周易悬象上经乾解五行周易太阳(易经六十四卦乾为啥)
目录导读：
一：《周易集解》中“四象，四时也。两仪，谓乾坤也。乾二五之坤，成坎、离、震、兑。啥意思？
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦
目前就懂如此多，还没研究好， 具体可参考《白话周易注解解读》
等老师回答
二：乾为天的经解
经文：乾元亨，利贞。
注释：乾：卦名。帛书《易经》作“键”，有刚键的意思。《周易》古经每一卦有六爻，凡阳爻以“－”预示，阴爻以“- -” 预示。
《乾》卦由六个阳爻组成，在此象天，又有健之义。元亨，利贞：《乾》卦卦辞。元，预示大与始。亨预示顺利通达。利，适合、适宜。贞，一为正而固；一为占问，在此乃占问。
初九：潜龙勿用。
注释：初九：每一卦第1爻皆称“初”。《周易》六十四卦凡阳爻称“九”，阴爻称“六”。一卦六爻自下而上凡阳爻为：“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；阴爻为：“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。
龙是我国最受崇尚的动物，传说：“有八十一鳞，九九之数，变化不测，纯阳之物。”《周易》取象于龙比喻为阳气或君子。
潜龙勿用：潜伏之龙，不可轻举妄动。潜，潜伏、隐藏之义。
唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰“龙所以象阳也。”引汉马融曰：“物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也，初九建子之月，阳气初动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙。”
此爻虽是阳爻但位置在最下方，“初阳在下，所以有潜龙的预兆”，因此用“潜龙”象征。勿用，是说还不可以采取行动，或不能发生作用。但“潜龙”并 不是没有力量，而是说力量潜伏着，且未可限量。筮遇此爻，应等待时机，不要随意行动。
九二：见龙在田，利见大人。
注释：见龙在田：龙出此刻田野（或地上）。见，读作“现”，有出现、呈现的意思。田，田野。利见大人：适宜见大人。大人，指有权势，有地位之人，古为圣明之人。
三国王弼注云：“出潜离隐，故曰见龙；处于地上，故曰在田。”（《周易集解》）
此爻在下卦的中间位置，“有君之德，所以有大人象”，是有利之位。二是偶数，属阴，在阴位出现阳爻，本属不正，但乾坤二卦却不存在正与不正的问题。此爻说明初九的潜龙已经上升，利用贤明的人，就能给人们带来好处。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
注释： 乾乾：勤奋不懈。惕：警惕戒备。厉，危险。无咎：无害。咎，灾难。
《文言传》曰：“终日乾乾，与时偕行。”何妥曰：“此当三月，阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。”（《周易集解》）
此爻在下卦之上，“重刚而不中，乃危地也”。说明智慧的君子依然出现，但必须时刻持之以恒，日夜警惕戒备，谨慎小心，才能处于危地而无灾难。
九四：或跃在渊，无咎。
注释：或跃在渊：指龙在渊中欲跃而未路之势。或，惑也，古二字通用。渊，上空下洞，深不可测之地。
（《周易集解》）引何妥曰：“此当五月，微阴初起，阳将改变，故云乃革也。”又引晋干宝曰：“跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天。”再引东汉荀爽曰：“地下称渊也。”
九是阳爻，四是阴位，阳居阴位且在上卦的最下方，缺乏安定感，所以用“或”如此的疑而未定之辞。筮遇此爻，应谨慎把握时机。
九五：飞龙在天，利见大人。
注释：飞龙在天，苍龙在天空无拘无束的飞翔。
《周易集解》引何妥曰：“此当七月，万物盛长，天功大成，故云天德也。”引东汉荀爽曰：“飞者，喻无所拘。天者，首事造制，大人造法，见居天位，圣人作而万物睹，此其义也。”
这是最理想的具体位置，阳爻在奇数的阳位，又在上卦居中，“以圣人之德，居天子之位，故万人乐得而见之”。
上九：亢龙有悔。
注释：亢龙有悔：龙飞过高则有悔。亢，穷高、极高。
《周易集解》引王肃曰：“穷高曰亢。知进忘退，故悔也。”
这一爻的具体位置到了最高点，物极必反，因此“有悔的预兆”。
用九：见群龙，无首吉。
注释：用九：帛《易》作“迥九”。迥，通。此是说《乾》卦六爻皆九也。见群龙：呈现群龙。无首吉：没有首领则吉。
隋何妥解《文言传》：“乾元用九，乃见天则”时说：“阳消，天气之常。天象金科玉律，自然可见。”《象传》曰：“用九，天德不可为首也。”
三：易经第1卦乾卦何解？
乾 元亨利贞
四：周易八卦中，乾先天为天，后天为金怎样理解？
“乾为天”与“乾为金”所指不同：“乾为天”是指乾卦的取象，即乾卦的代表象征意义；“乾为金”是指乾卦的五行属性。
1。“乾为天”为“八卦取象”，即“乾”卦取象于宇宙间八大自然物象中的“天”，“乾”象征“天”。
乾卦取象：
乾为天，为太阳，表现天的功能、意识及刚健的性质，还代表冰、雹、霰。
乾在动物为马、象、天鹅、狮子。
乾在静物为金玉、珠宝、圆物、木果、刚物、冠、镜。
。。。 。。。
八卦取象：乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。
2。“乾为金”为“八卦的五行属性”，即“乾”卦的五行属性为“金”。
八卦的五行属性：乾、兑为金；震、巽为木；坤、艮为土；离为火；坎为水。
3。“乾卦”所代表的时空
1。“乾卦”所代表的方位：先天八卦“乾”为“西北方”，后天八卦“乾”为“南方”，“乾”卦为上方，为高处。
2。“乾卦”所代表的时间：为“秋季，阴历九、十月，戌、亥年、月、日、时，立冬至大雪45天”。
八卦又有“先天八卦”与“后天八卦”之分。先天八卦相传是伏羲氏所创，后天八卦相传是周文王所创。
先天八卦模拟人类所生活的地球客观大自然动态的空间内容，即“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆”，总之，乾为天，在地球的上边；坤为地，在下边；离为太阳，从东边升起；坎为月亮，从西边升起；兑为泽，代表地球上的洼地及有水的地方；艮为山，代表地球上突起的丘陵合高山；震为雷、巽为风，代表地球的气候变化。按乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八的顺序连起来，形成一个横∞字形的宇宙螺旋气场，以此来描摹自然界空间的运动状态。（本段引自“张志春的《开悟之门》”）
八卦所代表的方位
先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北
后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南
八卦所代表的时间：一年四季
五：素问悬解的内容简单介绍
素问悬解
十三卷（三编修周永年家藏本）
朝国朝黄元御撰。元御有《周易悬象》，已著录。是书谓《素问》八十一篇秦汉以後始著竹帛，传写屡更，不无错乱，由于参互校正。如本病论、刺志论、刺法论旧本皆谓已亡，元御则谓本病论在玉机真藏论中，刺志论则误入诊要经中论，刺法论则误入通评虚实论，未尝亡也。又谓经络论乃脾部论之後半篇，脾部论乃十二正经经络论之正文。如此则奇经与气府论之前论、正经後论、奇经三脉无异。故取以补阙，仍复八十一篇之旧。考言经文错简者起於刘向之校《尚书》（见《汉·旧艺文志》）犹有古文可据也。疑经文脱简者始於郑元之注《玉藻》（见证记注）然犹不敢移其次第。至北宋以後，始各以己意改古书，有所不通，辄言错简，六经遂几无完本。馀波所渐，刘梦鹏以此法说楚词。迨元御此注，并以此法说医经。而汉以来之旧帙，无能免於点窜者矣。揆诸古义，殆恐不然，其注则间有发明。如五运六气之南政、北政，旧注以甲己为南政，其馀八千为北政，元御则谓天地之气东西对待，南北平分，何南政之少而北政之多也。一天之内，天气昼南而夜北。一岁之中，天气夏南而冬北。则十二年中，三年在北，三年在东，三年在南，三年在西。在北则南面而布北方之政，是谓北政。天气自北而南升，在南则北面而布南方之政，是谓南政。天气自南而北升，则自卯而後，天气渐南，总的南边政统之。自酉而後，天气渐北，总的北边政统之。东西者左右之间气，故不见可以言政。此南北二极的意思，其论为前人所未及。然运气之说，特约举天道之大凡，不能执为定谱以施治疗，则也有如太极、无极之争耳。
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---出《四库总目提要》
六：黄元御医学流派 是什么派
黄元御，名玉路，以字行。又字坤载，号研农，别号玉揪子。清代山东昌邑黄家辛部村人。为清代诸生，约生于公元1705年，卒于1758年。黄氏出身于书香门第，素有才华，聪明过人，“诸子百家书籍，过目冰消，入耳瓦解”。并且是一位很有抱负而致力于学问钻石的人，自称“涤滤玄览，游思圹垠，空明研悟，自负古今无双”。不幸30岁时患目疾，为庸医所误，左目失明。自此深感医之重要，遂“委弃试帖”，弃举子业，“考镜灵兰之秘，讵读仲景伤寒”，对《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作，刻苦攻读，溯本求源，理论结合实践，终于成为一代名医。这与他坚实的文史哲基础是分不开的。
黄元御的著作，已知有十四种，医籍十一种，已刊行八种（《伤寒悬解》、《金匮悬解》、《四圣悬枢》、《四圣心源》、《长沙药解》、《伤寒说义》、《素灵微蕴》、《玉揪药解》），未刊行三种（《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》），另外尚有《周易悬象》、《道德经悬解》、《玉揪子堂稿》等非医学著作三种，这充分说明了黄氏熟谙黄老之学，精通象数易，而古时候的《周易》中也没有直接谈到医。至明·张介宾才直接认为医乃是易用来研究人体之学。将医纳于易体系中。故此，黄氏是继景岳之后，又一位集“易”与“医”于一体之大成者。
黄元御对人的身体奥妙秘诀的研究，是以宇宙根本的真理大道为基础，以太极模型、阴阳、三五之道的五行是运筹和协原理，把气候、地理、医术各学科统一成整体，从而把人体生命本源的研究和天地之源的研究联系起来。黄氏认为“太极”是宇宙的本和源，“天人相应”说是祖国医学理论的组成部分，所以有“人与天地相参也，阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也”的论述。并 且，他用象数易的哲理将脏腑、经络、气血、津液、皮肉、筋骨、毛发、空窍、精神等都赋以阴阳的属性，并解释的透彻入微。
黄氏崇拜《内经》“善言天者必定会有验于人”的看法，提出“未识天道、焉知人理”的见解，并做“天人解”，并以阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本及精神化生等十六个方面阐述了天人观。黄氏以太极精微，阐明五行精微，认可五行“皆以气而不以质”，指出“成质就不可以生克矣”。并依照易经“天毕生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四成金，天九成之；天五成土，地十成之”的术数理论，来解释五行的生成数。指出阴阳的生成数，是出于阴阳匹配变化。从而论证了古代人们的“天地生成，莫不有数”的论断。同时对《尚书·洪范篇》“木曰曲直，金曰从革，火曰炎上，水曰润下，土爰稼穑”，及“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”的记录载入，从秉气和气化方面作了解释。总的来说，因为黄氏对《周易》研究极深，从而洞悉了自然规律的真理大道，控制了术数运筹和协的原理，达到了“上知天文，下知地理，中和人事”的深度和广度。故此，在医学上有很大的成就。昭先圣之大德，作人生之大卫
黄元御学术精湛，极力奋进，著述宏伟，标新立异，敢创新说，是一位有胆有识的学者。他从习医开始至去世只有二十一年的时间，除去学习阶段和临床实践外，竟能完成著作十四部之多。纵观黄氏著作，分析其学术思想，他推崇岐伯、黄帝、越人、仲景，并叫作四圣，称其著作“争光日月”。他对内、难、伤寒、金匮均有精辟的见解，确有“理必内经，法必仲景，药必本经”之感。
乾隆13年（1748年）黄氏著《伤寒悬解》十五卷。是书大旨，谓汉·张机因针灸刺法已失，而著作《伤寒论》以治外感之病。其理则岐黄越人之理，其金科玉律因岐黄越人之刺而变通之。立六经以治伤寒，从六气也。制汤丸以疗伤寒守五味也。并以简篇多因失次，因之解其脉法，详其经络，考其变常，辩其宜忌，凡旧文之伪乱者，悉为更定。
乾隆18年（1753年），著《四圣心源》十卷。黄氏于《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》、《金匮玉函经》五书，已各为之解。复融贯其旨，而著此书。这是一部以临床医学为主，结合基础理论的综合性医书，又是一部将医学（狭义）、医术、医道融于一体的医学著作。黄氏的学术思想，在此书中可窥其梗概。黄氏依据《内经》中“天人合一”的论理，而重点阐述“天人解”、“元气解”、和“六气解”。其在“劳伤解”中，极力阐发其“崇阳而卑阴”的学术看法，反对“贵阴贱阳”之说，虽言词过于偏激，但促进了学术争鸣，从而使各家学说竟相发挥，推动了医学的发展。
同年，黄氏又完成了《金匮悬解》二十二卷的著作。黄氏谓：金匮治杂病，大旨主於扶阳气，以为运化之本，自滋阴之说胜，而阳自阴升，阴由阳降之理，迄无解者，因推明其意以成此书。其于四诊九候之法，解释颇详。
乾隆18年（1753年），著《长沙药解》四卷。黄氏依据伤寒一百十三方、金匮七十五方，合二书所用之药，共一百六十种，各为剖析排撰，以药名药性为纲，而以药方用此药为目，各推其因证主治之意，颇为详悉，从而另辟径溪，开从药物性能研究经方之先河。
乾隆19年（1754年），黄氏著《伤寒说意》十一卷。黄氏依据《伤寒悬解》文简意奥，非读者所能通晓，故会通仲景大意，而后著此书，以开初开始学伤寒者之门径。
同年，黄氏尚有《素灵微蕴》四卷问世。以胎化、藏象、经脉、营卫、藏候、五色、五声、问法、诊法、医方为十篇，又病解十六篇，多附以医案。其虽多处诋诃历代名医，但不失为一部理论联系实践的有价值的医学著作。
斯年，黄氏还有《玉揪药解》四卷问世。是书谓：诸家本草，其论有可用者，有不可用者，乃别择而为此书。故后人有评：大抵高自位置，欲驾千古而上之，故于旧说，多故立异问，以矜独解。
至于《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》三种未刊行著作，据《四库全书》所述，黄氏认为素问八十一篇，秦汉以后著竹帛，传写屡更，不无错乱，因参互校正，而作《素问悬解》十三卷。如五运六气南政北政，旧注以甲乙为南政，其余八干为北政。元御则谓天地之气，东西对峙，南北平分，何南政之少，而北政之多。并谓东西者，左右之间气，故不可言政，此南北二极的意思，其论为前人所未及。并 且，“亦以经文错简为说”著《灵枢悬解》九卷；以《难经》“旧本有伪，复多所更定”著《难经悬解》两卷。
黄元御用其高超的论理，渊博的知识，非凡的医学成就纵横捭阖于医林之中。尽管他对唐以后历代医家持有否定态度，“自命甚高，欲驾出魏晋以来医者上，自黄帝、岐伯、秦越人、张机外，罕能免其诋词者”，但就其医学经典著作的研究上，及其结合临床经验的大胆发挥，汇总写出了多种有独一无二见解的传世之作，其作用与影响是深远的，是无可非议的。清·张琦在《四圣心源·后序》中对黄氏的医学成就的评价，尚有中肯：“能读黄氏之书则推脉义而得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹，上可得黄、岐、秦、张之精，次可通叔和、思邈之说，大可除河间、丹溪之弊，昭先圣之大德，作人生之大卫。”⓺
