道教中的缘分(爱情食伤华盖)
道教为啥呢提倡结缘?
不与众生结缘，就没有与众生相遇的机会。即便哪天修成了神仙，要是没有机会遇见众生，神仙也是无法度众生的，神仙度不了众生就没办法给自己立功德，神仙没有功德他的神仙果位就无法一直存在。
因 此，神仙帮助了众生，众生也成就神仙。没有众生的成就，神仙也做不了神仙。因 此，结缘特别重要！！！！！！
[引读]道教提倡“结缘”，里边 的原因除了圆满功德，还是达致幸福的必经之路。
世间上最宝贵者，并 不是黄金白玉，也非汽车洋房；最可贵者乃是“缘分”。人与人要有缘分才能够合好；人与事要有缘分才能成功；人与社会，乃至事事物物、你、我、他等等，都要有缘分才能圆满功德。
世上最可贵者就是缘分（资料图图源互联网）
“缘”这一个字，意义甚深。结缘就是播种，不播种，将来怎么能有收成？结缘愈多，银行的存款也就愈多；银行的存款多了，还怕事业没有功名吗？世间上的一切功名成就，皆有原因；而一个人如果想成就一场事业，务 必要靠“因缘”。
全地球有的人富可敌国，不过无人缘，到处被人嫌怪；有的人贫无立锥之地，反而到处受人欢迎，这都要看他平常是否与人“结缘”。
结缘的方式方法许多，例如对人行个注目礼，就是用眼睛跟他结缘；赞美某人很好，就是用口与人结缘；缘是宇宙人生的真理，缘是属于每一自个的。人的人生中都是在“缘”中轮转，例如机会就是机“缘”、众“缘”和合才能成功，建房子少个一砖一瓦，都不算完成。在人生的旅途上，有的人碰到困难将会有贵人适时相助，这都是由于曾经结缘的原因，所以今日结缘就是来日患难与共的准备，“结缘”实在是最有保障的投资。
“给人”就是为自己，帮助别人就是帮助自己（资料图图源互联网）
“被人利用”也属于一种“结缘”；人不但不要怕被人利用，有东西更不要怕给人共享，由于人与人都是相互之关联联系的存在，彼此是一种因缘的组合，于是，“给人”就是为自己，帮助别人就是帮助自己。
“结缘”能破解嫌隙，平日抱持“结缘”不“结怨”的态度，容他、耐他、化他、度他，待时机成熟时，一定可获得对方的好因好缘。
是依靠因缘而生存在这个地球上，一自个的力量是单薄的，应该多多广结善缘，因缘愈多，成就愈大。有时一句好话、一件善事、一个微笑，皆能给我们的一生广结善缘，成就大好功德，因 此，任何人都不能轻言放手任何结缘的机会。结缘，使我们的一生更宽阔，前途更平坦；积德结缘的一生，才是幸福的源泉。
道教收徒的缘分
修道本是逆天之法，连鬼神都忌之，修道人务必是积德行善之人，有追求真理的，意志强的，丢弃一切的人。我是个道士
http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/9112、html?wtp=tt 你看看缘分吧
对方要是有道，就能够看的出来该不该收你为徒弟的，修道和资质高低、感受好坏没关系的
要是凭感受好坏，那这种师傅，不拜也好啊
你去的时刻应该懂点道教的常识，各地的收徒都是有要求的
仙道贵生，无量度人
福生无量天尊道教存在一种“只许师寻弟子，不许弟子寻师”的讲法。收不收关键看机会缘分。这里包括你的资质和福报。由于假如误传非人，师父要遭天谴的。
道教怎样看待缘
缘或许应该是佛教往往讲的东西吧缘，这个东西分孽缘和善缘。
缘的成熟是需要做出努力的。
只要努力没有破解不了的孽缘。
善缘亦不是顺风顺水，不经努力就能够结果的。古有甘露不润无根之草，道不渡无缘人之说，说到我们道家讲究的是的缘分，有许多方面，由以承付说为本。《道德经》云“积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃”。承负者，前辈后辈相承负也，即“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃；前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸”。
第1，天道有循环，善恶有承负。
天道有循环，《太平经》云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生*，*共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生*邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
善恶有承负，《太平经》云：“承者为前，负者为后。承者，乃谓老祖宗本承天心而行，区区过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃老祖宗负于后生者也”。今人承担老祖宗善恶所带来之后果为之承；今人善恶后果对后世之作用与影响为之负。
第2，天道有赏威，报应如影随。
《太平经》云：“善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身”。
《老子想尔注》云：“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也”。吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。
《太上感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形”。在天地间有司过之神，行善积德则可延年加寿，乃至成为神仙。犯过作恶，则依所犯轻重，给以减少生命年限的惩罚。
故祖先积德行善，则可荫及子孙，若老祖宗屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸；由于有“承负”，所以这一世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。皆由“承负”让人蒙受的。即本人假如造恶，子孙就会得祸；本人假如行善，子孙就会得福。同样，自己的命数是在为祖先承担后果，祖先假如造恶，本人就会得祸；祖先假如行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。
天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，并给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸，人们应当学道、信道、修道，以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则，按“道”意来处世行事，积功累德，好善利人，使精神与天通，乃可至长生成为神仙。行善积德，可升入仙国；犯过作恶则将会在地狱受到刑罚，凡人死后，家人当信道行善，诵经祈祷太乙救苦天尊救度。古有甘露不润无根之草，道不渡无缘人之说，说到道家讲究的是的缘分，有许多方面，由以承负说为本。
第1，天道有循环，善恶有承负。
第2，天道有赏威，报应如影随。
故祖先积德行善，则可荫及子孙，若老祖宗屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸;由于有“承负”，所以这一世有的人一贯行善，但却经常得祸;有的人一直行恶，但却经常得福。皆由“承负”让人蒙受的。
《道德经》云“积善之家，必定会有余庆;积不善之家，必定会有余殃”。承负者，前辈后辈相承负也，即“前人种树，后人乘凉;前人惹祸，后人遭殃;前辈行善，今人得福;今人行恶，后辈受祸”。反正你要是遇见道士沙弥之类的在你面前提“缘”这个字，就能够确定他要忽悠你了，本来这个字就是为了忽悠人穿凿出来的
道家许多时候讲究随缘，怎样理解这两个字呢?
这两个字就是所有的都随着天定的结果去行事，只要尽到本人的责任，听天由命就好了。在生活之中我们总会遇见对的人，也会遇见一些知心的friend，这几个人的到来可能真的是缘分。这便是缘分之义，道家讲求无为而治，亦即随遇而安之义。
道家许多时候讲究随缘，对于随缘二字，大都人理解为自然而然之义。这种理解不能算错，那么，到底怎么“顺”才是正确的，“自然”状况究竟是如何的状况，恐怕很少有人去深化考虑。因 此，自然而然本质成为了随波浮沉罢了。
我以为，真实得随缘，应该蕴含以下几个方面得意义。
1。安然“承受”各式境遇，“不计较现状”
宇宙人生，大千世界，万事万物，缘聚而生，缘尽而灭，生灭无常。从一定意义上来说，人是无法挑选“境况”得。乃至包括自己得身世、家境、职业也是无法挑选得。总之，顺境也好，窘境也好，喜欢也好，厌烦也好，实际得一切就摆放在那儿，只能“承受”，不能“回绝”。既然如此，与其怨天尤人，何如安然面临？
2。洞悉先机，顺势而为，“用心转化进程”
安然面临既定境况，并不象征着被迫、消极地听受“命运”得分配。面临顺境、窘境、窘境、绝地，我们应时间坚持镇定得脑袋，调集内涵得智慧，全面深化地洞悉、观照事物得迁流变化，要在顺境中避免危机危难，要在窘境、绝地中发现希生机，最终要通过正确得行动化“害”化“利”，变“迂腐”为“神奇”。
3。成败由天，得失随缘，“不纠结成果”
正如无法改动既有得实际一样，我们也无法改动已然出现得成果。尽管做出了种种尽力，尽管付出了特别多得汗水，可事情得成果仍为特别糟糕，仍为玩砸了。这一时刻，任何苦恼、纠结都是于事无补。正确得情绪仍然是成败由天，得失随缘。尽管未能如意，终究无愧于心。何况，还有特别多得“下一次”可看呢！！！
佛家讲缘分，道家讲什么
佛家讲随缘度化，道家讲道法自然。 在承传上佛家普度众生，谁能修成谁皆可以来学；道家则师父找徒弟，看你根器好才下功夫带。
何谓具有缘分呢?我们学佛的人，或者我们大家依止共同的上师，彼此成为金刚道友，都是具有殊胜的缘分，都是有非常殊胜的因缘，和佛法、大德上师有宿世的善因。此刻善果成熟，遇见佛法和善知识，就是有缘分的一种显现。
1。佛法怎样宣讲“具有缘分”
1、诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说
啥是缘分?佛法讲因缘，讲缘分，佛经中时常说：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”因 此，佛陀经常以因缘来说法。
固然诸法因缘生灭，一直就是虚幻飘渺的，就好像《楞严经》中所说：“因缘和合，虚妄有生;因缘别离，虚妄名灭。”一切因缘所生的法，都是无有自性，无有恒常不变的实有自体，都是大空性。不过，从世俗名言的缘起上讲，这几个因缘果报丝毫不爽，丝毫不会错乱。
不要由于因缘生灭，本来不存在，就以为这几个因果也不存在;认为因果反正所谓不存在的，因果就能够错乱。这样理解，就大错特错了。固然从因果的实相本体上讲，它是无自性的。不过，从因果显现的名言世俗上讲，这几个诸法的因缘生灭，丝毫不能错乱。
因 此，佛法讲的实相，是透过现象看见本质，看见它的本体，这才是佛法的实相，佛法的胜义谛。要不然，就是错误地理解了佛法的实相，佛法的涅槃。因 此，固然诸法因缘生灭，本无自体，不过这几个因缘果报丝毫不爽。
2、未作者不生，已作者不空耗
或者从因果律上讲：未作者不生，已作者不空耗;假使百千劫，所作业不亡;因缘会遇时，果报还自受。
自作自受——只要造作了这个因，将来必然要承受对应的果报;没有造作这个因，将来就根本不会感得它的果。这是绝对无疑的因果道理，是一个定律。因 此，我们学佛者，first of all要对因果定律确信不疑。要相信万法都有因缘果报，善因感善果，恶因得恶果，对于如此的因果报应定律，我们要深信无疑。
3、学佛者先要相信世间一切皆是因果
学佛者最初就要相信，世间一切皆是缘分，都有因缘果报。在此基础上，才有可能去修持净土法门。要是没有这个基础，修行净土法门的根机还远远不够。
这是基础中的基础，根本中的本质，十分重要，没有深信因果缘起，一切佛法都是空谈。即使净土法门三根普被，尤其是念佛谁都会念，但假如对因果道理没有深信无疑，那无论如何精进修持，都是非常难对应的。由于没有真真正正地相信因果报应，内心没有可能和佛法相应。
2。儒家、道家怎样宣讲“具有缘分”
《论语》：“不知命，无以为君子。”
《易经》：“乐天知命，故无忧。”
《滕王阁序》：“君子见机，达人知命。”
事实上，佛法中讲的这几个因果道理，儒家也会如是宣讲。儒家的很多经典也会说“命”，事实上也是给我们讲了因果的道理。以佛法上来看，它就是一种因果。你如今的“命”，和你过去所作的因有关。因 此，此刻我们就安身立命、知天乐命就能够了。
于是，佛家、儒家、道家，亦有相通之处。乃至于世间有些具有智慧的人，或者有一 生人生经验的人，他自己也会体会来这里所说的“命”，或者“缘分”的道理。
下面，我们再例举一个现代的公案，是冰心老人所说的关于缘分的一句名言。
3。现代公案：“你不要找，你要等。”
1991年5月的一天，时任中国作家协会做主的人的女作家铁凝，去拜访冰心老人。“你有男朋友了吗?”冰心问铁凝。“还没找呢。”铁凝回答。再过4个月，她就满34周岁。“你不要找，你要等。”九十岁的冰心老人说。
那个时候，九十岁的冰心老人说了这句名言：“你不要找，你要等。”从世间的道理上讲，有一 生人生经验的冰心老人，她亦有这个体会：世间的很多事情，皆不是靠我们的自力能够达到自己的目的。很多事情都是无可奈何，不是凭借自己的力量能够如愿的，需要种种的因缘——种种内外部因素素的聚合才能成办。
2007年5月，铁凝与54岁的燕京华侨大学校长、经济学家华生出嫁。“一个人在等，一个人也没有找，这便是我跟华生这几个年的状态。”在接受媒体采访时，铁凝说，她一直记得冰心老人充满禅机的话：“你不要找，你要等。”
因 此，从这几个世间的道理，我们也知道世间万法皆有因缘，并非你想怎么样，就能怎么样。这是一种易见的因果道理。
4。往生是百千万劫难遭遇的旷世大缘分
而对俺们修学佛法来说，就不是所说公案中这样一种极小极小的缘分、因缘。我们这一生能够修学佛法，是一种殊胜的大因缘。遇见佛法，是宿世无量劫种了佛法的善因;而能修持最容易了生死的净土法门，更是学佛人中最稀有、最殊胜、最难得的因缘。
为啥呢?由于净土法门最容易成就、最容易了生死、也最容易快速成佛。了生死的门槛是最低的，因 此，从机率上讲，修持净土法门，能成就的机率也是最高的，是最有希望成就的。于是，古德云：万修万人去。没有比净土法门更加容易成就的法门。
因 此，修持净土法门往生西方极乐世界，是千劫万劫难遭难遇的旷世大缘分，是最难得、最稀有的缘分。此刻，我们遇见了如此殊胜的法门，若是再没有珍惜，入宝山空手而返，以后再经历百千万劫能不能再遇见这种缘分，那么这样就不好讲了。非常难说还有如此的机会缘分，还能再值遇净土法门，再能修持成就。
因 此，我们此刻值遇净土法门，应该把今生所有的精力，都放在这上面。这一 生唯一的、最要紧的一件大事，那么这样就是往生这件大事。这是从净土法门上讲。
5。缘分或命，佛法说即定业、即因果
假如从一般世间通俗的看法上讲，“具有缘分”，就是命。而假如从佛法上讲，这是一种定业，或者是一种因果。佛家讲因果道家讲缘分大家也是讲缘分啊！！！不然那些道缘，仙缘，姻缘，人缘，，，，的名词是那里跑出来的？呵呵
道教姻缘是一个定数吗，姻缘真的天注定吗
提起姻缘是一个定数吗，众所周知，有人问姻缘真的天注定吗，另外，还有人想知道姻缘真的天注定吗，你晓得这是什么情况？其实也就是说姻缘真的是命里已经定好的吗，求解惑，接下来就一起来瞧一瞧姻缘真的天注定吗，希望可以对大家有所帮助！！！
姻缘是一个定数吗
1。姻缘是一个定数吗:姻缘真的天注定吗
不是的，姻缘是姻缘是命里已经定好的吗。
2。姻缘是一个定数吗:姻缘真的天注定吗
命运命运，命是改不了，运咱们能够通过结合周易命理来，达到预期的作用。
3。姻缘是一个定数吗:姻缘真的是命里已经定好的吗，求解惑
姻缘中有命运中注定的，亦有人自己一身可以把握的。
注定了你对象的大体的形貌、能力等特征。大家知道，在命理八字中，女人以官星为夫，男人以财星为妻；五行属性及天干地支等与命主及命主对象的形貌关联较大，如，甲乙木代表毛发、丙丁火代表眼睛、戊己土代表皮肤、庚辛金代表、壬癸水代表脚腿等；而命主对象的能力与命主生辰四柱中代表对象之五行的强弱强弱关联较大，一般而言，女命官星健旺则命主丈夫能力相对较强，男命财星健旺则命主老婆能力相对较强。
出嫁的具体对象没有注定、具体时间点没有完全注定。
4。姻缘是一个定数吗:有的人讲姻缘是命里已经定好的 是不是真的
上面的friend说缘分是命里已经定好，那你天天躺在床上睡大觉好了，不论如何都是注定的？你所说的“注定”到底注定了什么？？？的一切命里已经定好。
——–对待的态度。
对于已经既成的事实，总之它是真实发生了并且存在着的。俺们是可以叫作“命里已经定好”。
而对于未来，那么是需要去把握的，消极的人才会讲命里已经定好，人的命数（包括姻缘），它一般受到两方面的作用与影响。
一个是自己一身的行为努力
姻缘真的是命里已经定好的吗，求解惑
二是你身处的环境，这个环境很广泛，包括人际环境，环境等。第2条是不可变的，是一个定数。
但条是可变的。当你相信了命里已经定好一说的时刻，你的命数等于交出来给了第2条。由于你丢弃了条。这一时刻那你的命才真的是命里已经定好了。对姻缘的观点。
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所以智者才说，信则有，不信则全无。
5。姻缘是一个定数吗:姻缘是天生就注定的吗？
在姻缘的安排上人难胜天，人根本难维天意，俺就苦苦挣扎争取过，最终老天跟我开了一个很大的玩笑，越痴心越执着越没有最终，其实也就是说没有好坏与对错，所有的都是天意，最终只有真真正正有缘的人会走在一起，我很赞同上面网民朋友看法，要平常心，世事无常，天意企是肉眼能够领悟，我们能做的就是坦然接受积极面对，寻找属于本人的香甜和幸福。看待爱情。
6。姻缘是一个定数吗:姻缘真的是天注定吗？
古代人们云，缘由天定，分由己生。世上假若有二个人注定要彼此相爱，那么这样说的话在他们相遇之前，他和她的每一步都会朝着对方走去，不偏不倚，无论是多么的没有可能。我相信这一点。相信冥冥中注定的相遇和分离。有心的人，再远也会记挂对方；无心的人，近在咫尺却远在天涯。假如你的爱情停留在曾经，它只属于那个时间；假如你的爱情停留在生命中，它就会成为永恒，甚至超越永久！！！这便是缘分。
上面便是与姻缘真的天注定吗有关的内容，是关于姻缘真的天注定共享。看完姻缘是一个定数吗后，希望这帮助到大家！！！
道教关于缘的诗句(描写有缘的诗句有哪些)
1、描写“有缘”的诗句有哪些
1。红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。——唐代王维《相思》译文：鲜红浑圆的红豆，生长在阳光明媚的南方，春暖花开的季节，不知又生出多少？希望思念的人儿多多采集，区区红豆引人相思。
2。若是前生未有缘，待重结、来生愿。——宋代乐婉《卜算子·答施》译文：你我假如是前生没有缘分，那不如就等待来生，再结为夫妻。
3。入我相思门，知我相思苦。长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
早知如此绊人心，何如当初莫相识。 ——唐代李白《三五七言 / 秋风词》译文：走入相思之门，知道相思之苦。
永久的相思永久的回忆，短暂的相思却也无止境。早知相思这样的在心中牵绊，不如当初就不要相识。
4。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 ——唐代元稹《离思五首其四》译文：仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是由于修道人的清心寡欲，一半是由于曾经拥有过的你。
5。虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作爱情婚姻。
——两汉：佚名《孔雀东南飞》译文：固然同府吏有过誓约，但同他相会永久没有机会缘分。立即就应允了吧，就能够结为爱情婚姻。
6。海上月是天上月，眼前人是意中人。向来心是看客心，奈何人是剧中人。
——近代张爱玲的《倾城之恋》译文：明知世间一切终是镜花水月，强求无用。但当喜欢的人此刻面前，却依旧痴迷，依旧执着。
看过太多的人情冷暖，爱恨纠缠，以为人生如戏早已看破。但轮到自己身上却一样无法超脱，一样为世事烦恼，为情所苦。
2、关于奈何桥的优美诗句
奈何桥在咱们国家道教和汉族民间神话观念中送人转世投胎的所在，在这儿会有一名称作孟婆的年长女性神只，给予每个鬼魂一碗孟婆汤以遗忘前世记忆，好投胎到下一世。奈何与佛教毫无关系，梵语Narakade的翻译就是意译：地狱，而它的音译是"那落迦"，并不是"奈何"。
奈何桥有关的诗词有许多：
《黄泉路》
奈何桥上道奈何，是非不渡忘川河。
三生石前无对错，望乡台边会孟婆。
《此生》
步及黄泉路，踏上奈何桥；
又见忘川河，相聚望乡台。
颤刻三生石，一碗孟婆汤；
前世未厮守，这一生亦无缘。
奈何桥上奈何魂，忆思前尘奈何生。
孟婆汤下红尘忘，唯盼来世不逢君。
《藤缠树》
连就连，你我相约定百年。
谁若97岁死，奈何桥上等三年。
连就连，你我相约定百年。
相恋只盼长相守，奈何桥上等千年
连就连，你我相约定百年。
不怕永世堕轮回，只愿世世长相恋
连就连，你我相约定百年。
不羡西天乐无穷，只羡鸳鸯不羡仙
《此生》
步入黄泉头不转，近闻忘川心无涟。
踏破奈何欲回首，及至望乡空悲叹。
回顾三生泪难断，怎奈忘情至眼前。
仰首饮尽此世泪，祈及下生不茫然。
关于重庆丰都的奈何桥，有两幅桥联分别是：
积德修行，奈河桥易过
贪心造孽，尖刀山难逃
三步跨过奈河桥，知尔是善是恶
一气走通金银道，赐汝发福发财
3、形容缘分已尽的句子有哪些
缘分已尽的句子：
1。此情可待成追忆，只是那个时候已惘然。——李商隐，唐朝
释读解义：那些美满的事和年代，只能留在回忆之中了。而在那个时候那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。
2。知无缘分难轻入，敢与杨花燕子争。——沈周，明朝
释读解义：知道双方没有缘分，不能轻易介入，更不敢与杨华、燕子（代表时间）相争。
3。那个时候明月在，曾照云归。——晏几道，北宋
释读解义：那个时候月光是那样的皎洁如玉，她像一朵美丽的云翩然归去
4。还君明珠双泪垂， 恨不相逢未嫁时。——张籍，北宋
释读解义：示对他人的深情厚意，由于时与事的不能相配合，只能忍痛加以拒绝之意。
5。长长久久有时，尽此恨绵绵无绝期。——白居易，唐
释读解义：意思就是说，长长久久亦有完结的时刻，不过这恨意切是无限延续。
6。我嗒嗒的马蹄是个错误，我不是归人，是个过客。—— 郑愁予 《错误》
释读解义："我"骑着马周游江南，留下了独守空闺的女子，日以继夜地等待着、盼望着情人"我"的归来。然而女子痴痴的深情却换来了漫长又百般无聊的等待。
7。侯门一入深似海，从此萧郎是路人。——崔郊，唐
释读解义：女子嫁入侯门，作他人妇，便与曾经爱慕的少年郎成为路人，二人此生再无瓜葛。
8。皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。——卓文君，西汉
释读解义：爱情应该像山上的雪一般纯洁，像云间月亮一样光明。听说你怀有二心，所以来与你决裂。
9。此情悠悠，此恨绵绵，木已成舟，恩断义绝。——凤歌著武侠小说《沧海》
释读解义：曾经的情分变为悠悠过往，但爱恨却绵长时间远，既然事情已成定局，那么此生便是恩断义绝。
4、形容朋友友谊或者缘分的诗词名句有哪些
海内存知已，天涯若比邻。《杜少府之任蜀州》
王勃白头如新，倾盖如故---《史记*邹阳鲁仲连列传》
莫道前途无知己，天下谁人不识君。《别董大》高适
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情——李白，赠汪伦
得君之所助，青云如闲步， 感此莫大德，必报涌泉处---陶渊明，与殷晋安别
相知无远近，万里尚为邻------唐。张九龄，送韦城李少府
酒逢知己千杯少，话不投机半句多。——谚语
海内存知己，天涯若比临情深恭维少，知己笑谈多。——谚语
路遥知马力，日久见人心。——《元曲选》
缘分释读解义：
缘分，它是出自佛教的一个概念，儒家与道家并不讲缘分，也不讲你与我有缘之说。
后世缘喻为命运纠缠的丝线，亦作缘份；它是一种人与人之间无形的连结；它是某种必然存在的相遇的机会和可能，包括所有情感感情。爱情中，二人相爱的缘分是由许多巧合、许多阴差阳错、许多突然、一些偶然、一些必然组成的。
5、道教的爱情经典句子
到了晚唐时期，学道，崇道已经成为一种社会风气。李商隐正所谓出生和成长在那个崇道的年代，无可避开的受到那个时候风气的作用与影响，在二十二岁那年，也走上了学道之路。
固然诗人李商隐已经离开我们1000多年了，不过到今天，年轻人依旧喜欢背诵出他很多令人称快的爱情诗名句。如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；“身无凤双飞翼，心有灵犀一点通”；“相见时难别亦难，东风无力百花残”；“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，等等。中老年人也会背诵“天意怜幽草，人间重晚晴”；“夕阳无限好，只是近黄昏。”等名句。
6、茅山道士中“茅山“一词的来缘
茅山道士（茅山宗）称谓来源：
茅山，坐落于现今江苏省西南的丹阳境内，风景秀丽，幽静宜人，蜿蜒起伏，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之称，又是“三十六小洞天”的“第3十二洞开天”，更被誉为是“天下七十二福地”中的“第1福地”。这种种称号不但为她披上了层层神秘的光环，也为她引来了很多奇人异士。由于有道教一宗起 源于此，因此以此乃修炼本处，后发扬出去的道教宗派叫作“茅山宗”，人们便把其弟子呼之为“茅山道士”。
茅山道士（茅山宗）源流：
上清派祖师杨羲等和东晋炼丹家葛洪，都先后在此修炼过。南齐永明十年，做了十四年朝廷闲官“奉朝请”的陶弘景，突然提出辞呈，齐武帝准允后，他就到茅山做了隐士。在金坛华阳洞内住了下来，并为自己取了个道号“华阳隐居先生”。
茅山宗前身为道家的上清派，陶弘景继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述着上清派早期的教义、方术，以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经，在此弘扬上清经法。
后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，后人因以茅山为祖庭，才逐渐发展演成为了今天的茅山宗，亦是上清派以茅山为发展中心的别称。
自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其作用与影响也日渐扩大。唐宋时期的茅山宗进展到了高峰，唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，均极得大唐宗室的尊崇。
茅山宗主要传承了《上清大洞真经》，修持方法以思神、诵经为主。亦有炼丹，宗师陶弘景本人就是一位精于炼丹的高手，梁武帝就曾经服食过他的丹药。
时到现在日，茅山道士多是以捉鬼降妖而名闻于世的，岂能料到茅山宗的教义精华却跟这几个毫无瓜葛。之所以会如此的名声，一那么是后世弟子为了骗吃骗喝，而愚弄乡民所至，二那么是那些无知信徒们夸大其词，以讹传讹造成的结果。
鬼神之说在世间历史悠久，近代更有诸多例证表明其并 不是无稽之谈。道家的方术有法、术两种，其中道术中的符、咒、灵图、降妖、摄魂等，指的就是降妖捉鬼、渡世救人的一些方法。但其最终却是要借此达到修行的意图，而绝非是以降妖捉鬼为已任。
自明、清以来，道家传承受到了执政者的极力排斥。尤其自清以后，近代科学的兴起，更是让道家的发展走上了绝境。道门子弟也大多数由此沉沦，以至名符其实的道士愈来愈少，反而那些假道士、真神棍们却越发的猖獗起来。致使门人不求上进，整天里只知装神弄鬼的骗人钱财，直把个好端端的茅山宗弄的面目全非、乌烟瘴气。
道家缘分什么体感
道家缘分肯定是和佛家的缘分是相同的了，没有缘分，不能到一起这或许应该是一种非常好的这种感觉，或者是一种非常好的这种感受吧，因此我们还是应该好好的去面对的。道家缘分的话，其实也就是说体感的话还是特别挺好的，由于到家的话还是比较厉害的
对僧、道、仙八字的初步汇总研究
这篇文章呢，是对容易成为僧、道、仙这类人群，对于他们的四柱特征，进行的一个初步的系统性汇总研究。
就当前的汇总来讲，僧人、道士、民间法教、巫婆神汉、出马、扶乩等这一类人群， 他们的四柱特征在大致上其实也就是说是一致的，共性比较多，特性比较少。
其次呢，这几个僧道仙人群，他们的四柱特征技法，在当今社会去用的话，也并不具备特别高的必然应验率。
打比方说枭神夺食主精神问题，这便是一个必然应验率特别高的技法，那样多数的四柱中有枭神夺食的人，都比较容易出现精神、心理方面的问题；
不过僧道仙八字特点特征的这几个技法，大都应用以看呢，只是说这个人， 他会有往僧道仙这几个方面发展的趋势，但并不是一定会走上这条道路。
这大约是由于僧道仙根本上也算得着是一种职业选择，那么由于任何人具体际遇的区别，八字相同的人他们的职业都或许是不相同的；
二来现代的社会分工更复杂，更加的多样化，人的抉择可以有更加的多，一个八字放在古时候是住持，在当今社会却或许是某个公司的首席心理咨询师。
打比方说密云：丙寅 己亥 壬申 辛丑，他这个命盘月令建禄天干财官印齐备，是一个非常周正的格局，这个命呢，一看就是一个做事严谨，老实厚道，勤恳之人的四柱。
此造中唯一比较明显的易入佛道之门的特点，就是生于己亥月，除了这征之外，这个命盘的人其实也就是说大约率还是会选择正常的社会职业，最终当个总监之类的，只是密云他自己选择了修佛这条道路而已。
但在他修行的过程中，其实也就是说他的修行见解、待人接物等，展现的也还是他四柱本身所呈现出来的品德性格特点。
再打比方说大慧禅师，参话头创始人，己巳 丙子 丙子 癸巳，
日干身强正官格，其实也就是说这个命盘亦不是必然要当沙弥的命，但这个命的的确确是可以开宗立派的，主要在于他年干是个伤官，年柱代表省及以上的作用与影响力，伤官代表开拓创新，这个命着重是会在学术、艺术等方面，成为一个做出重大理论冲破的人。
但尽管如此，经过对大量僧道仙人群的四柱进行汇总，令我们能够获得一个大体的判断根据，这对俺们剖析八字也会是很有用处的。
由于有这几个八字特点特征的人群，即使不入僧道之门，他大约率也会对佛道、通灵等这几个知识有兴趣。
容易成为僧道仙的人群，他们的四柱主要特点如下：
1。八字神煞中，空亡或华盖达两个及以上；
2。八字神煞中，带有两个及以上的孤辰寡宿，尤其是年柱；
3。华盖逢空，或华盖临日干死墓之地；
4。日干身衰，天干有七煞贴克日主，在地支则是七杀冲禄。
不过第1，这个命不要有太多刑冲，第2，日干弱但要有点气，这样的人入僧道仙们的话，反而容易混得好，可以成为大沙弥、名道士。
5。年月食伤透干，于月日支或时柱又见了官杀，着重是见正官。
6。偏印重
7。年月之食神起了坏作用，或是受伤
8。生在己亥月
9。地支多戌为僧道，地支多巳有仙缘
戌这个字代表的是人类的思想之库，所以一个八字戌多，代表这个人他生下来就特别特别的容易对那些务虚的知识：哲学、心理学、佛道思想等有兴趣；
巳这个字代表的是散仙，一切老牌系统之外的仙神鬼怪，都是用巳这个字代表的。
10。丙，丁，戊，寅，巳，午，戌，亥，这些干支为一个八字食伤或者印，并且这些字在这个命盘中数次出现；
11。年支或时支为丑土。
此时丑土代表代表寺观，象征着这个人毕生都与佛寺道观有缘，他的最终归宿就是佛寺道观。
你们假如自己汇总，或者去找别人汇总的这类八字技法，可能你并可以看见许多其他别的容易成为僧道仙的四柱特点，不过据俺的汇总和统计来看，应验率最高的就是这十一条。
这十一条中的任意两至三条组合在一起，同时在一个四柱中出现，就象征着这个人他大约率就是僧道命，或者他最起码就会是对僧道玄学这几个东西具有相当强烈的兴趣的。
因 此，以上这十一条呢，是硬性的、核心的用于判断僧道命的根据，除了这些以外，还有其他几条辅助性质的、非必要、不过依然有很大参考意义的技法，汇总如下：
1。财官受损，或者财官为忌
财官代表的就是正常的社会生活，一般人求得无非生官发财。但你财官受损或者财官为忌，这就象征着正常人追求的社会生活你不能得到，因此这时候你就只能出家，你不依靠财官立世了。
打比方说那个帅沙弥释明心：庚申 戊子 丙子，食神就坐在正官头上，正官受压制；
再打比方说丙戌、丁酉、壬戌、庚戌此亦为个沙弥的四柱，财破印，三个戌穿酉，财把正印穿坏了，这个财为忌到了极点，因此他也没法在正常的人类社会立足。
2。男的四柱纯阴，女的四柱纯阳，这个人相对来说会更加容易通灵。
3。年月支相同，打比方说甲子年甲子月，丙寅年丙寅月生之类的。
这种呢着重是由于他容易早年坎坷不顺，就容易心向佛老。
4。男命没有财，而劫比旺盛；女命无官，而羊刃并伤官旺盛。
这样的人着重是容易打光棍，进而就有可能当了沙弥尼姑。
5。日主过旺，原局又不见财官。
这人也是没有财官可依，所以或许是搞艺术，在象牙塔里当老师，出家当沙弥道士都行。
辅助性的判断根据主要就是这五条。
最后其他别的一些零散的知识再补充一些：
第1，大部分古书也汇总说“水多为道，火多为僧”。
这个汇总倒确实有一定的应验率，但是我本人统计来看，大致上还是有点和古书上区区的不同：一个容易是僧道仙的四柱，木、火、土多，大约率为僧；
金水多，更加容易为道，尤其是庚、辛、癸这三个日主，不过壬水日主就不一定了，壬水日主为僧还是为道，在两可之间。
第2，食伤破官的僧道，他四柱里的这个食伤代表的就是他求佛求道的缘分；
财破印的僧道，以财和偏印代表他求佛求道的缘分。
食伤和财、偏印这几个越旺，这个人在寺观里会混得越好。
第3，一个沙弥，四柱里假如带咸池这个神煞，就容易是个假沙弥，尤其是咸池在日时，这人非常难放下女色。
第4，一般来讲，带食伤或华盖的僧道更加容易混的好，主要由于这种僧道会说话，更加容易打造个人品牌。
第5，时柱作用好的僧道，也更加容易混得好。由于时柱代表的即为你的徒弟和后辈，时柱好说明你徒弟后辈对你死忠。
打比方说说学诚，前三柱丙午 丁酉 乙未，杀邀食制，结合南怀瑾与他谈话中关于他命运的那个片段来看，他这个前三柱是准确的，时辰我推测的是己卯时。
为啥推测学诚是己卯时，第1，学诚出事后依然有大批死忠粉为他洗地，说明他还是有死忠徒弟的，那么他这个健旺的泄气的食伤，假如是一个无根的日主，怕是撑未到佛教协会会长的具体位置。
第2，学诚出事是由于女色，时支门户己卯财星坐禄，他日主本身坐的也是个财，这是他和女人交互牵扯不清的一个展现；并 且，这个财星代表的也是学诚留恋不舍，难以丢弃的世俗欲望。
第3，己卯时为咸池桃花，这就更是不言自明了。
在做完这个专题汇总之后，在我心中对于佛教道教等这几个的敬畏感、崇尚感又大大的消散了不少——许多知名的高僧大德，你结合他的四柱看，他今生的走势常常也没脱离八字的预设。
所以坊间流传说，一当沙弥当道士你的命即使不准了，我认为这个说法是错的，如同我前面说的，此刻你当沙弥当道士，它更像是一种职业选择。
沙弥道士这样一个职业身份本身还是无法改变你的命，能改变你命的还是在于你修行的水平能否做到念念自知，你有吗名登天曹。
但假如是一个官星被废、财星作忌、日干无依的命，这种人其实也就是说还真可考虑进入道门佛家，由于如此的社会组织对你来说是更如鱼得水的。
在世俗社会你可能一 生连个主管都混不上，但到了或许你能一路干到主持。
算话的说我是八字道士命有什么含义
八字注定成为一名道士。但是是全真派还是正一派，看你本人了全真派和正一派是道门的两大分支，假如你想过在家居住宅士的活法，可以选择成为正一派道士。我师兄就是正一道茅山宗的外门弟子，但是他的本事却非常的一般——建议你挑选龙虎山的传承，上清宗坛、万法归宗，天师符等手段更是比茅山宗只强不弱
