从阴阳五行的角度来看心术是什么(五行阴阳甲子)
“阴阳五行说”的内容是什么?
中国古代的天文历法，就是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。中国古代有许多与“气”相关的概念，如节气、气候、气化、气势、气质、运气等。假如仔细剖析这几个概念就会发现，气是有属性的，在宇宙间没有无属性的中性的气存在。
气由阳气和阴气组成。后世将阴阳作为哲学概念应用得十分广泛，但追本求源，阴阳的观念最早只是追溯于历法和季节的变化。
古代人们以为，气候的变化是因为阴阳二气的效果，阳气代表热，阴气代表冷。宇宙间阴阳二气互相作用，发生交替的变化，便反映在春夏秋冬四季的变化上。
夏季较炽热时，属于纯阳。冬季较寒冷时，属于纯阴。阳气和阴气互为消长，春季阳气则增长，而阴气则衰弱。
当阳气达到极盛时就是夏至，由此发生逆转，阴气渐升，阳气下降；当阴气达到极盛时就是冬至，这时再次发生逆转，阳气上升，阴气下降，完成了一个周期的交替变化。五行为指木、火、土、金、水5种物质。在中国古代，人们对于五行的观点与后世哲学上的五行几乎截然不同。古代人们认为，五行就是一年或一个收获季节中的5个时节。这种论调在上古文献中记录载入更直接。
例如，《吕氏春秋》就把五行直接称为五气，亦即将一年分为5个时节的意思。又如，《左传。昭公元年》记录载入：年“分为四时，序为五节。”而《管子。五行篇》则说：“作立五行，以正天时，五官以正人位。”可见上古均是将五行解释成时节或节气。
古代人们用直观的5种物质的名称给5种太阳行度命名，就如以12生肖给日期命名一样，符合古代人们朴素的思想观念。五行金木水火土之间的生克制化，同样具有天文学意义。五行相生，又叫“生数序五行”，其意思为后一个行是由前一个行生出来的，以至于逐个相生，形成一个轮回系列，循环往复。五行相生是五行观念中使用最普遍，发展最成熟的一种排列方式。
依照《春秋繁露。五行的意思》的讲法，木是五行的开始，水是五行的终了，土是五行的中间。木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。木行居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。因此木主生而金主杀，火主热而水主寒。
这是上古各类文献中，有关生数五行定义的通常来讲说法，可见古代人们设立五行，开始时并不是为了解决哲学问题，而是借助5种物质的名称来作为一年中5个季节的名称。
木行就是一年中开始的第1个季节，等同于春季；火行为第2个季节，等同于夏季；土行为第3季，介于夏秋之间；金行为第4个季节，等同于秋季；水行为第5个季节，等同于冬季。
科学工作者应该怎么样面对“阴阳五行”理论呢?
科学工作者应该怎么样面对“阴阳五行”理论呢？
怎么科学的认识阴阳五行
当某些中国人质疑阴阳五行为不是科学，把命运节律归结为，纠缠中医是不是有必要延续的时刻，美国的三位科学工作者凭发现生物节律调控基因而斩获2017年诺贝尔生理学奖。固然现代医学可以从微观角度发现生物节律具有客观实在性，但人体生物节律到底是怎么运行的，不同节律之间的联系怎么样等，可能无能为力，只有以阴阳五行金木水火土理论为指导，从整体观念出发的中医学才会掌握得了。马克思说过，“一门科学只有当它成功地运用数学时，才能达到真真正正完善的地步。”先告知一下这一方面的事实。其就是利用刘玉珍张睿发明与完善的人体生物节律演绎方式与方法，顺推可以知道吉凶祸福可能发生的时间，逆推就是在得知生下来时间年月日的基础上，只要晓得5件以上不利事情发生的时间就能够验证生下来时间的时钟、分钟，按道理来讲可以到秒。可是，阴阳五行金木水火土理论的科学性到底在哪里？刘玉珍张睿于2002年发表的《阴阳系统论》早就有应有的答案！！！
那么，张功耀2006年出于反中医居然把指导中医实践的阴阳五行学定性为“邪说垃圾属性”。知识混装大无极是这样介绍张功耀的：张功耀，湖南郴州人，中南大学哲学系教授，以主张要“废除中医”而享誉驰名。使人纳闷的是，一个大学哲学系教授，不要求他对阴阳五行学透彻的解读，起码也得对其哲理略知一二；但很遗憾，张功耀其实没有发挥他的专业特长挖掘阴阳五行学深层次的哲理，相反他把本人的聪明才智都用在了对阴阳五行金木水火土理论的沾污，的却令人不可思议。
张功耀在他的《阴阳五行邪说垃圾邪说属性》开篇就论：“阴阳五行邪说本来是一些不开化的中国人做出来的文化垃圾。”一个只用具备对哲学的基本原理与方法就能够对其进行科学解读的阴阳五行金木水火土理论，一个渗透到祖国传统文化方方面面的，只能用当代哲学的统一对立规律、质量互变规律、否定之否定规律对其科学哲理进行全面系统解读的，突显了中国人民祖先聪明才智的阴阳五行学说，在中南大学哲学系教授张功耀的眼里一夜间就脱变成“不开化的中国人做出来的文化垃圾”不晓得张功耀心目中的精华究竟会是什么？
但是张功耀在写那篇真真正正属于垃圾文章的时刻，可能心情太激动了，激动到自己乱了方寸的自相矛盾。或许这即使是他的精华吧？
既然张功耀承认阴阳五行“无孔不入的渗透。天文地理、人世鬼神、军事、医药卫生、衣食住行、农桑耕作、生儿育女，等等”，说明早就家喻户晓，人人皆知。怎么还need“一些自命不凡的“马克思主义者”对这种文化垃圾进行了“唯物辩证法”的粉饰之后”“ 它才冠冕堂皇地流毒全国”呢？看来张功耀为了把阴阳五行金木水火土理论贴上“邪说垃圾属性”的标签，颠倒是非、混淆黑白这几个词条罗列给他都不为过！！！
下面看张功耀是怎么否定阴阳五行的。
张功耀毕竟吃的是哲学这碗饭，对阴阳概念蕴含的统一对立关系也不敢完全的否定“在自然界中，很多事物具有相对性。物体位置关系中有动与静，空间状况中有虚与实，动植物的性别关系中有雌与雄，荷电粒子中有正电与负电，化学物品中有酸性与碱性，等等。这本不足怪。要进行如此的相对性构造，必须遵循一个根本的逻辑要求，那么这样就是这两个相对的事物必须处在同一个领域之内，并且能够不余子项地进行一次性划分，即满足“二分法”的要求。不在同一领域，且不能进行一次性划分的两类事物之间，不能做出如此的相对性构造。男人和女人同属于人。并且，在人里边，除了男人都是女人。这样，男人和女人就能够构成为一对相对概念了。”但是张功耀不愧是辩论的高手，所谓辩论的高手在这儿是做贬义用的，指的是辩论不是为了以追求真理为终极目标，而是不择手段为了达到本人的欲望为目的。这偏偏是以追求真理为目的的学者所不耻的！！！
对于阴阳五行学相关的概念与运用，我们first of all要看其是还是不是具有客观实在性，挖掘其深层的还没有被我们认识的根本是什么。但张功耀绝非这样与时俱进，而是把具有客观实在性的概念用望文生义死板教条的手段一招定性。这本身就是违背辩证法的。打比方说张功耀对阴阳五行金木水火土理论在具体运用中关系到的天地阴阳的定性就是显著的例子。张功耀说“阴阳邪说的错误就在于它超越“同一领域”，并违背“二分法”的逻辑规则。打比方说，它把“天”规定为阳，把“地”规定为阴”。天地的客观实在性或许没有人会否定，但天地这个概念在阴阳五行金木水火土理论具体运用的中的意图是什么，或许不一定任何人都明白知道，包括张功耀。阴阳五行学说属于从动态整体角度研究事物内在气化运行规律及其相互之关联联系的学问。打比方说在研究人与自然环境关系的时刻，就关系到人与天地的关系问题。可是，关于天地我们究竟怎么定义呢？刘玉珍张睿在2002年发表的《阴阳系统论》一书中指出“天地的真真正正内涵指的是以地球为同一性对整个宇宙的一分为二，并不是‘地’专指地球，‘天’指地球以外的整个宇宙。”可能张功耀先生不会认为这个以地球为同一性对整个宇宙的一分为二的天地概念不会再有异议吧！！！
认识是一个从感性到理性的不断反复的过程。因为认识的有限性，在具体的操作中，亦有人会把感性认识与理性认识相混淆。这本身就不奇怪。但作为学者，就不能利用别人的失误当成对其运用的论理满盘否决的证据。打比方说张功耀先生下面列举的“把“火”规定为阳，把“水”规定为阴；把“北方”规定为阳，“南方”规定为阴；把“太阳”规定为阳，把“月亮”规定为阴；在药味中，把“辛、甘”规定为阳，把“酸、苦”规定为阴；在人体中，把“背”规定为阳，把“腹”规定为阴；把“六腑”规定为阳，“五脏”规定为阴；等等；”其实也就是说都属于感性认识层面的东西，不能利用理性具体的概念对其进行解读。打比方说人属于以气血物质为基础的生命体，这个气血才是能反映人体本质属性内容的阴阳概念。而经常提到的背为阳腹为阴，均属于感性具体概念。假如一个靠哲学吃饭的人都分不清感性具体与理性具体在概念方面的不同，并利用这几个人为的混淆当成否定阴阳五行金木水火土理论的工具，本身就是一个低级的笑话！！！
张功耀关于对五行金木水火土理论的否定，根本就不是站在学术层面。说是像在考古，不如说是在望文生义。张功耀说“古时候希腊有土、水、气、火四元素说。古时候印度亦有地、水、风、火四元素说。不开化的中国人捏造了莫名其妙的金、木、水、火、土五行说。它们之间有着哪些个不同呢？”不晓得张功耀这是在问谁？到底是阴阳五行金木水火土理论的莫名其妙，还是由于本人的不开化对阴阳五行金木水火土理论真谛的莫名其妙呢？答案当然是后者。国外的四行与咱们国家的五行不是数值增添那样的简单，是从一般感性认识向理想具体思维艺术的转化，当然这是崇洋媚外的张功耀没有可能清楚明白的（后面会有具体论述）；但是下面的此句话彻底的暴露了张功耀对五行金木水火土理论的无知：“相比较来讲，我国古代的五行说则完全没有实验根据。”张功耀此处的实验固然没有说清楚到底是什么的实验，但是依照张功耀的思维逻辑，大不了指的阴阳五行金木水火土理论的相克相生关系的实验吧。
真的不理解张功耀是怎么成为中南大学的哲学系教授的。起码他关于阴阳五行金木水火土理论的解读，压根就没有一点哲学教授的风范，不具备起码的哲学思考。他的思维只能停顿在木火土金水五种物质实体，根本就不懂五行属于对阴阳内在矛盾利害关系的物化（后面会有具体论述）。鉴于张功耀只能局限于字面生义的逻辑思维惯性，继之挤出下面的此句话也就不奇怪了“不但如此，金、木、水、火、土的概念指称也很模糊。实际上，到目前为止还没有任何一个中国人把五行的意义解释清楚了。”笔者关于对阴阳五行金木水火土理论全面系统科学解读的《阴阳系统论》于2002年就发表了，而张功耀公开反对中医，用恶意中伤的口吻对阴阳五行学的公开叫板，可能还是2006年左右的事情吧。诚然，这几个时间次序无关阴阳五行真谛探讨的必要，只是想说张功耀不用“没有看见”如此的留有余地的语言，而是用“到目前为止还没有任何一个中国人”这种肯定的没有任何商量余地的语气，就能够折射出张功耀的语言霸道属性！！！
有的人讲张功耀早就属于过气的臭名远扬的“名人”，没很有必要再揭他的伤疤。此话是有一定道理的。但是张功耀作为一个自封的学者，一个恶意中伤阴阳五行学说的哲学系教授，本该有一个知错改错的起码态度与诚意，而且历史给了他10余年反省的时间（阴阳系统论发表于2002年，张功耀公开反对中医全面否定阴阳五行金木水火土理论的科学性是2006年左右），但10余年来，张功耀根本就没有改变过本人的态度，想以沉默的方式掩盖自己不光的历史，蒙混过关。如此，很有必要对张功耀进行阴阳五行怎么科学解读的开化！！！让历史给一个必要的了断，亦有利于利用余生悔过自新，做一个名副其实也就是说的哲学系教授！！！
阴阳五行学说是一个完整严密的体系，属于站在整体观念的角度研究事物内在气化运行规律及其矛盾损益关系的学问。取物比像是这个理论体系的特色。这个理论体系主要由阴阳五行、五运六气等基本概念与关系所组成。用当代大伙都能理解的话来说，这个理论模式就是“是什么”与“怎么样”。其中阴阳五行就属于前者，五运六气就相对属于后者。
接下来由我们先介绍阴阳五行在表达被我们探讨的事物的根本内容究竟“是什么”的思维艺术。
所谓阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。总之，阴阳与矛盾的不同就在于矛盾对互相对立的双方那方为矛或为盾没有具体的规定。而在阴阳这对概念里究竟那方为阳或为阴是有规定的。这是由于矛盾没有经过对内在的矛盾利害关系的表达形式进行必要的物化，还只能停留在各自为政的理性认识层面，而阴阳五行学说，正所谓这一思维形式的超越，就有可可以成为一个具有理性具体思维特征的直接贯穿于事物气化运行规律中去，把握其矛盾损益关系的论理体系。
大家想一想，矛盾利害关系是还是不是只可能出现下面这几种展现方式：
1。对俺有害的联系
2。对俺有益的联系
3。我对其有益的联系
4。我对其有害的联系
里边 的俺就是矛盾利害关系的同一性。假如将俺用土去物化，那么对俺有害的就是木，对俺有益的就是火，我对其有益的就是金，我对其有害的就是水。这便是《阴阳系统论》早就说证了的，木火土金水属于阴阳内容存在形式的真谛。
打比方说地球这个特别规定的空间，天地就是通过东南中西北的形式展现出来的。假如构成人体的生理物质是气血，那么气血在形体结构方面是通过什么形式展现出来的，在功能态方面又是通过什么形式体现出来的等，只要我们有科学的阴阳五行金木水火土理论为指导，在传统中医学就不难归纳与汇总出相应的概念，这个将在开化张功耀中医为啥是科学的另一篇论文中再做具体介绍。
大家都清楚，形式与内容属于辨证的关系。这个关系就是交织在五运六气所反映的阴阳内容在木火土金水空间怎么变化的过程。假如把这个意思贯穿到《阴阳系统论》“是什么”与“怎么样”模式，那么这样说的话在是什么领域属于内容的东西，在“怎么样”这个逻辑领域就是形式，原来在是什么领域属于形式的东西，在“怎么样”领域就将以内容出现。假如把具有阴阳属性的五运六气分别用符号进行表达，那么甲乙丙丁戊己庚辛人癸十天干就属于运，其基本内容就是木火土金水；寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支就属于气，其内容假如依照自然环境相关的去物化，就是温热燥湿凉寒。
因 此，表达阴阳内容存在形式的五行，其实也就是说没有生克制化的功能，由于其还没有内容的属性，仅仅反映的是阴阳内容的存在形式；只有其转化为阴阳在空间方面的气化内容以后，才会具备如此的功能；六气就属于阴阳在木火土金水空间不同时间的气化内容。
我们都懂，理不离数，数不离理。打比方说矛盾这个概念，固然表面上是一分为二，但在具体的矛盾里，其实也就是说都潜伏着三的数理。这是任何矛盾必将具备的统一对立关系决定的属性。只有具有同一性的矛盾双方才会具备如此的统一。假如我们把矛盾对立的双方用不同来区别，那么这便是二数，那么第3数就是矛盾对立的双方都具备的同一性。打比方说在地球这个特别规定的时空对整个宇宙一分为二，那么地球白昼的一面宇宙就为阳，地球为黑夜的一面为阴；地球就是一个宇宙一分为二的同一性。假如没有地球这个同一性，宇宙的一分为二因为没有参照物，就属于抽象的没有具体所指的矛盾。再如左右或前后等的一分为二，都潜伏着以什么为参照物的三的数理。在这个基础上，我们再探讨六气数理就有一半的功劳了。
前面时常说到“气化”，在《阴阳系统论》到底是什么概念呢？所谓气化就是指事物存在过程，矛盾双方本身固有的内在变化属性。也就辩证法经常提到的自己否定自己。辩证法规律表明，辩证的否定是这样一种否定，它是通过事物内在的矛盾运动而进行的自己一身否定，即自己否定自己，并通过自己一身否定实现自己土运动、自我发展。总之，事物first of all是肯定自己，紧接着就是否定。亦即在肯定基础上的否定，并在联系的基础上发生经常提到的层次质变。
为了便于在叙说时候更方便，我们把矛盾任何一方的对立面的双方分别用A与B预示，把将A与B的对立构成一个具体矛盾的同一性用V来预示。可是，A对本人的肯定为一步气化，对本人的否定为另外一步气化；B对本人的肯定为一步气化，对本人的否定为另外一步气化；V对本人的肯定为一步气化，对本人的否定为另外一步气化。把三者各自的气化加起来的理数就为六。不难看出，经常提到的气化完全是事物内部的矛盾成分自我变化的属性，是事物的矛盾发生联系的根源。并且也充分证明，事物变化的缘故基于事物的内部。把矛盾任何一方的六步气化用地球这个物理环境的因素来物化，就是温热燥湿凉寒。矛盾双方各自的六步气化分别用符号表达，就是十二地支。
因 此，《阴阳系统论》展示的“是什么”与“怎么样”才是阴阳五行学说的基本理论模式。假如用一句话来概括，就是阴阳内容的气化运气规律就是五运六气。其中五运就是阴阳在空间方面的气化内容，六气就属于阴阳在不同空间一定时间的气化内容。阴阳与五行的形式与内容的关系就是交织在这样动态时空的。
假如大家对这个基本模式都不清楚，而且把自己站在片面的、狭隘的角度看问题总结出的结论，归结于这个理论的荒谬，本身就不是严慎科学的态度。尤其作为一个大学的哲学系教授，一个学者，起码要有一个敬畏真理的心态。假如对一个理论体系的基本框架是啥都不太了解，就对她做出怎么样的判断，甚至用“不开化的中国人做出来的文化垃圾”这几个不仅难听，恍惚自己很开化使人觉得是个洋人的口吻，中伤的不但仅是“阴阳五行”，也不但仅是守旧的中国文化，而是对真理的亵渎，不算一个合格的具有哲学系教授头衔的中国学者！！！只有从阴阳系统论的动态整体角度出发，才有可能对阴阳五行学说及其中医学形成系统科学的认识。阴阳五行金木水火土理论一向就只是古代人们们粗略的“科学”而已，对名符其实的科学没有啥参考价值，不需要怎样面对。华夏传统文化气一阴阳五行哲学社会科学，其复杂性是现代科学所无法轻轻了解的，涉及了儒释道哲学的社会科学，需要有哲学思维才可以理解，亦即需要极高的智力才能理解中华传统医药文化的博大精深。
人体心肝脾肺肾在阴阳五行金木水火土中各属什么?
心属火，肝属木，脾属土，肾属水，肺属金。各有阴阳。五味与五脏 1。酸生肝：酸味食物有增强消化功能和保护肝脏的效果。常吃不但可以帮助消化，杀灭胃肠道内的饿病菌，还有防感冒、降血压、软化血管的功能效果。以酸味为主的酸梅、石榴、西红柿、山楂、橙子，均含有维生素C，可防癌、抗衰老、防治动脉硬化。 2。苦生心：古有良药苦口之说，中医上呢认为苦味食物能泄、能燥、能坚阴，具有除湿和利尿的效果。像橘皮、苦杏仁、苦瓜、百合等，常吃能防止毒素的积累，防治各式疮症。 3。甘入脾：性甘的粮食可以补养气血、补充热量、解除疲劳、调胃解毒，还具有缓解痉挛等作用。如红糖、桂圆肉、蜂蜜、米面食品等，都是补甘食物的很好选选择。 4。辛入肺：中医上呢认为辛味食物有发汗、理气的功能效果。人们常吃的葱、姜、蒜、辣椒、胡椒，均是以辛味为主的粮食，这几个食物既能保护血管，有可调理气血、疏通经络的效果，经常食用，可防止风寒感冒，但患有痔疮便秘、肾经衰弱者不可食用。 5。咸入肾：咸为五味之冠，百吃不厌。中医上呢认为咸味食物有调节人体细胞和血液渗透、保持正常代谢的效果与功能。咸味有泄下、软坚、散结和补益阴血等作用。如盐、海带、紫菜、海蜇等属于优质的咸味食品。 4。五色、五谷与五脏 1。肝色青:宜食糙米、牛肉、枣、葵；青色应肝，所以想要面色红润，不适宜以素食为主。 2。心色赤：宜食小豆、犬肉、李、韭；赤色应心，故而想要面若桃花，可补以维生素C富饶的食物，如西红柿、橘子、红苹果。 3。肺色白：宜食麦、羊肉、杏、韭；白色应肺，想肌肤美白，可常食富含蛋白质的粮食，如豆浆、牛奶一类。 4。脾色黄：宜食大豆、栗；黄色应脾，所以面色暗沉的人，可辅以黄色、味甘的粮食，如胡萝卜、蛋黄等。 5。肾色黑：宜食肌肉、桃、葱；黑色应肾，所以肤色较深的人少吃色素添加过多的粮食。 5。五官与五脏 1。鼻为肺之官鼻子的外貌为胃气所主，鼻孔为肺气所主，所以肺开窍于鼻，鼻是肺之官，只要人的肺有病first of all就会表此刻鼻子上。这里讲的鼻子主要指的是鼻孔里边，肺热则鼻孔出气粗、热；肺寒则鼻孔冒凉气。打比方说当人得肺病的时刻，就会出现喘息鼻张的症状。 2。目为肝之官 肝开窍于目，得了肝病会在眼睛上有所表现，一般得肝病的人两个眼角会发青。孩子假如受到惊吓，鼻梁处常会出现青筋或者青痕，这也与肝有关联。在中医的五色和五脏的配属里，肝主青色。这个青色并不是我们平常时候所见的青草、树叶的绿色，而是苍色。肝是从肾水里面生发出来的，苍这个颜色是黑色与青色的一个过渡之色。顺手谈一个问题：假如人在冬季没有养好身体，到了春天气机就生发不起来，就会患病。因 此，了解颜色和脏腑的相呼应之关系对保健养生是有裨益的，我们平常时候可Yi经过观察脸色的变化对身体的状况作出判断。 3。口唇为脾之官 脾开窍于口，口唇是脾之官。得脾病的人会出现唇黄或者嘴唇四周发黄、嘴唇脱皮、流血等症状，这几个都是阳明燥火太盛造成的。 4。舌为心之官 舌为心之官。心脏有病一般会出现舌头不灵活、舌卷缩等症状。口误，时常说错话，也是心气不足的象。《黄帝内经》上有：心病者，舌卷缩，颧赤。颧赤是说心脏有病的话，颧骨这个部位会发红。除了颧骨，我们生活中还要留心印堂，由于心病还会表此刻印堂处。印堂位于两眉之间，此处假如突然地发红，而且图案如灯花状，是心神将散的象，我们尤其要当心，这叫“祸福在旦夕间”，也许会有重病突发。印堂发黑亦不是件好事，从中医的角度讲，这等同于水气凌心，就是肾水过多，心火太弱，肾水上来使心火的功能发挥不了。此亦为一个很危险的信号。我们在平时生活中要对印堂颜色的变化加以小心。 5。耳为肾之官 耳朵是肾之官。耳朵的病都会跟肾相关。《黄帝内经》里有“肾开窍于耳”的讲法。得肾病的人会有耳聋、耳鸣的症状。 五官通利则五味、五色、五音方能俱辨。中医上呢认为五官与脏腑器官的关系极其密切，通过了解五官的病变就能够发现隐藏在身体内的五脏的病变，因此我们要时刻留心五官的变化，才能留意到相关联的五脏的情形。 具体到五官的养生方法，很简单：常闭眼，养神；少说话，养心；平安稳定呼吸，养肺；多食美味，养口；少惹烦杂，非礼勿听，养耳。 6。五情与五脏 1。心在志为喜”“心在志为喜”是指心的生理功能和精神情志与“喜”有关。《素问?举痛论》说：“喜则气和志达，营卫通利”。喜悦的过程，犹如人体能源(精神能源和机体能源)的释放过程，获得释放的能源，将形成原动力，展开新的精神活动，并支配着身体活力，建造出新的业绩。如：能提高人的大脑及整个神经系统的活力，完全发挥机体的潜能，提高脑力和体力劳动的效率和耐久力，让人感到工作和生活中充满乐趣和信心，从而动作起来显得轻松有力、敏捷、准确、精力充沛；能使心脏、血管的肌肉运动加强，血液通畅加快，新陈代谢水平提高；能扩张肺部，使呼吸运动加强，肺活量加大，能够起到好作用的肺部二氧化碳和氧气的交换；能加强消化器官的运动，增添消化液的分泌，从而增进食欲，帮助消化，促进新陈代谢。
2。“肝在志为怒”
怒是人们受到外界刺激时的一种强烈的情绪反应，是一种不良的情志刺激。怒与肝的关系最为密切，故称“肝在志为怒”。一方面，大怒可以伤肝，致使疏泄失常，肝气亢奋，血随气涌，可见面红目赤，心烦易怒，甚则可见吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一边，如肝失疏泄，也可致情志失常，表现为情绪不稳，心烦易怒。
3。“脾在志为思”
脾在志为思。思，即思虑、思考，是人体意识思维活动的一种状态。人的思虑的情志活动着重是通过脾来表达的。思是精神高度集中的思考、谋虑的一种情志。当人沉湎于思考或焦虑时，常常会出现饮食无味、食欲下降。有的妇女可以由于工作紧张，思想高度集中致使月经量少，经期紊乱等，这与脾主统血的功能相一致。
4。“肺在志为忧（悲）”
古时候医家对忧愁的患者认真观察剖析后发现，肺是表达人的忧愁、悲伤的情志活动的主要器官。当人因忧愁而哭泣时，会痛哭流涕，涕，就是肺分泌的黏液。人哭泣的时刻，肺气盛，黏液分泌增多，而肺开窍于鼻，所以涕就从鼻中流出了。肺主气，为声音之总司，忧愁悲伤哭泣，还会致使声音嘶哑、呼吸急促等。肺主皮毛，故忧愁会让人的面部皱纹增多。
5。“肾在志为恐”
恐为肾志，肾是人们表达惊恐之志的主要脏器。恐是人们对事物惧怕的一种精神状态，对机体的生理活动是一种不良的刺激。《素问?举痛论》说：“恐则气下，惊则气乱。”其实就是说明惊恐的刺激，对机体气机的运行可产生不良的作用与影响。“恐则气下”，是指人在畏惧状态中，上焦的气机闭塞不畅，可使气迫于下焦，则下焦产生胀满，甚则遗尿。“惊则气乱”，其实指的是机体正常的生理活动，可因惊慌而产生一时性的扰乱，出现心神不定，手足无措等现象。 七、五季与五脏 1。春宜升补：春季阳气初生，大地复苏，万物生发向上，内应肝脏，应依据春季的特性，因势利导，应用桑叶、菊花、生姜等升散之品以充分调动人体的阳气，使气血调和。 2。夏宜清补：夏季炽热、火邪炽盛，万物繁茂，内应心脏，应依据夏令之时，人体脏腑气血旺盛，采用金银花、荷叶、莲子等清淡、清热之品调节人体阴阳气血。 3。长夏宜淡补：长夏时值夏、秋之际，天热下降，低湿上蒸，湿热相缠，内应脾脏，应采用赤小豆、绿豆、藿香等淡渗之品，利湿健脾以达到气血生化有源。 4。秋宜凉补：秋季阳气收敛，阴气滋长，气候干燥，内应肺脏，此时五脏刚从夏季旺盛的代谢中舒缓过来，应采用百合、黑芝麻等滋阴生津之品，以调节夏季脏腑功能的失调。 5。冬宜温补：冬季天气寒冷，阳气深藏，内应肾脏，此时应依据冬季封藏的特征，以桂圆、核桃仁、阿胶等温补之品来滋补人体气血之不足，是脏腑的气血旺盛，适应大自然的变化。 八、五液与五脏 汗、涕、泪、涎、唾五种分泌物或排泄物叫作五液。五液由五脏所化生，即心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾。五液由五脏所化生并分属于五脏，故称五脏化液，又称五脏化五液。 五液属津液领域，皆由津液所化生，分布在五脏所属官窍之中，起着濡养、滋润以及调节津液代谢的效果。五液的化生、输布和排泄是在津液的化生、输布和排泄的气化过程中完成的，是多个脏腑，特别肺、脾、肾等综合作用的结果。但五脏是脏象学说的核心，故又将汗、涕、泪、涎、唾分属于五脏。故曰：“人之一身，有涕、泪、涎、唾、便、溺，皆属一水之化，而发于九窍之中”（《质疑录》）。“汗与小便，皆可谓之津液”（《读医随笔·气血精神论》）。五脏与五液的关系是津液代谢过程中，整体调节与局部调节的统一。 1．汗为心之液：何谓汗?“阳加于阴谓之汗”（《素问·阴阳别论》）。“阳”，是指体内的阳气；“阴”，是指体内的阴液。所谓“阳加于阴谓之汗”，是说汗液为津液通过阳气的蒸腾气化后，从玄府（汗孑L）排出的液体。汗液的分泌和排泄，还有赖于卫气对腠理的开阖作用。腠理开，则汗液排泄；腠理闭，则无汗。由于汗为津液所化，血与津液又同出一源，因此有“汗血同源”之说。血又为心所主，汗为血之液，气化而为汗，所以有“汗为心之液”之称。正如李中梓所说：“心之所藏，在内者为血，发于外者为汗，汗者心之液也”（《医宗必读·汗》）。因为汗与血液，生理上有密切联系，故它们在病理上也相互作用与影响。就汗与血液的关系来讲，汗出过多，可耗血伤津。反之，津亏血少，汗源不足。故临床上出现血虚之候时，应慎用汗法。“夺血者无汗，夺汗者无血”的道理就在于此。就汗与心的关系来讲，汗出过多，耗伤心的气血，则见心悸怔仲等。因为汗出是阳气蒸发津液的最终，故大汗淋漓也会伤及人的阳气，致使大汗亡阳的危候。反之，当心的气血不足时，也会引起病理性的出汗，如心气虚，表卫不固而自汗；心阴虚，阳不敛阴而盗汗。 2．涕为肺之液：涕是由鼻内分泌的粘液，有润泽鼻窍的功能。鼻为肺之窍，五脏化液，肺为涕。在肺的生理功能正常时，鼻涕润泽鼻窍而不外流。若肺感风寒，则鼻流清涕；肺感风热，则鼻流浊涕；如肺燥，则鼻干涕少或无涕。 3．涎为脾之液：涎为口津，唾液中较清稀的称作涎：涎具有保护和清洁口腔的效果。在进食时涎分泌较多，还可湿润和溶解食物，使之易于吞咽和消化。在多数情况下，涎液上行于口但不溢于口外。若脾胃不和，则常常致使涎液分泌急剧增添，而发生口涎自出等现象，故说脾在液为涎。 4．泪为肝之液：肝开窍于目，泪从目出。泪有濡润、保护眼睛的功能。在多数情况下，泪液的分泌，是濡润而不外溢，但在异物侵入目中时，泪液即可大量分泌，起到清洁眼目和排除异物的效果。在病理情况下，则可见泪液分泌异常。如肝的阴血不足，泪液分泌减少，常现两目干涩；如风火赤眼，肝经湿热，可见目眵增多，迎风流泪等。此外，在极度悲哀的情形下，泪液的分泌也可大量增多。 5．唾为肾之液：唾与涎同为口津，即唾液。较稠者为唾，较稀薄者为涎。脾之液为涎而肾之液为唾：唾液除了具有湿润与溶解食物，使之易于吞咽，以及清洁和保护口腔的效果外，还有滋养肾精之功：因唾为肾精所化，多唾或久唾。则易耗肾精，所以气功家常吞咽津唾以养肾精。心→火，肝→木，脾→土，肺→金，肾 →水．肝属木，脾属土，肺属金，肾属水心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水
阴阳五行金木水火土理论是什么?
阴阳五行金木水火土理论是什么？简单地说就是阴阳五行学属于与客观逻辑吻合的理想具体思维模式；
阴阳五行金木水火土理论是什么？要了解其真谛，需要拜读阴阳系统论；
阴阳五行金木水火土理论是什么？需要了解，【感性认识】感性认识是认识的初级阶段， 它是人民经过感官或一定的检测设备获得的关于事物的现象的认识， 包括感觉、 知觉、 表象或数据等形式。感性认识具有直接性、形象性或数据性等特点，属于理性认识的第1手资料。
阴阳五行金木水火土理论是什么？需要了解，【理性认识】理性认识是认识的高档阶段，它是人民经过抽象思维获得的关于事物的根本的认识， 包括概念、 判断、 推理三种形式。理性认识具有间接性和抽象性的特征。就是以事物的根本规律为认识对象，是对事物的内在联系的认识。
【阴阳五行金木水火土理论是什么？需要了解，理性具体思维模式】理性具体思维模式属于认识的最高形式。张睿老师认为，所谓理性具体思维模式即凡关系到被认知对象诸要素等具体问题，均通过物化或符号化来替代，便于演绎认知对象动态整体变化的过程，使其成为一个具有矛盾利害属性的与客观逻辑吻合的“是什么”与“怎么样”理论模式。目前如此的思维模式除了阴阳五行学全地球或许没有别的版本。也是刘玉珍张睿老师在阴阳系统论早就阐述过的看法。天有日月而分阴阳，一年有五季而分五行。
一天有昼夜而分阴阳，一年有春夏秋冬而分五行。五行，即木、火、土、金、水五类物质属性及其运动变化。“五”， 指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五类物质 属性； “行”，指运动变化。#中医师承##中医养生##中域教导#
阴阳五行学说，是中国古代的一种哲学思想。阴阳源于我国古代的哲学思想，认为万物皆有阴阳两个对立面，以阴阳来解释大自然的各式现象，例如天是阳，地是阴；日是阳，月是阴。阴阳的对立和统一，是万物发展的源泉。凡是旺盛、运动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。“阳”代表积极进取的一面，“阴”代表消极退守的一面。阴和阳之间的矛盾作用，推动了万事万物的形成和发展，从而产生了干变万化的world世界。而且任何事物进展到一定程度，会“物极必反”，向相反的方向转化。医学家运用这种思想。借以剖析、归纳人体的生理活动和病理变化，寻求战胜疾病的诊断、治疗途径，就逐渐发展壮大成了中医的阴阳五行学说。它代表一种指导思想，渗透在中医理论体系里，是中医学最精粹的部分之一，用以解释人体生理现象及病理变化的规律。
简单来说，阴是指人体实质的物质，即体液，包括血液、津液、泪水、鼻水、内分泌液，甚至男性的精液。至于阳，则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。
阴阳协调，则健健康康；阴阳失调，则百病丛生。
正如《内经·阴阳应象大论》所说：阴阳金科玉律是贯通天地自然的普遍规律。是一切运动变化的源泉，是生长衰亡的缘故，是人们认识和把握万事万物的本质方法和准绳。所以治病也就必须抓住这个根本。
《内经》依据阴阳矛盾金科玉律，结合那个时候我国天文、历法、气象、地理、物理、化学和生物学的最高成就。对医学范畴中的很多问题都作了充分的论述，打比方说：
从解剖的角度认为：男是阳，女是阴；背是阳，腹是阴；外是阳，内是阴；腑是阳，脏是阴等等。
从生理的角度认为：气是阳，血是阴；动是阳。静是阴等等。
在病理上认为：一旦阴阳失去平衡，就会产生疾病。无论疾病如何复杂，归纳起来不外是阴阳偏胜偏衰两种倾向，就是说阴胜就阳病，阳盛就阴病，阳气胜就热，阴气胜就寒。而且这种偏胜偏衰进展到一定程度，还会出现寒极生热、热极生寒的反常现象。也就是说，阴阳平衡是人体健康的必要条件。所以《内经·生气通天论》说：阴平阳秘，精气乃治，阴阳离决，精气乃绝。
在诊断上提出了根本原则，就是“察色按脉，先别阴阳”。意思是务必要全面地了解人体各方面的情形，紧接着抓住阴阳这个纲进行剖析，以便判断疾病是表证、热证、实证（阳证），还是里证、寒证、虚证（阴证）。
在治疗上也提出了阳病治阴，阴病治阳的基本金科玉律。谨慎地诊察病证的阴阳偏胜偏衰，而后加以治疗，让人体达到阴阳平衡。
也就是说，阴阳学说讲的不是具体的生理、病理知识，而是用来指点人们硕士理、病理的一种思想方法。
五行学说和阴阳学说一样，本是中国古代的一种朴素唯物主义的哲学思想。古时候的五行学说着重是用以说明宇宙间各式事物之间的互相关联以及运动变化规律。医学上一直继承这一学说的合理因素，主要用以说明人体生理和病理现象跟外在环境各式因素的互相联系，以及人体内部各器官之间互相资生和互相制约的关系。
要弄懂五行，first of all要明 白“五行归类”。所谓“五行”，原指的是水、木、金、火、土五种平时生活中常常见到的物质。因为这五种物质各具有不同属性，后来人们就把凡具有相同属性的事物归于一类。打比方说，木行的特性是生发、柔和。春季草木萌生，出现了一种生发条畅的气象。因而春五行之中就属木行。同样，因为肝脏性喜条达舒畅，意味着春和木的特性，于是肝五行之中也属于木湖天春色行。又因为中医学上认为肝和胆是表里关系。而肝又开窍于目，所以胆和目五行之中也属于木行。因 此，凡是和木的特点有关的春、肝、胆、目等等就都归在本行里。这样扩展开去，万事万物就皆可以按五行归为五大类。这里只是举出了五行归类的一小部分，繁衍开去还不错举出很多。五行归类表明，人体各部分之间以及人体和自然之间有复杂的内在联系。
其次还要明 白五行生克关系。“生”，含有滋生助长之义，“克”，含有制约、阻抑之义。以五脏为例，依照五行归类，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。相生的关系：火是土之母，土是金之母，金是水之母，水是木之母，木是火之母。相克的作用关系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在多数情况下，相生中寓有相克，同时相克中又寓有相生。为此，生和克的互相作用、互相协调，就保证了人体内部器官运动的相对平衡。一旦这种正常的生克关系遭到破坏，一脏有病，就会牵连其他脏器受害。
应该指出，中医的五行学说是古时候医学家在科学技术十分落后的条件下，对于人体和自然环境以及人体内部器官相互之关联联系的一种概括性理解，这种在五行生克思想指导下提出来的五脏疾病转变的论理，对后来中医的发展起了很大的推动作用。汉代张仲景就依据这种思想提出了“上工治未病”（上工，高明医生之义）的重要看法，他说：“肝脏有了病变，就如果想到肝病可以作用与影响到脾脏，就应当先治脾。”后世的很多医家又在张仲景的基础上充分应用五行生克的道理，创造了很多治疗经验。如此刻我们往往学到的“滋肾水以涵肝木”、“壮肾水以制阳光”、“扶土抑木”等治疗原则，这几个经验帮助我们解决了不少疑难病症。从这个意义上说，五行学说的运筹使用是我国医学史上的一个重要成就。
中医的阴阳五行学说最主要的内容是：启示人们从整体方面去把握整个大自然的运动形式，并从这个高度上去认识人的生命运动形式和它跟自然界运动形式的具体联系，这正所谓整个中医理论的精髓。中医阴阳五行学说得对和合理性（这是主要的方面），不但为几千年中医发展所证明，而且随着现代科学技术的发展，随着现代思维科学的发展，愈来愈显得深刻和丰富。
阴阳五行说的哲学思想是什么?
阴阳五行说是我国劳动人民所独创的一种学说，广泛渗透于我国古代科技文化的各个范畴。我国先民在接触各式事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立的一种作用与影响很大的哲学思想观念。它是一种自发的朴素的唯物论，并具有辩证法初步思想因素。“一阴一阳谓之道”是阴阳学说的精髓。阴阳与五行为两个基本概念，这种学说对后来古时候唯物主义哲学有着深远的作用与影响，如古时候的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
五行说
最早系统提出五行概念的是《尚书·洪范》，它指出：五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。凡具有寒凉、滋润，向下运动的事物则归属于水；凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；凡是具有生长、开发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；凡具有生化、承载、受纳作用的事物，则均属于土。这已朦胧地意识到世界是由五行物质构成的，把客观世界看做真实的物质。
然而，《尚书·洪范》其实没有提到五行为化生万物始源观念，直到周太史史伯才真真正正把五行与宇宙万物起源联系起来。史伯认为：“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。”这里史伯第1次以“五材”（金、木、水、火、土）作为产生“百物”的物质来源和基础。这种以哲学命题的形式来寻求物质世界多样性统的观念，具有明显的朴素唯物论的思想。
这种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。古时候人认为这五类物质在天地之间形成串联。假如天上的木星有了变化、地上的木类和人的仁心都随之产生变异。色十分浓厚的占星术就是以这种天、地、人三界互相作用与影响为理论基础衍生而来的。
阴阳说
阴阳是我国古代哲学的十对领域。阴阳的最初涵义是很朴素的，预示阳光的向背，向日为阳，背日为阴。后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁劫和宁静等。我国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着互相对立而又互相作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界这两种对立和互相消长的物质，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为这样的现象是宇宙的基本规律。
鬼神致病说
在远古时期，人若生了病，就会认为病是由鬼神引起的，就去请巫师施法来驱魔治病。中国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行说广泛地运用到医学范畴，用来说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，使医学与鬼神致病说划清了界限。
阴阳五行说是西周时期产生的朴素唯物主义的自然观。它用阴阳的对立和互相作用以说明自然现象变化的缘故，用金、木、水、火、土五种物质来说明各式事物的构成。战国时代，形成了一个专讲阴阳五行的学派，人们叫阴阳家。这个学派以阴阳五行观念为基础，掺杂一些、和，用来解释他们日常所接触到的一切自然现象和社会现象，形成唯心主义和神学的思想体系。那个时候讲阴阳五行的有两派：一派是五行相生说，一派是五行相胜说。
五行相生说
《礼记·月令》用五行相生说来解释四季的变化。要求人们依照天地四时的变化来进行农业生产，这具有朴素唯物主义的因素，但进而把一切人事都和阴阳五行做荒谬的比附、组合，认为是吉祥祸福的代表象征，这就成为了神学。
五德始终说
齐国人邹衍用五行相胜说来解释朝代的变更，创立了五德始终说。“五德”即五行，他觉得每一“德”主运着一个朝代，每一“德”均有盛有衰，即每一个朝代皆有盛有衰，五行有一定的顺序，所以也就发生了朝代有更替的、循环的必然性。按他的讲法，黄帝是土德，它的颜色为黄色；夏禹是木德，它的颜色是青色；商汤是金德，它的颜色为白色；周文王是火德，它为赤色。而将来代周的一定是水德。由于木胜土，土胜水，金胜木，火胜金，水胜火。后来秦始皇就采用这个说法，把秦朝定为水德，衣服和旌旗都改用黑色。魏武帝曹操也号称“得水德而王”。汉朝亦有被叫作“炎汉”的。这同样是依据五德始终说而来，汉朝为火德，取火生土德之意，所以有此称。
这种学说把王朝的更替利五行做荒谬的比附，并说成是无限循环的。这种五行的相胜，也就是五行的运转，是由天神掌握的，是“天”有目的的活动。邹衍不单是以五行相胜解释自然变化，而且用以解释历史的演变。把五行相胜说作为自然与社会共同的发展规律，并且是由天意决定的循环规律。一切事物之盛衰灭亡，皆随五德始终转移。这既是神学，也是神秘的历史循环论，但它又说明，任何一个王朝或时代皆不是永恒的。
阴阳五行学说的阴阳五行
阴阳五行学说是我国古代汉族哲学思想的结晶，这一不朽的结晶不仅不随岁月的流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理、随着认识的升华愈来愈突显在我们面前，使俺们意识到，她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论，反倒是现代思维哲学的集大成，不由得使俺们萌发出辩证法的三大规律的真真正正起源之地恰恰是我们中国。
阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑领域的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单容易的说属于系统的论理逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说，现代哲学的基本看法和原理其实也就是说都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。假如没有阴阳五行金木水火土理论的系统逻辑，可是，现代哲学阐述的基本看法和原理就是一盘散沙。打比方说说，现代哲学即是以矛盾为立论基础，统一对立规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。有道是，任何理论都是抽象的，若未采取特别规定的思维艺术或者和具体事物结合之前，不仅不能具备具体之寓意，而且也无法形成完整严密的思维体系。因 此，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，因 此，它的区别认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、可以在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。 《周易》一书经过千百年的演变流传到现在，变成了咱们国家的一种哲学思想，渗透到各行各业中，对人们有很大的作用与影响，因此要对周易有一定的了解才能参透里边 的道理，在周易大全中，周易的基础就是阴和阳。
中国人认为，宇宙间有两大，一为阳，一为阴。如此的思想，明显是从感性直观中抽象而来的。就人生活的空间来讲，有天，有地；就一整天来说，有白天，有黑夜；就一个白天来说，有中午阳光四射的时刻，又有晨曦微露和黄昏日落的时分；就人的生命来说，有朝气十足的青年，又有迟钝的暮年；就人的事业来讲，有顺利的时刻，又有处于逆境的时刻，等等。中国人将诸如光明的、正面的、处于控制地位的力量，概括为阳，将阴暗的、负面的、处于从属地位的力量概括为阴。阴阳这两大互相对立，又互相依存。没有阴，就没有阳，没有阴气的效果，光凭阳气是无法化生万物的。反过来也同样。二者之间互相作用与影响，阳对于阴有招引力，又有排斥力，阴对于阳也是这样。二者互相作用，宇宙间因此有了活力。阳气上升，阴气下降；阳气是开，阴气是合。一升一降，一开一合，构成了宇宙的动势。一切变化的源泉就源出这二气的效果。
要把阴阳概念解释清楚我们必将要明 白认识的基本方法，假如我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面-------这几个不同逻辑领域的概念混淆在一起，如一时上为阳、下为阴。外为阳、内为阴，一时又热为阳、寒为阴，气为阳，血为阴，从表面上看仿佛都是对的，实质上在本人的意识中仍然是一个模糊不清的概念，此亦为传统上把阴阳五行金木水火土理论引向朴素认识论误区的本质原因所在。因此在这里我们first of all要确定，阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识领域的概念，是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认识层面简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认识领域的哪方为阳，哪方为阴的具体表达，且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。要不然就将带来认识的失误）。因 此，理性认识领域的阴阳概念与矛盾概念一样，自己一身没有具体之寓意，只有利用它剖析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着大家对事物在实践中的认识而突显出来-----这个过程亦即理论又回到实践的过程。
阴阳可以相互转化，同时二者又是互相依存的。就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作给自己存在的前提。没有阴，阳就不能存在；没有阳，阴也不能存在。正如没有乾，就没有坤，没有天，也就没有地一样。阴阳相互依存，相互为用。
阴阳是我国古代哲学的一对领域。阴阳的最初涵义是很朴素的，预示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。我国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着互相对立而又互相作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和互相消长的物质，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
阴阳学说认为，世界是物质性的整体，大自然的任何事物都包括着阴和阳互相对立的两个方面，而对立的双方又是互相统一的。阴阳的统一对立运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的本质原因。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始”。因此讲，阴阳的矛盾统一对立运动形式是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气统一对立运动的结果。
阴和阳，既可以预示互相对立的事物，又可用以剖析一个事物内部所存在着的互相对立的两个方面。一般而讲，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地来讲，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火来讲，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。
任何事物均能阴阳的属性来划分，但务必是针对互相关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。假如被剖析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互之关联联系。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生互相转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一边，展现于事物的无限可分性。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
在中医学理论体系中，到处展现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。 所谓五行，就是 木、火、土、金、水。研究它第1个须留意的，假使算命半仙算命，把行认为是走路，那么这样就绝对错了。我们翻《易经》，乾卦的“天行健”此句话，这个“行”是代表运动之义，就是“动能”，宇宙间物质最大的相互关系，就在这个动能。这个“动能”有五金，以木、火、土、金、水作代表。也和卦一样，是种传统符号，不要看得太严重了。所谓“金”并不是黄金，“水”亦并不是和杯中喝的水一样，一定不要看成了五行就是五种物质。上古文化的五行：木、火、土、金、水，就是现代的地球文化，地球外面的五星，对俺们的关系很大。
五行为指木、火、土、金、水五种物质的运动。我国古代人民在长期的活法和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既互相资生又互相制约的关系，在不断的相克相生运动中维持着动态的平衡，这便是五行学说的基本涵义。
依据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将大自然的各式事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于在五行中。
五行学说认为，五行金木水火土之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相克相生关系可以解释事物之间的互相联系，而五行的相乘相侮那么可以用以预示事物之间平衡被打破后的互相作用与影响。
中医学应用五行学说以解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。中科院曾邦哲的结构论认为从数学拓扑几何学或图论的角度剖析，五元素的联接方式正好等价于金刚石的化学键连接模型，因而叫作超稳态结构模型。
1。五行的种类及含义
木火土金水五种物象表达的相克相生关系就简称为五行。
五行的基本意思为指不管是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种“对俺有害、对俺有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有益的物象就是火，土对其有益的物象就是金，土对其有害的物象就是水。不难得知，有利或有害即是相克相生的同义语。从实际中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的，因此五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解传统上所谓五行为一种分类方法，或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为啥是一种朴素的认识方法的所以然了。
2。阴阳与五行的关系
阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指不管阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的类型生克利害的基本关系。换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象体现出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙固然无边无际，但在地球这个视角其互相对立的两个方面就是天地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。中医学认为气血是构成人体的基本生理物质，可是，气血在生理活动中又是通过什么方式展现出来的呢？只要我们具备如此的理论思维，这几个过去在中医学中还未曾明确提出过的问题，在现有的中医理论中就可以找到确切的答案（具体见刘玉珍老师《中医生理病理系统论》相关论述）。理论是实践的向导此句话百分百是真理。并且也能突显出刘玉珍老师在发明了四柱太阳律、月亮律的基础上又能开创出六柱预测推算学，开辟利用中医药调控人体节律达到趋利避害的新范畴系列成果的取得皆不是偶然的，而是在于刘玉珍老师雄厚的传统文化功力，比他人最先掌握我们中国人民祖先把矛盾利害关系模式用木火土金水予以物化的特定思维艺术，化解了阴阳五行的千古之谜，真真正正把握其真谛。
我们中国人民祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术，不但在人类的认识史上空前绝后，具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切，几乎可以以假乱真。之所以如此，对数千年来人们为啥一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。
3。阴阳五行与十天干之关系
简单地说，属于抽象的概念与具体表达方式的关系。因为阴阳五行属于抽象的概念，所以只有将其阳的具体存在方式和阴的具体存在方式加以物化时，才能具体的表达出来，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干即是对阴阳在木火土金水空间的具体物化方式。（还有五运领域的十天干的含义这里就不介绍了。
4。十二地支之基本含义
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，简单地说，就是指事物内部阴阳两个方面、各自对其内在的矛盾因素、通过自我肯定和否定而形成的气化内容的物化表达（关于气化提醒一下；不要只停留在“字”的本义上，而要纳入事物“通过自我肯定和否定而形成的气化”层面）。为了把此问题说清楚，我们还很有必要对矛盾的基本概念有所了解。大家都清楚，不管任何事物或现象若要构成一个矛盾的统一体，除了它们之间对立的因素外，还必将具备同一性。比如：前与后，左与右之因此能构成一个矛盾的统一体，就在于你界定的那个位置及其确定的视角。假如丧失了这个特别规定的条件，经常提到的矛盾就不会构成一个矛盾的统一体。所以、不管任何具体的矛盾，除了互相对立的两个方面，同一性内容也要占一席之地（说明：同一性在具体的矛盾事物中，是不能独立存在的，而是居于对立着的两个方面之中）。有了如此的认识基础后，我们再把事物内部经过对有害的肯定、否定，有益的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的气化内容予以物化，肯定就是“6”此数理，再把阴和阳各自对有害、有利和同一性的肯定和否定形成的气化予以物化，在数理上必然为“12”。其物象表达方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支（详见刘玉珍老师《人体生物节律学》）。其具体的物象（阴阳两个方面）若以天地阴阳气化内容为坐标就是温热燥湿凉寒。所以十二地支又可称为对阴阳在不同空间一定时间都具备的气化内容的物化表达。阴阳五行学说的时空观念就是通过如此的深化一步一步突显出来的。
5。天干与地支之关系
简单地说就是空间与时间的关系。
6。五运六气与60甲子的关系及基本含义
答：阴阳五行学说领域的五运六气是从60甲子中抽象出来的概念，就是说60甲子其实也就是说是由阳五运六气和阴五运六气组成。其基本意思为指把阴和阳各自在木火土金水空间形成的温热燥湿凉寒气化（气化就是指事物内部经过对有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我运动变化），用具体的符号表达出来，就属于阴阳气化的基本内容，亦即60甲子的基本含义。因为60甲子表达的方式不同，事物的有别，具体之寓意也是既有区别又有联系的。如人们最常常见到的六十花甲子表达的就是事物层次质变的基本规律，在刘玉珍老师的相关教材中皆有对应的探讨。
事物的变化是随着时空的推移而不断发展的，五行的相克相生就是在如此的动态时空形成的，人体生物节律学相关的相克相生就是就是其最有利的佐证。因 此，那些把阴阳五行金木水火土理论的相克相生引向机械循环论的认识，恰恰是站在孤立的、静止的、片面的角度所形成（就是单纯在抽象的五行范围绕圈子），是那些半拉子唯物主义者没有把握到阴阳五行金木水火土理论真谛的表现。此亦为把这一提问不安排在五行那个层面，而是安排在阴阳气化规律形成后才来解答的道理。
7。五行与健康的关系
1。金形之人。金形之人，从体形上看多较削瘦，骨态较露，节突出。头，肩，腹，手，脚都较小。从五官看，脸形偏方，肤色较白．金形之人，较强悍，多心急，能英明果断。不过 也能沉稳欢察事态发展。金主肃杀，严而有威。于是，金形人多官将之材。金耐寒，畏火，不耐暖热，因 此，要分外小心提防春。
2。木形之人。木形之人，从体形上看如树型，身材多挺直瘦长，头较小，身背较宽。手足也小，皮肤略青．木形之人届于劳碌型，命里多劳累，有任劳任怨之佳行．木喜春夏，畏秋冬。因 此，木形之人如感风邪极易伤肝，而且多在秋冬季。由于肝属木，因而木形之人在秋冬时，务必要加强肝的保护，注意和提防营养，不要过于疲劳，以防染上肝疾。
3。水形之人，适合于秋冬，秋冬之季，金水相生．春时，木泄水气显枯；夏时，火蒸水气呈涸。因 此，春夏时，水形之人容易染病，而且多属腰肾，不可不防。
4。火形之人。从体型上看，火形人面尖头小，肩背宽，身体强壮，手足也较小．火形之人肤色偏红。火形之人，脾气易暴躁，不注重和重视钱财，变化无常，信用较差，能从全面考虑问题，但缺乏做的勇气，耐力较差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火惧冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心脏方面的病症。心脏病的人不少怠于秋冬，与此有关。
5。土形之人肉饱满，四肢匀称。土形人脸圆头大，肤色较黄。土形人，心地温和，不喜欢趋炎附势，也不弄权玩势，适合于做慈善事业。土性不而春夏，得时于秋冬。因 此，当春夏之时，土形人感染疾病，容易伤脾，致使消化吸收方面的疾病。
阴阳家的核心思想是什么?
阴阳家的代表人物是战国中期的邹衍，《汉书·艺文志》著录他的著作《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，今已失传。邹衍将我国早期的阴阳五行学说结合在一起，以金、木、水、火、土五行来说明事物的构成，以“相克相生”来说明万物的运动。阴阳五行学说中包括某些科学的思想方法，成为推动中国古代科技发展的积极因素，特别是表此刻中医学方面。但阴阳五行学说亦有其怪诞荒谬的一面，打比方说用“五德终始说”来解释社会历史的发展；又如后世不少观念，也可以从阴阳五行中找到它们的思想根源。《汉书·艺文志》中保留了先秦阴阳家的著作16种。
何谓阴阳五行?
中医学中的阴阳五行说，贯彻于整个医学的各个方面，是中医学的思想体系，也是中医的思想方法。中医的自然观和对人的身体的生理、病理的认识，以及对诊断、治疗、药物等的理解，均以统一对立的阴阳说和相克相生的五行说来加以说明和述理。阴阳五行学说是几千年来中医学家在医疗实践的经验上，创立的中医学的基本理论之一，它是古时候朴素的唯物看法和自发的辨证法的结合，依据阴阳五行学说汇总出许多合乎客观实际的医疗规律，到现在还在指导着中医的医疗实践。
五行就是金木水火土。 至于说阴阳，是指事物都分阴阳两面。 这是最朴素的辩证法。中医上常常离不了阴阳两个字，那么许多人就论了你阴阳有笼统又浮泛，不切于实际，到底阴阳是什么呢？
阴阳五行为什么
作为一个中国人八字及五行大伙都应该听过，而是要会使用或许不见有多少人会，你对于五行的知识知道有多少呢?我为各位收集整理了阴阳五行的知识，供大家学习借鉴，希望能够帮到你!
什么是阴阳五行
阴阳是古代人们认识客观事物的哲学概念。他们把宇宙间的万事万物分为阴阳两大类：阳类代表光明、向上、生长、正面、外面、动、热、强、男、雄……;阴类代表黑暗、向下、死亡、反面、里面、静、冷、弱、女、雌……。为了解释这种对自然现象的归类，古代人们逐渐形成了一套阴阳理论。阴阳最早出此刻《易传》的书中，上面写道：“一阴一阳谓之道”;“无极生太极，太极生两仪”。《易经》的太极图就是阴阳的汇总和象征的标志。古代人们认为阴阳的实质就是矛盾的统一对立，一切事物的形成、变化和发展，全在于阴阳二气的运动和转化，这种运动和转化是依照一定的轨迹在实施。阴阳学说在咱们国家应用很广，如古时候的易经八卦、占卜、星象、堪舆、医药、命理、相术等等，他们的论理核心都是阴阳学说。
五行学说是继阴阳学说之后，古代人们又一种认识、观察客观世界的哲学观念。古代人们认为，世间万物都是有金木水火土五种物质构成的，自然界各式事物和现象的发展、变化都是由这五种不一样属性的物质不断运动和互相作用的结果。
四柱命理学的形成是依据阴阳五行的原理，通过一个人出生的年月日时的“密码讯号”，进行综合剖析，推测其四柱命局的阴阳五行为否平衡流通，以及岁运的引发和特殊符号的变化规律，从而领悟先天运势与运气和后天变化的微妙与轨迹，通过破译其先天的“密码讯号”，紧接着设计一套最完善的后天生存方式，以完成自己美好的一生道路。而我们学命的意图正所谓此原因，易说：易若不能叫人趋吉避凶，圣人做易何用?
五行生克的关系
1。五行学说认为，事物与事物之间存在着一定的联络，而这种内在的联络促进著事物的发展变化，五行金木水火土之间存在着相克相生的规律，是大自然的必然规律。所谓相生，就是一种物质对另一种物质有着滋生、促进与助长的效果。五行相生表现为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的关系。所谓相克，就是一种物质对另一种物质有克制、管束与抑制的效果。五行之间相克表现为金克木，木克土，土克水，水克火，火克金的关系。
2。五行相克相生的关系在人伦社会的表现就比较形象化，以人与爸妈、兄弟、姊妹、朋友、领路人、、老婆、儿女、部下、财源等来比喻。打比方说：生我者，好比爸妈之关照，对俺有利，四柱中称“正印、偏印”或称生神;我生者好比我对子女的无私关爱，四柱中称“食神、伤官”或称泄神;克我者好比管束，使我不自由，四柱中称“正官、七煞”或称克神;我克者好比财源、妻妾，对俺有利，可以占有的，四柱中称“正财偏财”或称耗神;同我者好比兄弟朋友，可以互相帮扶，四柱中称“比肩、劫财”或称助神。
3。五行反变规律。五行如果出现过旺或过弱，就不按正常的生克规律发生生克关系，而是反过来了，生者不能生，克者不能克，被克者反克反生，被生者反生反克。
五行与人的品德性格
1。木形人。木形性格的人，有博爱、恻隐之心，质朴清高，骨骼修长的特征。木命人主慈，心地善良好施舍，尤其是木多木旺之人，性格倔强，意志力坚定不移，颇有宁肯站着死，不愿跪着生的品德性格，尤其是壬子、癸丑纳音桑拓木的人和乙丑日的人就更有股犟劲的牛脾气。以下为木形人的特点：本性柔软，性情随和，感情丰富，举止洒脱，心胸宽广，生活乐观，善交朋友，清高自信，外貌高大，体长洁白，丰姿美丽容貌，仪表俊雅，气宇轩昂，语音柔和，面色清白，口尖发美。
2。火形人。火形性格的人，待人总是文质彬彬，有忍让之风，神采奕奕，性急而聪明的特征。下面是火形人的特点：性情刚烈，感情易动，性急如火，热情爽快，待人耿直，善交朋友，分外热情，尊老爱幼，见弱不欺，逢恶不怕，见义勇为，缺乏冷静，外貌瘦小，面尖下圆，印堂狭窄，鼻孔易露，说话太急，语音激昂，言语妄诞，有始无终。
3。土形人。土形性格的人，有言行一致，说一不二，忠诚老实，严守信誉，好敬神佛的特征。土命人讲信用，说到做到，不虚伪，待人忠厚老实，土多土盛之人喜静，不爱动，因而容易失去良机，对人宽巨集大量，有忍劲和耐力，做事总是坚持不懈，有始有终，同时为人质朴，勤劳节约，办事踏实肯干。下面是土命人的特点：性情温厚，感情纯朴，待人诚实，讲信守誉，不讲假话，谈吐谨慎，做事细心，胆小怕事，背圆腰阔，鼻大口方，面胖色黄。土多土旺之人外表显得笨拙，土少薄弱之人声音混浊。
4。金形人。金形性格的人，有英雄豪杰、仗义疏财，讲究礼仪廉耻、性格好强、刚愎自用的特征。金命人非常讲义气，注重和重视名誉，面子心很强，性格孤傲，不卑不亢，针锋相对，刚直易折。下面是金形人的特点：行动稳成，外表古板，刚毅果决，内心热情，待人耿直，重情重义，办事认真，秉公执政，脾气古怪，固执守旧，体健神清，面方白细，肤色黝黑，眉高眼深，鼻高耳仰。
5。水形人。水形性格的人，水命人多智多谋，聪明好学，有谋略，好思索，坐不住，易变动。水旺，体必丰肥，但平生多波折，人生起伏较大。水多水旺的，其性情反而急躁，易出祸端。下面是水命人的特点：好动健谈，行动敏捷，灵活多变，能刚能柔，软中有硬，以柔克刚，刚柔相济，命带桃花，风流多情，外形矮小，面色青黑，语言清和。
""的人还：
1、五行起名方法大全
2、五行包括什么
3、五行缺什么查询表
