存在。
刚才我们谈的是乾卦与坤卦，此刻再提出来一个卦，这个卦以下是阳爻，上面也是阳爻，中间一资金是阴爻，这是离卦，代表太阳，位置在东方。离卦这样画，事实上古代人们已经看见，太阳中间有一个黑点，外面两爻是阳爻，中间是阴爻，光明的，看得见的是阳，看不到的是阴，因此这是代表太阳，叫离卦，亦代表火，代表光明。
离卦的对方是，以下是阴爻，中间是阳爻，上面是阴爻，卦名叫坎，代表月亮，这现象表现太阳在东方挂起来了，月亮挂到西方去了。太阳、月亮绕着南北磁场之间一条无形的线在转，以现代的科学来说，古代人们太不科学了，太阳、月亮怎么是绕地球转的？不过古代人们站在地球上看太阳、月亮的出没，的确是这样的现象，古代人们把眼见的现象，用八卦这样简单地展现出来，亦不可以说不科学。以地球为本位，肯定是太阳跟着地球转，以太阳为本位则自然是地球绕它转了，各个立场不同，其实没有错，是很科学的。此刻我们假定把时间和环境拉回到3000年以前，就能够了解古代人们是很科学的了。继续向前看，在一百年之后的人，来看我们此刻这个时代的人，也一样是很不科学、很落伍的。
这个坎卦，代表月亮，也代表水。
有人讲《易经》的科学，问先人画卦是如何来的？答案是观察来的，是根据科学来的。不过依俺的观点，它不像是俺们这一个时期的人类文化，而是上一个冰河时期的人类文化，发达到最高点，把科学的无数金科玉律，归纳又归纳，最后归纳到八个简单容易的符号——八卦，留下来这么一点东西，而被我们的先人发现了拿来用。我想我们的先人，说不定还不可能有那么高的智力，达到能够建造出来《易经》的程度。《易经》的金科玉律，随便用在哪里都通的，以如今的科学来看，《易经》的金科玉律，用在化学上亦通，用在物理上亦通，所以《易经》的金科玉律，真真正正是人类智慧的结晶。
此刻，乾、坤、离、坎四个大卦，挂在那里大伙都看得见的，就是天、地、日、月四个大象。
这个卦，下面一爻是阳爻，上面两爻是阴爻，这个卦名为震。“震为雷”，它代表的是雷电、动能，以现代的观念来说，宇宙间有一种动能，而动能最大的现象就是雷电，在八卦图上，它的具体位置放在东北角上。
在震卦的对面西南角上的一个卦是：
下面一爻是阴爻，上面两爻是阳爻，恰和震卦的阴阳爻相对，这个卦名是巽，代表宇宙的气，代表风。
仔细再看这两个卦的卦象，震卦正所谓一种震动的现象，打雷了，雷电震动以后，阳变为阴，阴变为阳，就变成气流了。这两个卦的具体位置相对，名为“对宫卦”，普通人去算命，算命半仙说这命是哪一宫。普通人听到“宫”字，就联想到宫殿，想到自己是皇帝、皇后了。的确不是这个意思，古代人们说的“宫”，就是位置、方位。震卦的对宫卦就是巽卦，宇宙的雷电一震动，就发生大气流，大气流摩擦，又发生雷电，这两个不断地在相互变化。
另外在图的西北角上，下面两爻是阴爻，上面一爻是阳爻，形成艮：
艮卦，代表山，它的对宫卦是兑：
下面两爻是阳爻，上面一爻是阴爻，名兑卦，又称之为泽，代表海洋江河。这是先天八卦图的基本观念。
其次须留意的，是先天八卦图的“数”，乃根据八卦排列的秩序产生的。“数”在《易经》里是很奇妙的，人们在遇见不如意的事之后，常常认为这几个事的发生，是有定数的。大家都清楚，在世界科学史上，天文和数学，都是以我们咱们国家的为最古老，那个时候我们经过努力已经进步到归纳的数理，现代西方的数学，都是向外演绎的，越算方法越多，咱们国家的文化是讲归纳的，就是把许多的公式、方法，一个一个慢慢归纳起来，最后只归纳到十个数，而且方法特别容易，只是加与减，“加减”就哲学的看法来讲，宇宙的万物，不是增添，就是减少，没有第3个现象。此刻这个先天八卦图的数字排法是：乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。这八个数字，假如连接起来，它的顺序方向是一条线自正南乾起，走向东南兑，而东方离，而最后至东北震，这是顺。另一条线，是起自西南的龚卦，而走向西方的坎，而西北的艮，终于正北的坤，这是逆。九在中间位置。这个先天卦的数要背诵得滚瓜烂熟，以后研究易数，随时随地都用得着，这是要特别注意和提防的。
这八个大卦，是古代人们告知我们，天地间就是这八个大现象在变化，这几个图案都是相对的，如乾卦三条完整的一代表完全的阳，而对面三条中间断裂的一坤卦，代表完全的阴，两卦的现象是相对的，坎、离是相对的，震与舆、艮与兑都是阴阳相对的。举物理的例子来说，桌子上的这个毛巾、碟于，大家所看得见的，一个圆的盘子，黄色的毛巾，第1个原因是我们每人的感受，尽管眼睛有近视、老花或散光，而感受是相同的；第2个原因，物体形状、颜色的区别，拿到物理实验室去剖析，只是构成物体原子的排列不同，而呈现了形状、颜色等等的区别。如构成研究的原子，是和构成煤的原子一样，不过呢是原子的排列不同，由此就分别构成了钻石与煤，这是现代科学帮助了大家对物质的了解，而我们的先人早已了解这个规律，组合排列不同，现象亦变了，作用亦变了，数字亦变了，效果亦变了。由此亦可了解人事的金科玉律，譬如讲领路人学，同样三个人一组，甲当组长，乙丙当组员，改为乙当组长，甲丙当组员，那么领路人的方式方法就变了，作用亦变了，效率亦变了，这也照样是这个规律，组合排列一有变化，整个事物都会变。我们今天看见美国总统领路人的又换了人，他的组合排列变了，他这个八卦又要动了。所以古代人们说：“善易者不言卜。”通了《易经》的人，不必算卦，一看现象，就了然了。在后来进展到一种“梅花易数”，听别人的声音，一句话，就知道了问卜的最终，这种卜卦的方式方法，就是依据问卜的时间、空间，那个时候环境、景物，问卜者的身份以及所问的事情等等因素，以《易经》的数理精密推算结果出来，没有啥稀奇。
此刻，就先天八卦，除掉乾、坤、坎、离四个卦，我们不去管它，看另外四个卦：
艮卦，图案就是高山，下面两爻是阴爻，上面是阳爻，画成线条，就是高山。地球开始形成，原来是一大块浓浆，渐渐冷却，凝固起来就是高山，下面平地，再下去就是海洋，阴的上面是阳爻，成凸出的高山。
相反的，地球的以下是海洋，海洋下面的海底又是石块为阳，就是兑卦，和高山相对的，这和震、龚两卦相对，雷电的震动产生气流，气流的摩擦产生雷电的道理一样。
这个图案，就称之为“先天八卦”，亦称之为“伏羲八卦”，由于我们的先人伏羲，在黄帝、神农以前，伏羲还不是最早的先人，以前还有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲，照我们旧观念的讲法，我们的历史文化，至今业已是两百多万年。如今的一九七五年，是依据西洋文化来讲的，或说中国文化3000年、5000年，都是跟着西洋人说的，是我们的谦虚，在这运气较差的时刻，只有谦虚一点，等到运气好的时刻，再说我们的历史有两百多万年。所以伏羲并不是我们最老的先人，只是代表我们八卦的文化，是从他开始。
此刻我们把咱们国家的地形图放在前面，那么这样就更妙了。那个时候画八卦，是以我们中国为本位，试依艮、兑、震、巽四个卦的具体位置看，艮卦在西北，而我国西北高原是高山，艮卦是代表山，由艮卦一直下来，到东南方位是兑卦，而咱们国的东南，正所谓海洋。西南方位是巽卦，代表风。我本人的经历，当年到了云南，去洱海经过下关，这里以风大著名，十轮大卡车经过这里，可以关了油门，任风吹着走，云南在西南边睡，就有这个现象。等于此刻说基隆宜兰一带多雨，是“金生丽水”，由于这带有金矿，向来有金矿的地方都是多雨的，这是现象，有还是没有道理，尚待研究。不过西南多风，东南多河川及海洋，东北多震雷，西北多高山，这个八卦的图案，代表着宇宙的一切现象，平面的现象，代表着咱们国家的地形，由于这是以中国为本位的。关于这一点，举个如今的事例来说明，曾有一位跟我学《易》的学生，在澳洲要盖房子，写信来问，在澳洲用罗盘是还是不是和在国内相同的用法。这是一个前所未有的新问题，由于《易经》八卦是以中国为本位，因此在五行方位上，南方为火，北方为水，而澳洲在赤道的南边，现象恰恰和我们相反。一时之间，几乎将俺问倒了。所有以前《易经》方面的著作，都没有谈过此问题，又没有办法去问先人们，经过仔细一想，所谓“万物一太极”，从此句话想出道理来了，告知他把罗盘的南北向倒过来用。后来他写信告知我，照这一个办法用，结果非常灵，这便是堪舆学的“移形换步”。譬如一张桌子，换一个位置，所形成的状况，坐在那里所看到的现象，就和以前的时候不同了。
太极（宇宙本体）生两仪（天地、阴阳），两仪生四象（春夏秋冬、金木水火），四象生八卦。
二：五行八卦真的是出自伏羲吗？？？
长期以来，有关八卦的源头说法不一，到现在尚无定论。
三：伏羲的五行八卦及三画。
只要画一条预示阴阳度大小的数轴，最小值为-10，最大值为10 。规定五行中土的阴阳度为0，河图数零点的阴阳度为-5，洛书数零点的阴阳度为-10，就能够把五行方位说、河图、洛书、八卦纳入一个逻辑系统。把二维的五个五行方位都分别分出里外“有合”的两个方位，便可画出三维的河图；根椐河图三维方向的互相作用，便可画出八卦卦象；《说卦》记录了八卦之间互相运动、互相转化的洛书逆式、先天八卦、后天八卦、神也者、洛书顺式、乾坤六子六种规律，其中洛书逆式、先天八卦、后天八卦为逆数，神也者、洛书顺式、乾坤六子为顺数。
关键词： 阴阳度、太虚、洛书变换式、先天八卦变换式
五行、河图、洛书、八卦都是《易》学的基本概念，是《周易》的重要组成部分。它们即可单独成学，互相之间又存在着紧密的联系。先民通过这些逻辑结构，形象地记录了《周易》中的用二维与三维(《易》学语言应为二营与三营)观念划分世间万物时的标准，以及用这个标准分解出的世间万物之间的互相作用、互相运动、互相转化的规律。不过，千古以来，这些概念却都被神化了，很少有学者能领悟到这个标准，并进一步领悟到这些概念之间的逻辑联系，掌握这些概念的名符其实的基本含义。
下面，我简要论证一下这个标准，以及这几个逻辑结构之间的相互之关联联系。
当我们试图将俺们所要钻石的对象分成五类子对象，并进一步研究这五类子对象之间的相互之关联联系时，就进入了古老的五行学说，可是，以怎样的标准来区别、划分这五类子对象呢？先民通过用金、木、土、水、火这五种常见物质的聚散程度的区别，形象地提示我们，要依据这五类子对象某一共同性质的大小、多少程度的区别，来区别、划分这五类子对象。而河图、洛书则以数字的形式，更直接地向我们揭示：在《易》学中，要根椐我们所要钻石的所有对象的阴阳度的区别这一标准，为这几个对象分类，如图1(以绝对大小观念的∞为10个单位)
在图1中，-10至10预示研究对象阴阳度的大小，正数为阳，负数为阴，这个数轴事实上应是一个封闭的曲轴，±10为一点，是相通的，在这儿为作图方便，才将其画为直轴。一至十预示河图黑白点的多少，一′至九′预示洛书黑白点的多少。数轴预示总对象，五行、河图数、洛书数、八卦预示子对象，其阴阳度的大小与它们在数轴上所相应的点的阴阳度的大小相同。
下面，以土为例，先介绍一下我对阴阳度的大小的太极、太虚、太一的三种理解、表达方式。
太极方式：太，意为多、丰，太极即极太，极多、极丰（《序卦》丰大也，其实就是明证）。土是由阴阳度的大小表现为数轴上的-2与2之间的各点所预示的大小的所有研究对象组成的，大于0的为阳土，小于0的为阴土。用线段-2—2预示。
太虚方式：太极的平均大小为太虚，所以太虚的大小就是预示太极的线段的中点所预示的大小。用0预示土的太虚方式。
太一方式：假如某一研究对象的大小在-2与2之间循环不断往复地变化，可是，这个对象就是土的太一表现方式，用-2、 2预示。
太极与太虚是有无关系，有中含无，无中生有。太一是运动着的太虚，与太极、太虚之间是运动与静止的关系，动中有静，静中有动。为节省篇幅，本文应用的是太虚表达方式，希望读者能进一步用太极、太一的思想解读本文，这样，不但能使读者对本文的内容有更新、更深入的理解，对领悟整个易学也大有益处。
五行方位说是五行学说的重要内容，在五行方位说中，木、火、土、金、水分别预示东、南、中、西、北五个方位，如图二、图2是五行的仰观天文图，上南下北、左西右东，数字预示这五个方位的太虚大小。五行方位为二维空间方位。
使这五个方位分别无重复地与两个河图数相对应，并且使这五个方位的阴阳度的大小等于所相应的两个河图数的阴阳度的大小之和，《系辞。上》把这种关系称为“有合”。
显然，一。-3与六。7“有合”而为北水。4(-3+7=4)，二。-1与七。9“有合”而为南火。8(-1+9=8)，三。1与八。-9“有合”而为西金。-8（1-9=-8），四。3与九。-7“有合”而为东木。-4(3-7=-4)，五。5与十。-5“有合”而为中土。0(5-5=0)。通过这种“有合”变换，五行所预示的五个方位又分别分出里、外两个方位，令一至五预示里方位，六至十预示外方位，这样，五行所预示的五个方位就变换成了河图数所预示的里北。一。-3。外北。六。7。里南。二。-1。外南。七。9。里西。三。1。外西。八。-9。里东。四。3。外东。九。-7。里中。五。5。外中。十。-5这十个方位，如图3(1)。
按河图数的多少画点，奇数画白点，偶数画黑点，我们便可由图3(1)画出河图，如图3(2)。河图方位为三维空间方位，可以看出，以往对河图的五行方位的理解是错误的，正好把东方木与西方金给解释反了。河图也是一个仰观天文图，头南脚北、左西右东、面里(天)背外(地)。
把河图的里外、南北、东西三个三维方向维分别分出阴阳，便可画出三爻的八卦卦形来，分别阴阳的标准就是《系辞》中的“天地之数”中的“天”与“地”。“天地之数”就是河图数，奇数为“天”，偶数为“地”。令奇数“天”为阳(用一预示)，偶数“地”为阴(用－－预示)，根椐图3(1)，以里外维的“天”五为阳，“地”十为阴，画第1爻；的南边北维的“天”一“天”七为阳“地”二“地”六为阴，画第2爻；的东边西维的“天”三“天”九为阳，“地”四“地”八为阴，画第3爻，便可画出坤、艮、 坎 、巽、乾、兑、离、震八个卦形来，分别预示外西北、外东北、外西南、外东南、里西北、里东北、里西南、里东南八个方位，参看图4（上南下北、左西右东、绿里红外）。
可是，怎样求得这八卦的阴阳度呢？
从图3(1)中可以看出，一与二相连接，可以产生阴阳度为-2的里南北方向维，六与七相连接，可以产生阴阳度为8的外南北方向维，三与四相连接可以产生阴阳度为2的里东西方向维，八与九相连接可以产生阴阳度为-8的外东西方向维。《系辞传》把这种关系称为“相得”，“得”即德，相亲相邻之意。
假如我们把图3（一）中的五与十也理解成通过“相得”作用而产生的方向维，可是，七′。4与八′。6“相得”为五。5，二′。-6与三′。-4“相得”为十。-五、使图3（一）中的一。-3。二。-1分别与相得为五。5的七′。4。八′。6重合，六。7。七。9分别与“相得”为十。-5的二′。-6。三′。-4重合，图3（一）就成为了图5的形式。这样，我们便可以获得外西北坤三爻的阴阳度之和〔（-6）+7+（-9）＝（-8）〕为（-8）等同于洛书数一′的阴阳度；外东北艮三爻的阴阳度之和〔（-6）+7+（-7）＝（-6）〕为-6，等同于洛书数二′的阴阳度；外西南坎三爻的阴阳度之和〔（-4）+9+（-9）＝（-4）〕为-4，等同于洛书数三′的阴阳度；外东南巽三爻的阴阳度之和〔（-4）+9+（-7）＝（-2）〕为-2，等同于洛书数四′的阴阳度；里西北乾三爻的阴阳度之和〔4+（-3）+1＝2〕为2，等同于洛书数六′的阴阳度；里东北兑三爻的阴阳度之和〔4+（-3）+3＝4〕为4，等同于洛书数七′的阴阳度；里西南离三爻的阴阳度之和〔6+（-1）+1＝6〕为6，等同于洛书数八′的阴阳度；里东南震三爻的阴阳度之和〔6+（-1）+3＝8〕为8，相不于洛书数九′的阴阳度，参看图四、洛书数一′、二′、三′、四′、六′、七′、八′、九′与八卦一样，都是预示外西北、外东北、外西南、外东南、里西北、里东北、里西南、里东南这八个方位。八卦重点揭示的是组成这八个方位的三个方向维之间的互相作用，而洛书数重点揭示的是通过这种作用而产生的这八个方位的阴阳度大小。在《周易》中，这八个方位之间互相运动、互相转化，而且在其运动转化的过程中，使这八个方位由仰观天文的三维空间的八个立体方位变换成图6所示的俯察地理的二维空间的八个平面方位，其运动转化的规律主要记录在《说卦传》中。
假设有一质点不断地在图4所示的八卦（八个洛书数）之间运动，运动到哪一卦，这个质点的阴阳度就等于哪一卦的阴阳度。为便于观察，我们此刻俯视图4，first of all，我们假设这一质点自艮。二′开始，向上作逆时针里旋运动。自外东北艮。二′经过里东北兑。七′、里西北乾。六′、外西北坤。一′、向上旋至外东南巽。四′的具体位置，紧接着，这个质点受到洛书数五′的效果（在这儿，五′的方位在中方，作用效果是越过两卦亦即两个方位的具体位置），越过外东南巽。四′、里东南震。九′的具体位置，继续顺时针上旋，经里西南离。八′、外西南坎。三′、外东南巽。四′，最后旋至里东南震。九′的具体位置，从而完成这一质点在这八卦之间的旋转运动。令这一质点做上述旋转运动的轨迹及其阴阳度变化的顺序等同于我们俯察地理时一质点自西南方位开始沿图6所示的八个方位顺时针旋转一周的轨迹及其阴阳度变化的顺序，图四所示的八卦就由三维空间的八个立体方位变换成图7(1)所示的二维空间的八个平面方位。
依照洛书数的多少画点，奇数画白点，偶数画黑点，我们便可由图7(1)画出洛书图7(2)。俺们是可以把这种通过想象一质点旋转而使预示三维空间的八卦变换成二维空间的八卦的过程称为洛书变换式。根椐《说卦传》所下的“数往者顺，知来者逆”的定义，对于方位观察者来说，在图6中逆时针旋转代表“数往者”——过去之事（方位），可称为洛书顺变换式；顺时针旋转代表“知来者”——未来之事（方位），可称为洛书逆变换式。上述使我们最后画出洛书图7(2)的旋转变换就是洛书逆变换式。
如果原来那个头南脚北左西右东面里（天）背外（地）观察河图方位的方位观察者此刻头地脚天左南右北面东背西地倒立起来，观察外西北坤。一′、外东北艮。二′、外西南坎。三′、外东南巽。四′、里西北乾。六′、里东北兑。七′、里西南离。八′、里东南震。九′这八个方位，并且这名方位观察者仍然依照目前本人的姿势自我规定头南脚北、左西右东面里背外的方向，这名方位观察者将会以另一阴阳度标准画出另外一套八卦巽1。震1。坎1。离1。艮1。兑1。坤1。乾1，总结出另外一套阴阳度标准的八个洛书数四1。九1。三1。八1。二1。七1。一1。六1与这八个方位一一对应，见图8(1)。当这名观察者以艮1、二1。兑1、七1。乾1、六1。坤1、一1。离1、八1。坎1、三1。巽1、四1。震1、九1为顺序，按上述洛书 逆变换式仿图7(1)画洛书方位图时〔见图8(2)〕，事实上亦即画出了与其一一相应的八卦乾、兑、震、离、巽、坎、坤、艮在这一洛书逆变换式中所形成的方位转化顺序 〔见图8(3)〕，亦即《说卦传》中“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，“知来者逆，是故易逆数也”这段文字所隐含的八卦之间互相运动、互相转化的顺序。总之，上段文字记录的是洛书的变化顺序，其中四阳卦依照天、泽、雷、火的顺序旋转，紧接着受到洛书数五′的效果，越过地、山两卦，四阴卦直接从风开始，依照风、水、地、山的顺序旋转。
在《周易》中，八卦的基本变换方式除上述洛书变换式外，还有一种先天八卦变换式，先天八卦变换式依照洛书数的大小为顺序，从小数向大数运动为先天八卦顺变换式，从大数向小 数运动为先天八卦逆变换式。图9为先天八卦图，质点自东北震。九′开始顺时针旋转，经离。八′、兑。七′、乾。六′，紧接着质点受到洛书数五′的效果（五′为中方，作用效果为越过两卦），继续经巽。四′、坎。三′、艮。二′至坤。一′，洛书数自最大数九′逐渐减少到最小数一′，为逆数洛书数，总之卦传中“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以恒之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”，“知来者逆，是故易逆数也”这两段文字所隐含的八卦互相运动、互相转化的顺序。
从图4中可以领悟到，先天八卦逆变换式为一质点在图4中的八卦之间作
四：九宫图与伏羲八卦图有啥关系？
汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”
“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
《易乾凿度》曰：“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中间位置者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此并且从坤宫。坤。母也。又自此并且从震宫。震，长男也。又自此并且从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中间位置之宫。既又自此并且从乾宫。乾，父也。自此并且从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”所行即从1。2。3。4。5。6。七、八、九之序而为一周。一周之后还于中间位置，再行又从一始。之后的日子，如此的“行”法被道家叫作“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合在一直，而有“九宫八卦图”的出台（见第1讲中之图）。术数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在如此的“九宫八卦图”上。
今天，我们从数学的角度看《九宫算图》，那不过呢是一简单容易的“数阵”（也称“幻方”）。因“九宫算”图纵、横、对角三数之和皆为十五，又《易》数九与6。八与七之和为十五，所以此图与《易》有所挂钩。
徐岳曰“九宫算，五行参数，犹如循环”，是由于古代人们付与了一至九数的五行和方位属性。1。六为水，七、二为火，九、四为金，3。八为木，五为土。从图中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的确为一数字循环，并且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行之间相克循环。方位是：水数一居北，水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数九居南，金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，土数五居中间位置。
“九宫”占术在汉代初期就有应用。1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”，是汉文帝时的器物。那个时候《简报》说：“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性（水、火、木、金、土）排列的，九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。”
我们看如此的“九宫术”图，是与八卦相配之后，方会与《周易》有所关系。假如仅是《九宫算图》，就只是数字式图像，其含意但是是数与五行、方位的配合，与《周易》没有啥关系可言。我们在这一讲中之因此要拿出汉代“九宫”数字式图像，为的是要说明后来出世的“易图”。假如把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代，那么这样就是宋代刘牧《易数钩隐图》中经常提到的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中经常提到的“洛书”。
象棋术语。指棋盘上由斜交叉线构成的“米”字形方格。类似古时候战争发号施令的“中军帐”。是将（帅）、士（仕）活动的地区。
北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。” 我们准此，即可得到《九宫算图》（见下图）。 。。。 我们在这一讲中之因此要拿出汉代“ 九宫”数字式图像，为的是要说明后来出世的“易图”。假如把《九宫算图》中的数字用黑白圆 。。
一 汉代的“九宫算”图
汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”我们准此，即可得到《九宫算图》（见下图）。
四 九 二
三 五 七
八 一 六
“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
《易乾凿度》曰：“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中间位置者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此并且从坤宫。坤。母也。又自此并且从震宫。震，长男也。又自此并且从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中间位置之宫。既又自此并且从乾宫。乾，父也。自此并且从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”所行即从1。2。3。4。5。6。七、八、九之序而为一周。一周之后还于中间位置，再行又从一始。之后的日子，如此的“行”法被道家叫作“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合在一直，而有“九宫八卦图”的出台（见第1讲中之图）。术数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在如此的“九宫八卦图”上。
今天，我们从数学的角度看《九宫算图》，那不过呢是一简单容易的“数阵”（也称“幻方”）。因“九宫算”图纵、横、对角三数之和皆为十五，又《易》数九与6。八与七之和为十五，所以此图与《易》有所挂钩。
徐岳曰“九宫算，五行参数，犹如循环”，是由于古代人们付与了一至九数的五行和方位属性。1。六为水，七、二为火，九、四为金，3。八为木，五为土。从图中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的确为一数字循环，并且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行之间相克循环。方位是：水数一居北，水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数九居南，金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，土数五居中间位置。
“九宫”占术在汉代初期就有应用。1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”，是汉文帝时的器物。那个时候《简报》说：“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性（水、火、木、金、土）排列的，九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。”（见下图，图中文字原为篆字）
我们看如此的“九宫术”图，是与八卦相配之后，方会与《周易》有所关系。假如仅是《九宫算图》，就只是数字式图像，其含意但是是数与五行、方位的配合，与《周易》没有啥关系可言。我们在这一讲中之因此要拿出汉代“九宫”数字式图像，为的是要说明后来出世的“易图”。假如把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代，那么这样就是宋代刘牧《易数钩隐图》中经常提到的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中经常提到的“洛书”。
二 汉代的“五行生成数”图
《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。
汉人对这十个天地之数有一定的解释。如郑玄就论：
《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。
天毕生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。（《礼记正义·月令》引）
按郑玄此说，我们即可画出“五行生数图”和“五行成数图”：
南 南
二
七
东三
五中
四西
东八
十中
九四
一
六
北
北
假如把图中的数字用黑白圆点替代，就得到刘牧《易数钩隐图》中所列“洛书五行生数”与“洛书五行成数”二图。假如合为一图，就是李觏于《删定易图论序》中所列的《洛书》，亦即朱熹《易学启蒙》中所列的《河图》。
《易传·系辞》有“河出图，洛出书，圣人则之”之说。宋人在解释这一句话时，就以具体的“河图”、“洛书”去解说“圣人”（指上古伏羲氏）则之画卦的过程。北宋初刘牧把《九宫算图》中的数字换成了黑白圆点，作出了《河图》，说这便是上古伏羲时龙马从黄河中负出的图，伏羲氏则如此的图画出了八卦；又把“五行生数图”与“五行成数图”中的数字换成了黑白圆点，作出了《洛书》，谓如此的“河图”与“洛书”并出于羲皇之世。到了南宋朱熹作《易学启蒙》，又说刘牧经常提到的“河图”是上古时神龟从洛水中背负出来的，应该叫作《洛书》，刘牧经常提到的“洛书”是上古时龙马从黄河中衔负出来的，应该叫作《河图》。是刘牧“臆见”，易置了“图”和“书”。于是，宋末元初的道士雷思齐于《易图通变》中说：刘牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。
五：八卦方位属哪个五行
后天八卦五行如下（注，后天八卦用得最多）：乾（五行属金）代表西北方；坤（五行属土）代表西南方；震（五行属木）代表东方；巽（五行属木）代表东南方；坎（五行属水）代表北方；离（五行属火）代表南方；艮（五行属土）代表东北方；兑（五行属金）代表西方。
六：五行与八卦是怎样相应的？
乾兑属金，坤艮属土，震巽属木，坎为水，离为火。
八卦有八个符号
每个符号皆可以用文字来预示
分别为乾坤震巽坎离艮兑
五行为五个种类
分别为木火土金水
八卦演化的六十四卦事实上就是预示事物变化的规律，而五行那么是预示事物之间的生克，生克变化就是五行八卦的综合展现，不过最后的结果都要归于阴阳。
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五行八卦分为阴阳五行和八卦原理。是古时候汉民族的基本哲学概念，是古时候的阴阳学说。“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行，一直是我国古代汉族先贤从事各式钻石的工具与方法，不管道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须精通“五行”。
八卦，是阴阳、五行的延续，也或将万物分作为八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、离、坤和兑。八卦通常来讲运用在方位、测卦、风水等科目上。而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科。
易经是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古时候帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 易经含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象。
据《史记·周本纪》记录载入：文王"其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦"。 总之，那个时候文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年，在狱中，西伯昌潜心研究易学八卦，通过八卦相叠从而推演出此刻《易经》中所记录载入的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
参考资料：五行八卦_知识混装大无极
