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中国数学史
1。中国数学的源头与早期发展
据《易·系辞》记录载入：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契」。在殷墟出土的甲骨文卜辞中有许多记数的文字。从一到十，及百、千、万是专用的记数文字，共有13个单独符号，记数用合文书写，其中有十进制制的记数法，出现最大的数字为三万。
算筹是我国古代的计算工具，而这种计算方法称为筹算。算筹的产生年代已不可考，但可以肯定的是筹算在春秋时代已很普遍。
用算筹记数，有纵、横两种方式：
预示一个多位数字时，采用十进位值制，各位值的数目从左到右排列，纵横相间〔金科玉律是：一纵十横，百立千僵，千、十相望，万、百相当〕，并以空位预示零。算筹为加、减、乘、除等运算建立起良好的条件。
筹算直到十五世纪元朝末年才逐渐为珠算所取代，我国古代数学就是在筹算的基础上取得其辉煌成就的。
在几何学方面《史记·夏本记》中说夏禹治水时已使用了规、矩、准、绳等作图和测量工具，并早已发现「勾三股四弦五」这个勾股定理〔西方称勾股定理〕的特例。战国时代，齐国人着的《考工记》总结了那个时候手工业技术的规范，蕴含了一些测量的内容，并关系到一些几何知识，例如角的概念。
战国时代的百家争鸣也促进了数学的发展，一些学派还汇总和概括出与数学相关的很多抽象概念。著名的有《墨经》中关于某些几何名词的定义和命题，比如：「圆，同长也」、「平，同高也」等等。墨家还给出有穷和无穷的定义。《庄子》记录载入了惠施等人的名家学说和桓团、公孙龙等辩者提出来的论题，强调抽象的数学思想，例如「至大无外谓之大一，至小无内谓之小一」、「一尺之棰，日取其半，万世不竭」等。这几个很多几何概念的定义、极限思想与其他数学命题是相当可贵的数学思想，但这种注重和重视抽象性和逻辑严密性的新思想未能得到非常好的继承和发展。
此外，讲述阴阳八卦，预言吉凶的《易经》已有了组合数学的萌芽，并体现出二进制的思想。
2。中国数学体系的形成与奠基
这一时期包括从秦汉、魏晋、南北朝，共400年间的数学发展历史。秦汉是我国古代数学体系的形成时期，为使不断富饶的数学知识系统化、理论化，数学方面的专书陆续出现。
现传中国历史最早的数学专著是1984年在湖北江陵张家山出土的成书于西汉初的汉简《算数书》，与其同时出土的一本汉简历谱所记乃吕后二年（公元前186年），所以该书的成书年代至晚是公元前186年（应该在此前）。
西汉末年〔公元前一世纪〕编纂的《周髀算经》，尽管是谈论盖天说宇宙论的天文学著作，但蕴含很多数学内容，在数学方面主要有两项成就：(1)提出勾股定理的特例及普遍形式；(2)测太阳高、远的陈子测日法，为后来重差术（勾股测量法）的先驱。此外，还有较复杂的开方问题和分数运算等。
《九章算术》是一部经几代人整理、删补和修订而成的古时候数学经典著作，约成书于东汉初年〔公元前一世纪〕。全书采用问题集的形式编写，共收集了二十四6个问题及其解法，分属于方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程和勾股九章。主要内容包括分数四则和比例算法、各式面积和体积的计算、关于勾股测量的计算等。在代数方面，《方程》章中所引入的负数概念及正负数加减法金科玉律，在世界数学史上都是最早的记录载入；书中关于线性方程组的解法和此刻中学讲授的方式方法大致相同。就《九章算术》的特征来说，它注重应用，注重理论联系实际，形成了以筹算为中心的数学体系，对中国古算作用与影响深远。它的一些成就如十进制值制、今有术、盈不足术等还传到印度和阿拉伯，并通过这几个国家传到欧洲，促进了世界数学的发展。
魏晋时期中国数学在按道理来讲有了较大的发展。其中赵爽（生卒年代不详）和刘徽（生卒年代不详）的工作被看作是我国古代数学理论体系的开端。三国吴人赵爽是我国古代对数学定理和公式进行证明的最早的数学家之一，对《周髀算经》做了详尽的阐解，在《勾股圆方图注》中用几何方法严格印证了勾股定理，他的方式方法已展现了割补原理的思想。赵爽还提出了用几何方法求解二次方程的新方法。263年，三国魏人刘徽注释《九章算术》，在《九章算术注》中不但对原书的方式方法、公式和定理进行普通的解释和推导，系统地阐述了我国传统数学的论理体系与数学原理，并且在其论述中多有创造，在卷1《方田》中创立割圆术（即用圆内接正多边形面积无限逼近圆面积的办法），为圆周率的研究工作奠定理论基础和提供了科学的算法，他运用“割圆术”总结出圆周率的近似值为3927/1250（即3、1416）；在《商功》章中，为解决球体积公式的问题而构造了“牟合方盖”的几何模型，为祖暅获得正确结果开辟了道路；为建立多面体体积理论，运用极限方法成功地印证了阳马术；他还撰著《海岛算经》，发扬了古时候勾股测量术----重差术。
南北朝时期的社会长期处于战争和分裂状态，但数学的发展依然蓬勃。显现了《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》等算学著作。约于公元四-五世纪成书的《孙子算经》给出「物不知数」问题并作了解答，致使求解一次同余组问题在咱们国家的滥畅；《张丘建算经》的「百鸡问题」引出三个未知数的不定方程组问题。
公元五世纪，祖冲之、祖暅父子的工作在这一时期最具表现性，他们在《九章算术》刘徽注的基础上，将传统数学大大向前推进了一步，成为注重和重视数学思维和数学推理的典范。他们同时在天文学上亦有突出的贡献。其著作《缀术》已失传，依据史料记录载入，他们在数学上主要有三项成就：(1)计算圆周率精确到小数点后第6位，得到3、1415926 <π< 3、1415927，并求得π的约率为22/7，密率为355/113，其中密率是分子分母在1000以内的最佳值，欧洲直到十六世纪德国人鄂图（valentinus otto）和荷兰人安托尼兹（a。anthonisz)才总结出同样结果；(2)祖暅在刘徽工作的基础上推导出球体体积的正确公式，并提出"幂势既同则积不容异"的体积原理，即二立体等高处截面积均相等则二体体积相等的定理。欧洲十七世纪意大利数学家卡瓦列利（bonaventura cavalieri）才提出同一定理；(3)发展了二次与三次方程的解法。
同时代的天文历学家何承天创调日法，以有理分数逼近实数，发展了古时候的不定剖析与数值逼近算法。
3。中国数学教导制度的建立
隋朝大兴土木，客观上促进了数学的发展。唐初王孝通撰《缉古算经》，着重是通过土木工程中计算土方、工程的分工与验收以及仓库和地窖计算等实际问题，讨论怎样以几何方式建立三次多项式方程，发展了《九章算术》中的少广、勾股章中开方理论。
隋唐时期是中国封建官僚制度建立时期，随着科举制度与国子监制度的确立，数学教导有了长足的发展。656年国子监设立算学馆，设有算学博士和助教，由太史令李淳风等人编纂注释《算经十书》〔包括《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《张丘建算经》、《夏侯阳算经》、《缉古算经》、《五曹算经》、《五经算术》和《缀术》〕，作为算学馆学生用的课本。对保存古时候数学经典起了重要的效果。
因为南北朝时期的一些重大天文发此刻隋唐之交开始落实到历法编算中，使唐代历法中出现一些重要的数学成果。公元600年，隋代刘焯在制订《皇极历》时，在全地球最早提出了等间距二次内插公式，这在数学史上是一项杰出的创造，唐代僧一行在其《大衍历》中将其发展为不等间距二次内插公式。
唐朝后期，计算技术有了进一步的改进和普及，出现许多种实用算术书，对于乘除算法力求简捷。
4。中国数学发展的高峰
唐朝亡后，五代十国仍为军阀混战的继续，直到北宋王朝统一了中国，农业、手工业、商业迅速繁荣，科学技术突飞猛进。从公元十一世纪到十四世纪〔宋、元两代〕，筹算数学达到极盛，是我国古代数学空前繁荣，收获满满的全盛时期。这一时期显现了一批著名的数学家和数学著作，列举如下：贾宪的《黄帝九章算法细草》〔11世纪中叶〕，刘益的《议古根源》〔12世纪中叶〕，秦九韶的《数书九章》〔1二十四7〕，李冶的《测圆海镜》〔1二十四8〕和《益古演段》〔1259〕，杨辉的《详细解读九章算法》〔1261〕、《日用算法》〔1262〕和《杨辉算法》〔1274-1275〕，朱世杰的《算学启蒙》〔1299〕和《四元玉鉴》〔1303〕等等。 宋元数学在许多范畴都达到了我国古代数学，也是那个时候世界数学的巅峰。其中主要的工作有：
公元1050年左右，北宋贾宪（生卒年代不详）在《黄帝九章算法细草》中创造了开任意高次幂的“增乘开方法”，公元1819年英国人霍纳（william george horner）才总结出同样的方式方法。贾宪还列出了二项式定理系数表，欧洲到十七世纪才出现类似的“巴斯加三角”。（《黄帝九章算法细草》已佚）
公元1088—1095年间，北宋沈括从“酒家积罂”数与“层坛”体积等生产实践问题提出了“隙积术”，开始对高阶等差级数的求和进行研究，并创立了正确的求和公式。沈括还提出“会圆术”，总结出了中国古代数学史上第1个求弧长的近似公式。他还运用运筹思想剖析和研究了后勤供粮与运兵进退的关系等问题。
公元1二十四7年，南宋秦九韶在《数书九章》中推广了增乘开方法，叙述了高次方程的数值解法，他列举了二十多个来自实践的高次方程的解法，最高为十次方程。欧洲到十六世纪意大利人菲尔洛（scipio del ferro）才提出三次方程的解法。秦九韶还系统地研究了一次同余式理论。
公元1二十四8年，李冶（李治，公元1192一1279年）著的《测圆海镜》是第1部系统论述“天元术”（一元高次方程）的著作，这在数学史上是一项杰出的成果。在《测圆海镜?序》中，李冶批判了轻视科学实践，以数学为“九九贱技”、“玩物丧志”等谬论。
公元1261年，南宋杨辉（生卒年代不详）在《详细解读九章算法》中用“垛积术”求出几类高阶等差级数之和。公元1274年他在《乘除通变本末》中还叙述了“九归捷法”，介绍了筹算乘除的各式运算法。公元1280年，元代王恂、郭守敬等制订《授时历》时，列出了三次差的内插公式。郭守敬还运用几何方法求出等同于此刻球面三角的两个公式。
公元1303年，元代朱世杰（生卒年代不详）著《四元玉鉴》，他把“天元术”推广为“四元术”（四元高次联立方程），并提出消元的解法，欧洲到公元1775年法国人别朱（etienne bezout）才提出同样的解法。朱世杰还对各有限项级数求和问题进行了研究，在此基础上总结出了高次差的内插公式，欧洲到公元1670年英国人格里高利（james gregory)和公元1676一1678年间牛顿（issac newton）才提出内插法的一般公式。
公元十四世纪我国人民已使用珠算盘。在当今社会计算机出现之前，珠算盘是全地球简便而有效的计算工具。
5。中国数学的衰落与日用数学的发展
这一时期指十四世纪中叶明王朝建立到明末的1582年。数学除珠算外出现全面衰弱的局面，当中关系到中算的局限、十三世纪的考试制度中已删减数学内容、明代大兴八段考试制度等复杂的问题，不少中外数学史家仍探讨当中涉及的缘故。
明代最大的成就是珠算的普及，显现了很多珠算读本，及至程大位的《直指算法统宗》〔1592〕问世，珠算理论已成系统，预示着从筹算到珠算转变的完成。但因为珠算流行，筹算几乎绝迹，建立在筹算基础上的古时候数学也逐渐失传，数学出现长期停滞。
6。西方初等数学的传入与中西合璧
十六世纪末开始，西方传教士开始到中国活动，因为明清王朝制定天文历法的需要，传教士开始将与天文历算相关的西方初等数学知识传入中国，中国数学家在“西学中源”思想支配下，数学研究显现了一个中西融合贯通的局面。
十六世纪末，西方传教士和中国学者合译了很多西方数学专着。其中第1部且有重大作用与影响的是意大利传教士利马窦和徐光启合译的《几何原本》前6卷〔1607〕，其严谨的逻辑体系和演译方法深受徐光启推崇。徐光启本人撰写的《测量异同》和《勾股义》便应用了《几何原本》的逻辑推理方法论证咱们国家的勾股测望术。此外，《几何原本》课本中绝大部份的名词都是首创，且沿用到现在。在输入的西方数学中仅次于几何的是三角学。在此之前，三角学只有零星的知识，而从此以后获得迅速发展。介绍西方三角学的著作有邓玉函编译的《大测》〔2卷，1631〕、《割圆八线表》〔6卷〕和罗雅谷的《测量全义》〔10卷，1631〕。在徐光启主持编译的《崇祯历书》〔137卷，1629-1633〕中，介绍了有关圆椎曲线的数学知识。
入清以后，会通中西数学的杰出代表是梅文鼎，他坚信我国传统数学「必定会有精理」，对古时候名著做了深入的研究，并且还能正确对待西方数学，使之在咱们国家扎根，对清代中期数学钻石的高潮是有积极作用与影响的。与他同时代的数学家还有王锡阐和年希尧等人。 清康熙帝爱好科学研究，他「御定」的《数理精蕴》〔53卷，1723〕，是一部比较全面的初等数学书，对那个时候的数学研究有一定作用与影响。
七、传统数学的整理与复兴
乾嘉年间形成一个以考据学为主的干嘉学派，编成《四库全书》，其中数学著作有《算经十书》和宋元时期的著作，为保存濒于湮没的数学典籍做出重要贡献。
在研究传统数学时，很多数学家还有发明创造，例如有「谈天三友」之称的焦循、汪莱及李锐作出不少重要的工作。李善兰在《垛积比类》〔约1859〕中得到三角自乘垛求和公式，此刻叫作「李善兰恒等式」。这几个工作较宋元时期的数学进了一步。阮元、李锐等人编写了一部天文学家和数学家传记《畴人传》46卷〔1795-1810〕，开数学史研究之先河。
八、西方数学再次东进
1840年鸦战争后，闭关锁国条文被迫中止。同文馆内添设「算学」，上海江南制造局内添设翻译馆，由此开始第2次翻译引进的高潮。主要译者和著作有：李善兰与英国传教士伟烈亚力合译的《几何原本》后9卷〔1857〕，使中国有了完整的《几何原本》中译本；《代数学》13卷〔1859〕；《代微积拾级》18卷〔1859〕。李善兰与英国传教士艾约瑟合译《圆锥曲线说》3卷，华蘅芳与英国传教士傅兰雅合译《代数术》25卷〔1872〕，《微积溯源》8卷〔1874〕，《决疑数学》10卷〔1880〕等。在这几个译着中，创造了很多数学名词和术语，到现在仍在应用。 1898年建立京师大学堂，同文馆并入。1905年废除科举，建立西方式学校教导，使用的课本也与西方其它各国相仿。
九、中国现代数学的建立
这一时期是从20世纪初到现在的一些时日，常以1949年新中国成立为标志划分为两个阶段。
中国近现代数学开始于清末民初的留学活动。较早出国学习数学的有1903年留日的冯祖荀，1908年留美的郑之蕃，1910年留美的胡明复和赵元任，1911年留美的姜立夫，1912年留法的何鲁，1913年留日的陈建功和留比利时的熊庆来〔1915年转留法〕，1919年留日的苏步青等人。他们中的大部分回国后成为著名数学家和数学教导家，为中国近现代数学发展做出重要贡献。其中胡明复1917年取得美国哈佛大学博士学位，成为第1位获得博士学位的中国数学家。随着留学人员的回国，各地大学的数学教导有了起色。最初只有北京大学1912年成立时建立的数学系，1920年姜立夫在天津南开大学创建数学系，1921年和1926年熊庆来分别在东南大学〔今南京大学〕和清华大学建立数学系，不久武汉大学、齐鲁大学、浙江大学、中山大学陆续设立了数学系，到1932年各地已有32所大学设立了数学系或数理系。1930年熊庆来在清华大学首创数学研究部，开始招收硕士，陈省身、吴大任成为国内最早的数学硕士。三十年代出国学习数学的还有江泽涵〔1927〕、陈省身〔1934〕、华罗庚〔1936〕、许宝騤〔1936〕等人，他们都成为中国现代数学发展的骨干力量。同时外国数学家亦有来华讲学的，例如英国的罗素〔1920〕，美国的伯克霍夫〔1934〕、奥斯古德〔1934〕、维纳〔1935〕，法国的阿达马〔1936〕等人。1935年中国数学会成立大会在上海召开，共有33名代表出席。1936年〈中国数学会学报〉和《数学杂志》相继问世，这几个预示着中国现代数学钻石的进一步发展。 解放以前的数学研究集中于纯数学范畴，在国内和国外共发表论着600余种。在剖析学方面，陈建功的三角级数论，熊庆来的亚纯函数与整函数论研究是代表作，另外还有泛函剖析、变分法、微分方程与积分方程的成果；在数论与代数方面，华罗庚等人的解析数论、几何数论和代数数论以及近世代数研究取当令世人瞩目的成果;在几何与拓扑学方面，苏步青的微分几何学，江泽涵的代数拓扑学，陈省身的纤维丛理论和示性类理论等研究做了开创性的工作：在概率论与数理统计方面，许宝騤在一元和多元剖析方面得到很多基本定理及严密证明。此外，李俨和钱宝琮开创了中国数学史的研究，他们在古算史料的阐解整理和考证剖析方面做了很多奠基性的工作，使咱们国的民族文化遗产重放光。
1949年11月即成立中国科学院。1951年3月《中国数学学报》复刊〔1952年改为《数学学报》〕，1951年10月《中国数学杂志》复刊〔1953年改为《数学通报》〕。1951年8月中国数学会召开建国后第1次国代表大会，讨论了数学走势与走向和各类学校数学教学改革问题。
建国后的数学研究取得长足进步。50年代初期就出版了华罗庚的《堆栈素数论》〔1953〕、苏步青的《射影曲线概论》〔1954〕、陈建功的《直角函数级数的和》〔1954〕和李俨的《中算史论丛》5集〔1954-1955〕等专着，到1966年，共发表各式数学论文约2万余篇。除了在数论、代数、几何、拓扑、函数论、概率论与数理统计、数学史等科目继续取得新成果外，还在微分方程、计算技术、运筹学、数理逻辑与数学基础等分支有所冲破，有很多论着达到世界先进水平，同时培养和成长起一大批出色数学家。
60年代后期，咱们国家的数学研究基本停止，教导瘫痪、人员丧失、对外交流中断，后经多方努力状况略有改变。1970年《数学学报》恢复出版，并创刊《数学的实践与认识》。1973年陈景润在《中国科学》上发表《大偶数预示为一个素数及一个不超过二个素数的乘积之和》的论文，在哥德巴赫猜想的研究中取得突出成就。此外中国数学家在函数论、马尔可夫过程、概率应用、运筹学、优选法等方面亦有一定创见。
1978年11月中国数学会召开第3次代表大会，预示着中国数学的复苏。1978年恢复全国数学竞赛，1985年中国开始参与国际数学奥林匹克数学竞赛。1981年陈景润等数学家获国家自然科学奖励。1983年国家首批授于18名中青年学者以博士学位，其中数学工作者占2/三、1986年中国第1次派代表参与国际数学家大会，加入国际数学联合会，吴文俊应邀作了关于我国古代数学史的45分钟演讲。近十几年来数学研究收获满满，发表论文专着的数量成倍增长，质量不断上升。1985年庆祝中国数学会成立50周年年会上，已确定中国数学发展的长远目标。代表们立志要不懈地努力，争取使中国在全地球早日成为新的数学大国。
不用给分啦~纯属义务劳动
天津大学校园内有哪些地标性建筑?
1。天津大学郑东图书馆
天津大学北洋园校区的标志性建筑图书馆是由天津大学88届校友周恺设计，总建筑面积54048平方米。周恺现任华汇工程建筑设计有限工作总建筑师，曾任奥林匹克公园中方主建筑师，为天津大学客座教授。
在天津大学119年校庆当日，天津大学校友郑东正式向天津大学捐赠郑东校友教导基金5000万元。该基金主要用于支持天津大学新校区图书馆的建设、装修，图书馆设备、图书资料的采购和日常修缮，以及天津大学创新助学金项目。
2。冯骥才文学艺术研究院
设计结合校园环境，以大尺度的方形院落将主体建筑及保留大树围建其中，在尊重校园空间秩序的并 且，力求围合出宁静幽深的书院意境。采用简约的现代手法以简洁的几何形体表现建筑的纯净。以抽象的体形塑造和光线的应用突出建筑的现代感。
以建筑空间的层次变化和对景手法的应用，表达中国建筑守旧的意蕴，并通过环境设计强调建筑与人和自然的交融展现天人合一的设计理念，深化建筑的文化内涵。
院中主体建筑首层架空，近千平米的人工水体贯穿其下，既勾通了南北庭院，也为整座建筑带过来了一丝的灵动与生机。
建筑语言质朴简约，利用空间、环境、结构、材料及光影的独一无二处理，强化了建筑与自然的平稳安定共生及当代审美与传统意境的融汇，近而传递出该学院应有的文学艺术气质及建筑物主人超然的职业情愫。
3。北洋广场
北洋广场是天津大学校内的一个小型广场。地面由大理石铺造，其内有大小喷泉若干，还有作为天津大学地标性建筑的北洋大学堂雕刻等等。
北洋广场环境优美，景色迷人，特别在夏季的晚上喷泉开启，灯光萦绕时景色尤其诱人，是周围市民休闲放松，感受大学魅力的好玩的去处。
4。天津大学建筑群
天津大学建筑群作为近现代重要史迹及表现性建筑于2013年1月10日经天津市文物管理中心推荐和市核定，正式获批成为天津市第4批文物保护单位之一。
天津大学建筑群包括主楼（九楼），第1、3。4。5。6。七、八、十一教学楼，土建馆、内燃机大楼、图书馆（北馆）、体育馆、第3学生食堂，1950-1960年代建成的学生宿舍区、六村教职工宿舍等，内部历经数次装修，到现在仍是办公、教学、居住之用。
这几个建筑中具有表现性的主楼为我国传统歇山式大坡顶，飞鸽形的鸱吻和琉缸砖清水墙面，建筑造型雄伟气派、技艺精湛。
5。北洋纪念亭
当人们穿过繁华喧嚣的卫津路，迈过卫津河桥，踏入庄古板穆的天津大学校门时，举目而望校园，视线会不约而同的聚焦收拢于北洋广场中心那座赫然屹立的白色建筑。这便是凝固了该校历史辉煌的北洋纪念亭，也是天津大学的标志性建筑。
北洋纪念亭诞生于1995年，由建筑学院教授彭一刚借鉴北洋大学原址建筑进行设计，广大校友捐资建造而成。
作为向天津大学（北洋大学）百年校庆献礼的建筑，它没有供人休息娱乐的座椅、长廊，没有时尚的造型、鲜艳的颜色，有的只是艳阳照射下刚健的外表、洁白的身躯，和它承载的那些历史变迁中绽放永恒光辉的纪念。
参考资料来源：知识混装大无极——天津大学郑东图书馆
参考资料来源：知识混装大无极——冯骥才文学艺术研究院
参考资料来源：知识混装大无极——北洋广场
参考资料来源：知识混装大无极——天津大学建筑群
参考资料来源：知识混装大无极——北洋纪念亭
北洋园和卫津路校区都待过，新建的北洋园校区听说有许多建筑都是校友设计的。接下来由我先解答一下新校区的地标性建筑吧。
一入新校区东门最先见到的就是北洋园有名的“斗兽场”，是由于建筑的形貌像罗马斗兽场一样是圆形的，听老师说之所以设计成这样是有原因的，由于东门和校区的中轴线不在一条线上，如此的圆形设计可以不对称开口断然不会有违和感，就解决了此问题。
紧接着重点想说的就是我们的北洋帝国图书馆了，也是号称中国最美图书馆之一，从外观就能看出它的豪华，里边的环境更是没得说，在里边学习就是一种享受，学累了还不错在沙发上小憩，馆藏资源也很丰富，设施人性化，门禁都是人脸识别的呢。
新校区的体育馆设计的很新颖，从天空俯瞰体育馆和游泳馆共同构成了手qiang的形状，这个设计好像还得到了国家一等奖。
老校区呢，first of all就是东门了吧，设计的还是挺有趣的，给人一种厚重的体验感觉，与天大实事求是的校训有关，有许多人在门口拍照留念。
东门向里走最引人注目的就是北洋纪念堂，大学堂内刻有中国第1张大学毕业证书——天大杰出校友王宠惠的毕业证书。
再向里走一点就是求是亭，求是亭依敬业湖而建，与周围的地面平缓过渡，与景色巧妙地融为一体，展现出了设计者的匠心独运。
最后就是天津大学第九教学楼，巍峨耸立，从建成以来历经60年风雨而不朽，历经地震而不倒，到现在业已是天津市历史保护建筑。
天津大学的地标性建筑真的是许多许多，哈哈，此亦为我们天大学子值得炫耀一波的地方。接着下面就跟随我这个天大化学实验猿一起欣赏一下天大新校区高端大气上档次又富有文化基蕴的建筑吧！！！
郑东图书馆
由天大知名校友郑东捐赠，不但外观极富有现代化气息，内部设施更是应有尽有，把以学生为主体展现的淋漓尽致。
免费wifi可以无限畅游，每层配有读者研究厢，柔和的灯光，散发着文化基蕴的实木桌椅并且看书累了的时刻可以躺在柔软的大沙发上休息，最最使人感到满意的地方是里面配有咖啡厅，可以捧一本心爱的书喝着咖啡细细品尝。
体育馆
天大致育馆由天大知名校友、鸟巢中方总工程师李兴刚设计，被叫作“彗星陨落的地方”。特殊的屋顶构造不但使它成为校园内一个独一无二的风景，内部的采光更加明亮，空间也更加开放。
体育馆内设置了样式不一的体育运动场所，包括羽毛球、乒乓球、篮球和排球等等，还有短跑跑道，平常学习累了就能够和小伙伴们在网上提前预约场地，一起运动放松心情，也能在运动场上结交新朋友。
天津大学星
哈哈，乍一听，是还是不是感觉天大成为偶像剧里的男主角，其实也就是说天津大学星是天大校友发现的一颗小行星并以天津大学命名，在北洋园校区的三问桥河中放置一个星星建筑以此纪念。也算天大的一个表现性的小建筑，晚上在灯光的映射下也是相当漂亮。
这几个只是天大的一小部分标志性建筑，感兴趣的小伙伴们可以前来实地考察，哈哈然而也欢迎成为一名天大人，谢谢阅读，希望能帮到你哈！！！
郑东图书馆
天津大学北洋园校区的标志性建筑图书馆是由天津大学88届校友周恺设计，总建筑面积54048平方米。在天津大学119年校庆当日，天津大学校友郑东正式向天津大学捐赠郑东校友教导基金5000万元。该基金主要用于支持天津大学新校区图书馆的建设、装修，图书馆设备、图书资料的采购和日常修缮，以及天津大学创新助学金项目。为感谢郑东的慷慨捐赠，天津大学决定将北洋园新校区的标志性建筑图书馆命名为“郑东图书馆”。
有公共服务大厅、阅览室、互联网机房、采编中心、会议室、报告厅及各类办公室等功能区，又有专门供师生使用的自习室、读者研究厢、试听教室、咖啡吧、茶吧、休息厅等场所，功能齐全。
无论是建筑本身还是馆内藏书或者硬件设施，很上档。
冯骥才文化艺术研究院
位于天津大学青年湖畔，建筑面积6 000平方米。在方形场地的限定下，设计结合场所环境及创作构思将用地划分为南北两个楔形庭院，中间安排研究院主体建筑，其远眺视线—直延伸至北侧湖面。院落四周用开凿巨大空洞的墙板围合，地面结合绿化、铺面、水体构成一个“蕴涵文化气息、生机盎然”的室外空间。
冯骥才文学艺术研究院"建成之后，在冯骥才先生所从事的文学艺术创作与文化钻石的基础上，一方面将进行文学、艺术和文化等人文学科的学术性研究，一方面广泛开展国内和国外文化艺术的交流活动，将高品位和高水准的社会文化活动搬进校园。以使校园充满良好的文化气息，师生们皆能受到高雅的文化艺术的薰陶。
易经的源头和发展
《周易》：并 不是《易经》，由《易经》和《易传》组成。《易经》是由三个部分组成：一为伏羲八卦为始那时其实没有文字所以八卦。二为周文王父子承接伏羲八卦，八八重叠生六十四卦，周文王父子认为64卦已蕴含宇宙万物，每一卦皆有卦辞。
姚东明的简单介绍
《易经大学堂》已开办九期，自创“易经与精确准确定位营销”和“易经与时间管理”两大培训课程颇受广大学员欢迎，课程对提高个人认识自己，管理时间，把握时机，加强营销实战能力有很大帮助。
现是广东广播文体台 FM107、7 《睇通睇透》易学节目（每日中午2~3点）主讲人。
张善文的《易学》著作
易学著述十二种(含获奖情况)简单介绍如下：
01。《周易译注》（1989、5，上海古籍出版社，2004。2004。2007各有修订本重版。）
获福建省哲学社会科学“六五”规划科研项目出色成果奖（1987、4），第4届全国图书金钥匙奖三等奖(1990。10)，及全国首届古籍整理出色图书奖三等奖（1991、4）。
此书与作者之先师黄寿祺教授合撰。全书52万字，对《周易》经传本文进行了全面注释，并且将之译成通俗规范的现代汉语，另附有69篇总论、400余则说明，是一部译、注、论三结合的研《易》专著。
02。《周易辞典》（1992、12上海古籍出版社，2005、6中国大百科全书出版社修订版。）
获福建省第2届社会科学出色成果三等奖（1994、9）。
此书121万字，为国内首部个人独立编撰的《易》学辞书。包括《周易》经传要语、易学常识、易派易例、易辞衍用、治易名家、易学要籍等各类词目凡4608条。书首列易学重要图表29幅，书末附《分类词目表》及《词目汉语拼音索引》。中国大百科全书出版社于2005年6月重版，封面用顾廷龙先生题签，内容颇有校正修订。
03。《周易：奥妙的天书》（1996、7中华书局有限公司，1997、6上海古籍出版社简体版，2008、7纳入“国学基础教程”修订版。）
全书18万字，选编《周易》经传中最典型内容汇成一帙，分“易喻阴阳”、“易明人事”、“易长于变”，“作易渊源”、“明易本旨”、“治易途径”等六章进行阐释论述，对于青少年读者研读《周易》具有良好的引导作用。
04。《周易入门》（1991、11学林书店，1998、8华东师范大学出版社重版。）
此书10万字，分13个专题介绍易学基本问题，为指导《周易》钻石的初步入门读物。
05。《周易研究论文集》四辑（第1辑1987、9，第2辑1989、8，第3辑1990。5，第4辑1990。5，均由北京师范大学出版社出版。）
以上四辑与作者之先师黄寿祺教授合编，共165万字，收入本世纪初至80年代的重要易学论文159篇。第1辑侧重考据学，第2辑侧重象数学，第3辑侧重义理学，第4辑侧重以新的看法研究《周易》。是海内外第1套集中反映本世纪《周易》研究成果的较大型的分类易学论文集。
06。《象数与义理》（1993、5辽宁教导出版社，1997台北洪叶出版社重版。）
此书二十四万字，为张岱年主编《国学丛书》中的一种。着重就历代《易》说中的“象数派”与“义理派”详加论述，以揭明中国《易》学史上这两大学派的形成与发展过程及其内在规律。
07。《易经初阶》（1996、1顶渊文化事业有限公司。）
此书20万字，凡18章，分为内篇、外篇两部分。其中内篇11章，展示读《易》的一系列基本常识；外篇7章，分别从文学、美学、史料学等方面阐明《周易》经传的价值。总其内外两篇，皆属步入《周易》研究殿堂之最初阶梯，故以“初阶”为名。
08。《周易与文学》（1997、9福建教导出版社。）
此书22万字，围绕《周易》与我国古代文学的关系展开多方面、多角度的探析，既评析了《周易》经传自己一身的文学、美学价值内涵，又对《周易》经传之于古时候文学乃至文艺理论、美学思想的作用与影响或启迪作用进行广泛深入的研探。
09。《历代易家与易学要籍》（1998、8福建人民出版社，2006、2顶渊文化事业有限公司分为两书重版，一是《历代易家考略》，一是《历代易学要籍解题》。）
此书36、6万字，著者在博览精读众多易学著作及其它经史子集群书的基础上，以时代为序，略考历代易学名家的姓氏里籍、生平事略，并着重评析其易学成就；又列述历代易学著作，论定书名、卷数、作者、版本，并着重剖析其内容的是非得失。本书对全面了解2000多年来《易》学史上纷繁复杂的成果，明其是非，知其得失，以进一步拓展、深化当代《易》学研究，能够起到帮助作用。
10。《周易学说》（2002、1广东花城出版社。）
获福建省第5届社会科学出色成果二等奖（2003、11）。
此书59万字。马振彪遗著，张善文整理。原为著者未刊手稿，以行书抄成，引录历代易说近四百家，并参以作者见解，阐述《周易》经传之旨，学术价值甚高。全书之点校整理，凡历八年之久，体例严密，考校精审。
11。《洁静精微之玄思》（2003、4上海远东出版社、上海三联书店，2006、2顶渊文化事业有限公司重版。）
获福建省第5届社会科学出色成果三等奖（2003、11）。
此书23万字。为作者在海内外学术刊物（或出席有关学术会议）所发表的某阶段学术论文之精选。所论多集中在研讨《周易》经传大旨及各方面理趣，其中有对《易》义的衍述，有对经传文字的考论，有对历代《易》家的评说，有对出土文物的剖析，更有对《周易》作用与影响于文学、美学、文艺理论诸范畴的多角度阐述。本书对于哲学、文学、历史各学科的研究宜有良好的学术裨益作用。
12。《尚氏易学存稿校理》（2005、6中国大百科全书出版社。）
获福州市第6届社会科学出色成果三等奖（2007、4），及福建省第6届社会科学出色成果三等奖（2007、12）。
此书185万字。尚秉和遗稿，张善文校理。全书包括尚氏遗存的书稿五种：《周易古筮考》十卷、《焦氏易诂》十一卷、《焦氏易林注》十六卷、《周易尚氏学》二十卷、《易说评议》十二卷，凡六十九卷（书后附录吴承仕《检斋读易提要》一卷、黄寿祺《易学群书平议》七卷，合此二种计之，则共有七十七卷）。全书校理，以作者所遗各书稿本为主校本，参取诸类初刻本、续补本、后印本、抄写本以及其它相关文献资料，互为勘订，务使前后一体，条例明晰，卷次贯畅。按，尚秉和先生系晚清进士，曾受业于曾国藩之高足吴汝纶，入民国后吏隐于内务部，兼任京师大学堂国文教习，又讲学奉天萃升书院及北平中国大学国学系。著述甚丰，为现代易学泰斗。此书将尚氏最具创获的易学著述集中整理出版，且校订精密严谨，实足以嘉惠社科研究界，津逮后学。
男宝宝起名用麒还是麟好
麒麟，是指我国传统 瑞兽。古代人们认为，麒麟出没处，必定会有 祥瑞。有时用以比喻才能杰出、德才兼备的人。 ⓵《 礼记·礼运第九》：“麟、 凤、 龟、 龙，谓之 四灵”，可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。
但麒麟又是 应龙的孙辈，《 淮南子·地形训》：“ 毛犊生 应龙，应龙生 建马，建马生麒麟，麒麟生 庶兽，凡毛者，生于 庶兽”，也是 五虫中的毛虫之长。 ⓶
麒麟亦有中土之兽的讲法但与被《 淮南子》《 灵宪》等诸多古籍认为居中主土的 黄龙相比，麒麟只有《 易冒》一书将其与 青龙等 四灵相提并论。 ⓷
中文名
麒麟
类别
仁兽、瑞兽
特征
融合了龙首，麋身，牛尾，马蹄
地区
中国
起始时间
大概在公元前481年
我国古代五大瑞兽
共5个词条
麒麟
寓意送子、等
白虎
象征祥瑞
龙
象征祥瑞
凤
象征天下太平
常用于装饰器物或建筑的神兽
共10个词条
囚牛
常雕刻于琴头
睚眦
常刻镂于刀环、剑柄吞口
嘲风
常作为殿角的装饰
蒲牢
常作洪钟提梁的兽钮
快速
导航
外貌神态祥兽寓意史书记录载入传说典故后世作用与影响
历史起源
古代人们把 雄性称麒， 雌性称麟，《 宋书》：麒麟者，仁兽也。 牡曰麒， 牝曰麟。麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿；麒麟因其深邃的文化内涵，在咱们国家传统民间风俗礼仪中，被制成各式饰物和摆件用于佩戴和安置家里，有祈福和安佑的用意。
麒麟
麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记录载入， 孔子与麒麟息息相关，相传孔子出生之前和去世之前都显现了麒麟，据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王”，孔子在《 春秋》哀公十四年春天，提到“ 西狩获麟”，对此孔子为此落泪，并预示“吾道穷矣”。孔子曾写歌：“ 唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”不久孔子去世，所以亦被看成是儒家的代表象征。
麒麟本无形，世人自思之？关于麒麟的那些来龙去脉
一路春暖月圆
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明朝时期东南亚各国进贡的“麒麟”，到底是什么动物
历史大学堂
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麒麟与孔子有不解之缘？瑞兽麒麟，真的存在吗
一路春暖月圆
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阅读2、1万
外貌神态
从其外部形状上看，集狮头、鹿角，虎眼、 麋身、 龙鳞、牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。但据说麒麟的身体像 麝鹿，它被古代人们看成是神灵。
麒麟
麒麟是中国古代人们相信存在的神灵。在咱们国家众多民间传说中，关于麒麟的故事固然并不是许多，但其在民众生活之中都实实在在地无处不展现出它专有的 珍贵和灵异。
自古以来不乏能人志士将麒麟的形象以各式形式体现出来。自青铜文化兴起后，铜雕麒麟也变得更加广受欢迎，以铜打造麒麟形象，让人触及可摸，这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。
长颈鹿你认识 麒麟你听过 那可晓得“本土长颈鹿”（山西兽）吗
一路春暖月圆
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祥兽寓意
中国民间有 麒麟送子之说，另一种麒麟形象是 龙头，马身，龙鳞。尾毛似龙尾状舒展。它的综合面不及龙、凤那么广泛，但是名气也不属于小。 ⓸
共4张
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麒麟，是中国人最企望出现的祥瑞动物，它们的出现预示一代的幸福。因此人们希望麒麟总是伴随着自己，为自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当远古时候的这样的信仰被流传下来的并 且，麒麟所拥有的吉利含义也随之被广大民众公认且紧紧地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的代表象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想象，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特别规定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民间风俗生活中，表此刻民族文化的各个方面。
史书记录载入
汉 许慎《说文解字·十》：“麒，仁宠也，麋身龙尾一角； 麐（麟）， 牝麒也。” 段玉裁注：“状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，因此为仁也。”
《 说文解字》：“仁兽也。麕身牛尾，一角。张揖云：牡曰麒，牝曰麟。郭璞曰：麒似麟而无角。” ⓹
何法《征祥记》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。许云仁宠，用公羊说，用其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。《 礼记》礼运：“出土器车，河出马图， 凤凰麒麟，都在郊棷。”（“椰”同“菽”，沼泽），又：“ 麟凤龟龙，谓之 四灵。”
《 五杂俎》：龙性最淫，故与阳牛人交，则生麟；与豕交，则生象；与马交，则生龙马；即妇人遇之，也有为其所污者。…… 王符称世俗画龙，马首蛇尾，又有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。然龙之见也，皆为雷、电、云、雾拥护其体，得见其全形者罕矣。
《 明会典》记录载入， 洪武24年（1391年）规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案，故称一品麒麟。
《 清史稿》记录载入过许多牛产麒麟的事情。《清史稿》记录载入： 雍正二年（17二十四年），平度州民家牛产麟。五年，寿州民家牛产麟，一室火光，以为怪，格杀之，剥皮，见周身鳞甲，头角犹隐也；荆州民家牛产麟，遍体鳞甲。 嘉庆元年，遂安民家牛产麟。七年，镇海民家牛生一犊，遍体鳞纹，色青黑，颔下有髯，项皆细鳞。十一年五月，盐亭民家牛产一麟，高二尺五寸，肉角一，长寸许，目如水晶，鳞甲遍体，两脊傍至尾各有肉粒如豆，黄金色，八足，牛蹄，产时风雨交至，金光满院，射草木皆黄。十三年二月， 绵州民家牛产一犊，首形如龙，身有鳞纹，无毛，落地而殇。 乾隆四年，盛京民家牛产麟。
以前认为这几个是空穴来风的记录载入，但2015年 泰国水牛产下“异兽”，头似鳄鱼、有鳞片，跟清史稿记录载入类似。
传说典故
传说，麒麟是姬氏（周天子脉）的祖神（祖先神），源自黄帝祖神应龙，是应龙血脉的主要分支之一，有诗云：“麒麟踏祥云，人间百难消。”次说一是麒麟与麒麟后人可以治病消灾，二说可以踏云而行。 ⓺
“ 西狩获麟”：发生在春秋末期 鲁国西境 大野泽。其有文字记录载入的历史，first of all见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》。战国史学家 公羊高撰写的 《公羊传》和谷梁赤撰写的 《谷梁传》，也都记录载入了这一方面的内容。与 孔子同代人 左丘明的《左传·卷十二》载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：“麟也”。《史记· 孔子世家》载：鲁哀公十四年（公元前481年）春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获，以为不祥，仲尼视之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《正义》中又注：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。”《兖州府志·圣里志》载：“ 周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。”“折其左足，载以归。叔孙氏以为不祥，弃之郭外，让人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之曰：麟也，胡为乎来哉！！！反袂拭面，涕泣沾衿。叔孙氏闻之，紧接着取之。子贡问曰：夫子何泣也！！！孔子曰：麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。”
汉代画像石中描绘的麒麟，图左边第4个动物
共6张
剪纸麒麟照片集锦
据考证“西狩获麟”发生在周敬王九年（春秋鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在此一年脱稿，这时孔子已71岁，从此不再著书。这就充分印证了到现在仍在 巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的。孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因。传说在公元前551年（ 鲁哀襄公二十二年），孔子的妈妈 颜征在怀了胎，祈祷于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生时，头顶长得有点像尼丘山，帮起名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又见麟死，他觉得是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”因为孔子感麟而忧，再加他唯一的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了，终于在鲁哀公十六年（公元前479年），与世长辞了。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。
人们为纪念“ 西狩获麟”，在埋葬麒麟的地方建筑了 麒麟台，也叫作 获麟台，古称获麟古冢。
该建筑地处 巨野城东七公里——今麒麟镇陈胡庄的东边、后冯桥的北边大洼内，为县级名胜古迹重点保护单位。此台为鲁哀公“西狩获麟”处，东西长73米，南北宽52米，占地面积3800平方米。这里原有唐代石碑数座，因为年湮日久，已遭毁坏。明嘉靖十四年，济宁州通判张九胥重修麒麟碑一座，立于曹 济公路旁，碑上刻的冢字及年代署名到现在尚存。“西狩获麟”闻名全国，一些州、县、乡、村地名如唐代的麟州，巨野的东边的 嘉祥县，巨野城东的获麟保（乡）、获麟集等，都以此命名。麒麟降世，没有人识晓，却被“怪而杀之”。孔子痛惜不已，联想到自己毕生怀才不遇，触景生悲，为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮麟兮我心忧”。自此绝笔，不再著书。 麒麟冢也正因独一无二的文化内涵成为一方名胜，历代文人骚客临其境觅圣迹，或讴歌，或慨叹，发思古之幽情，咏不朽之佳句。唐代著名学者韦表微曾作“麟台碑铭”：李白、辛弃疾以及明朝 王穉登、孙宜等著名诗人均为麒麟台留下了令人称快的诗句。唐武德四年，据西狩获麟之故，巨野一度改名麟州。明嘉靖十四年，进士张九叙作斗书“麒麟冢”三字，刻石立于台前。天启年间，县令方时化在此修建庙宇，名曰“瑞麟寺”。自此，麒麟台胜迹更加名震四方。
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麒麟
因为古时候都把龙凤龟麟当成 神灵，西狩获麟，也就成了文人笔下的重要内容。晋征南大将军兼史学家杜预撰写的《 春秋左传·集解》一书云：“麟者，仁宠也，圣王之嘉瑞也”。唐代大文学家韩愈《 获麟解》（注释）云：“麟一角而载肉，设武备而不为害”。“游必泽土，祥而后处，不履生虫，不践生草，王者有出，与凤龟龙谓之四灵。”因为麒麟为四灵之一，一些史书故事如《麟经》《麒麟书》《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清 李玉的《 麒麟阁》等，均以麒麟为书名或内容。再如古时候帝王的年号或者古建筑、古地名，也常常以麟字作为吉祥的代号，汉高祖刘邦称未央宫为记 麒麟殿，汉宣帝必称为麒麟阁。唐高祖武德四年，取西狩获麟意，于巨野置麟州。唐高宗称年号为麟德，武后则天书省为麟台。唐德宗大历四年，在麒麟台立麟台碑。后金皇统七年，取麒麟祥瑞意，在 巨野县山口镇（今嘉祥县大山头一带）增设嘉祥县。元世祖至元十六年，以麟为祥瑞，在巨野县治北建麟凤亭；元文宗至顺二年，巨野县主簿樊逊，重修麟凤亭。明代， 巨野知县方时化，在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏伟，规模壮观，据当地传说，那个时候整个寺院占地百余亩，有僧侣百余人，佃户数十家。寺院附近有铺店、石碾、菜园、盐畦、车坊等，显然是一个自给自足的经济单位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河东西流向，岸柳成行，流水潺潺，游鱼可数。河南岸有一渡口，即《巨野县志》上所说的“获麟古渡”。每值阳春，风和日暖，鸟语花香，士家工商，男女老少来此观光游览者络绎不绝。可惜因为明崇祯末年的战乱，整个寺院都成为了虚墟，今天能见到的只有这座荒草萋迷的土台子了。
南宋高宗绍兴三十一年（金世宗完颜雍大定元年），年方21岁的爱国诗人 辛弃疾，参与抗金起义军，途笃巨野麟台，即兴作五言律诗一首：
终始春秋笔，经名旧记麟。荒台曾建鲁，野草未烧秦。
郁郁山川秀，葱葱景钯新。韦编续继否？书带已成茵。
明朝诗人孙宜，游“获麟古渡”时，作五言律诗一首，其诗曰：
古渡寒烟积，沙明照落悬。 春秋悲凤日，天地泣麟年。
鲁变时交阻，周衰辙竟旋。 到现在皆绝笔，真意更谁传。
现代作家张晓风也以获麒为主要事件写了一篇文章。
后世作用与影响
麒麟文化
麒麟文化是中国旧时生育民间风俗。传说麒麟为仁宠，是祥瑞的象征，能为人带来子嗣。孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而 素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽伪说，实为“麒麟送子”之本，载于王充《论衡·定贤》及晋王嘉《 拾遗记》。民间有“麒 麟儿”、“麟儿”的美名。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。从此以后“麒麟送子图”之作。作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此乃佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟能够生育得子。
唐 杜甫《 徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《 中华全国习俗志。湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此为以龙灯代麒麒者。
习俗
麒麟是以旬鹿类的特点为主，融合了龙、马的特点。它的始作者到底是谁，其源流如何，还不是很清楚。
到了 奴隶社会与封建社会，龙、凤被最高统治者所攫取，便失去了原来的 图腾综合的意义，而成为最高统治者帝王、后妃的代表象征。性善的麒麟，在权利角逐中，被挤到了民间，老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美满。
1、麒麟乃是传说中的神话动物，实际生活中不存在。
2、我国古代传说中麒麟与 龙、凤、 龟合为四灵，乃毛类动物之王。
共5张
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3、麒麟对老百姓来讲，乃是送子神兽。民间有“麒麟送子”的讲法，据传孔子即为麒麟所送。
4、麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最出名的瑞兽之一。麒麟 含仁怀义，在咱们国家古时候文化中，帝王兴衰与麒麟的传说许多。
5、麒麟与 凤凰一样，乃有雌雄， 雄性称麒， 雌性称麟，麋身、龙尾、龙鳞、足为偶蹄（但也有麒麟有五趾之说，其实也就是说是将五趾的“狻猊”误当成“麒麟”）头上有一角， 角端有肉。
6、麒麟作为吉祥物，我国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。麒麟分类有送子麒麟、赐福麒麟、镇宅麒麟，其名字代表其寓意，现今许多普通老百姓家有摆放摆列。麒麟因被文化付与了高贵，仁慈、祥瑞之意，所以现今麒麟多由玉石、黄金、红漆雕、铜、黑曜石或琉璃等优质材料制成。
7、麒麟在guanyuan朝服上也多被采用。清朝时，一品官的 补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为 黄龙、 紫龙， 亲王、阿哥、 贝勒、 贝子为龙子图案。
8、麒麟的形象仍然可以看得到。中国现存最出名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞宠有多种神宠，但都由麒麟形象演化而来。
9、麒麟因其深邃的文化内涵，在咱们国家传统民间风俗礼仪中，被制成各式饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《 红楼梦》一书中的第3十一回和三十二回，大篇幅写“因麒麟伏白首双星”，此处的麒麟不但是 史湘云的护身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黄梅戏《女驸马》中，一对 玉麒麟也是代表爱情的见证。女主人公与男主人公受阻于女方爸妈的决定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，发誓“生生死死不变心，清风明月作见证，分开一对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意天地不容”。等到双方突破重重阻挠，有情人终成眷属，“麒麟成双人成对，并蒂花开万年红”，大喜之夜双方麒麟终于成对。
求子与育子
我国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以“不孝有三，无后为大”将不能生儿育女、传宗接代看成是最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，作用与影响了世世代代人。不管从妇女怀胎，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不展现出人们为此所做的不懈的祈福努力。由于麒麟曾降临过孔子如此的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又能够佑子。因此，以“麒麟送子”为主题的民间风俗文化现象不但见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。
近代湖南长沙每逢 新正之月，都要举办 耍龙灯活动。届时，每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物，并让龙围绕不孕妇女舞一圈，紧接着将龙身缩短，上面骑一小孩，在堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方式，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈，也有人将绣系于麟角，以求麒麟送子。
就《 麒麟送子》的图案来讲，既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂上一书：或为童子背后有一仕女护送， 仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在老百姓中版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”。
建筑装饰物
砖木雕刻是古时候建筑装饰的重要方式，题材丰富，刻工精良，付与建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更加的多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之优秀者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被叫作“刻花活儿”的。 道光年间，发展壮大成为单独的行业，形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。
咱们国家的建筑特别是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、 影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的祥瑞动物。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪。
佩饰与纹样
自古以来，人们都钟意以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此乃孩子祈祷万寿无疆。此外，以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被普遍使用。在《诗经》中，就曾以“ 麟之趾”来赞美 周文王和他的家族。所有后来都以“麟趾”来比喻子孙才德兼备。麒麟代表一种吉祥物，往往被用在朝政上。汉代汉武帝时期，他就在未央宫建造了一座麒麟阁，把功臣的画像挂在阁上，以此来预示最高功荣，这显然就是把麒麟比作才俊之士。唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰“ 麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志。由此可见麒麟的地位很高，仅次于龙。在一些贵妇人的裙卦上，也往往会绣有百兽拜麒麟的吉祥图案，以此来表达一种美满的祝愿。在老百姓中剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。
麒麟文化之乡
巨野百姓对麒麟 情有独钟，在 巨野，关于麒麟的民间风俗遗迹比比皆是。描写麒麟的 诗词歌赋、刻画麒麟的书法绘画、纪念麒麟的雕塑碑刻在巨野民间不胜枚举。巨野历代以麟为名的人和事物也不计其数。2007年，巨野被命名为中国麒麟文化之乡，为巨野开发麒麟文化迎来了契机。
地名
江苏南京江宁区 麒麟街道
江苏南通海门市 麒麟镇
安徽安庆市枞阳县麒麟镇
山东济宁嘉祥获麟街
云南曲靖 麒麟区
文化起源
集美思想
1。麒麟的创造与中国人的“集美”思想
麒麟，是按中国人的思维思考方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，龙尾，马蹄（史籍中有说为“鹿蹄”），龙鳞皮，一角，角端有肉，黄色。这种造型是将很多实有动物的新合拼体，它把那些相当地受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中于麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分展现了中国人的“集美”思想。
共6张
麒麟
所谓“集美”，通俗地说是将一切美满的东西集中于一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿身、龙头龙尾、牛马蹄、龙鳞似鱼鳞等祥瑞动物进行组合是有一定的道理的。
鹿崇尚在咱们国家属于原始动物崇尚，并在古时候一种帝王的代表象征，并 且，还被纳入神学的范围之中。《 宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”之后的日子，当人们崇尚神仙时，白鹿又被看成仙家的神畜。此外，鹿还与“禄”谐音，象征福相、奉禄。
牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带过来了物质的财富，而且它身上所展现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇尚在咱们国家民间都很普遍。史书记录载入战国时期的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古时候最早记录的耕牛崇尚。
马，被看作是聪明、忠诚、英勇而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即“乾为天”。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古时候的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。
鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍看成是吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦”，就是守旧的吉祥纹样。鱼崇尚一直在咱们国家广泛流传，很多神话传说中皆有说大地是驮在巨大无比的鱼背上的故事传颂。在 湖南马王堆出土的汉墓帛画上的world世界图像，也把人间大地放在两条巨大无比的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美好的代表象征。
中国古代人们将上边的几种祥瑞动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神宠的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力，再现了源远流长的传统基蕴，真实地展现了中国人的一种“集美”思想。
儒家思想
2。麒麟的传承与儒家思想
麒麟，在传说中被付与了十分出色的品性质量，打比方说，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被叫作“仁宠”。 西凉武昭王《麒麟颂》曰：“一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈圈套，不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》也有“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也”的记录载入。展现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇尚之因此能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正所谓由于这种“仁宠”所具备的品性质量正符合几千年来咱们国家的礼教和儒家风范。
儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教导家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可谓是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁”可谓是儒学中伦理学说的本质和最高道德准则，其主旨是“爱人”，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之因此为人，是由于具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否这样一个道德标准来核实确定人们是否应该受到尊敬和重用。
儒家学说是我国传统文化的主导思想。战国时期，儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的意见，罢黜百家、独尊儒术，因此，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，固然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但法度仍为儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到 五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化之中占有的主导地位和深远作用与影响是无可比拟的。
在老百姓中传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子亦有着亲密的渊源关系。说孔子降生的当日晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素王，征在贤明”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。到现在，在 文庙、学宫中还以《 麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。
孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其时”，预示着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《 春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经。一般而讲男宝宝起名用麒麟的麒相对较好，寓意特别不错，很适合用于人名，有吉祥寓意之义。肯定是麟了，后者代表公的，但也有两个字都用的
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名称为中国周易文化研究会，是非常行政区正式批准的法人组织。本会是国内、国际周易文化钻石的工作者和爱好者自愿结成的非营利性法人社会团体。国内貌似绝多数如此的组织部未经国家承认的。
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学习周易要看什么书，有啥书才能正确引路入门
1。《易学入门》张延生，团结出版社
2。《易经的奥妙秘诀》曾仕强，陕西师范大学出版社
3。《易经杂说》南怀谨 复旦大学出版社
4。《梅花易数》邵雍
5。《周易(全文注释本)》 马恒君 华夏出版社
6。《周易注译》赵辉贤
7。《图解易经：一本终于可以读明白的易经》 祖行
8。《周易折衷》[清]李光第 刘大钧
9。《解读易经》傅佩荣
10。《周易 细说易经六十四卦》黄芹庭
11。《易学通论》来裕恂
12。《细说易经六十四卦》 徐芹庭 中国书店出版社
13。《周易六十四卦浅解》汪忠长
古典原著first of all要通读，最经典的一定是最深刻的。first of all点赞题主的念头，将相学易是有守旧的，也是对的。
first of all要晓得易 究竟讲了什么。易 就是天地的规则，就是天地万物的规则，咱们任何人活在地球上，都要受到这种规则的节制。就好比天黑了半夜了就得睡觉，一直晨昏颠倒的活法身体就会垮掉一样。
其次，要清楚自己学易究竟是为了啥。紧接着再去选择。
假如为了算命，占卜一类。那么市面上能选择的书有许多种，建议参同契神马的可以综合起来看。
假如是为了看本人的，感悟人生，了解人生，那么这样就得选易经理解一类的书了，打比方说 易解人生 之类的。
希望这个答案能给你带来帮助。这个特别重要！！！
选书如选老师，因此选择书籍是一件非常重要的事。在此，向给大众推荐相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！！！
重要叮嘱
易学、佛经是迷宫，进门后务必要学会出得了门。正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面 “信息对抗：命越算越薄，知命与宿命” 提到的，其实也就是说此刻才最真实的，人要克服的是未来信息对如今的作用与影响！！！许多人能懂一点点了，以为天下无敌，不过假如未来的信息，没有百分百准确，都是误导人的。最怕三分真，七分假。人仍然会迷茫，犹豫，错失。
另外，易曰：知得也要知丧，当你获得了一些东西的时刻，你也会失去一些东西。当然，人生从某种意义上讲，没有绝对的好、坏、善、恶，而在于你的抉择。为啥还要特别提醒呢？因从实际中接触不少易友，一学什么易或练什么功，就顾及未到其他方面，给家庭社会造成一些不好的作用与影响。古曰：平常心是道！！！不要把自己标榜成与别人不一样，要不然你会一事无成。要了解你只不过是一个凡人，不必以给自己学易了就有啥了不起。法、侣、财、地（简单讲就是方法、同道、财力、环境）是学好功法，其实也就是说也是学好易经的最好指导。一定不要指望学易来赚老钱，要不然你将走上不归路。以此乃职业的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成与败、得于失等同看待。患得患失不是学易人应有的心态。好好工作，养家糊口，业余修习，平凡毕生这是吾师给自己的开示和指导，希望易友也能从中得到启发！！！
最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物！！！众善奉行，诸恶莫作最为紧要！！！
1。基础书
（一）周易原文注解解读类：
假如不读周易原文，而想彻底搞明白周易基本是没有可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。
建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。
南怀瑾老师倡导的儿童经典引读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。
（二）周易精华思想融汇类：
应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。不过假如对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该清楚明白其实也就是说里面是是包含了周易的推演过程，亦即其实就是你不懂周易，没有看过周易有关的书籍，也能从中培养到周易的思想，对理解此刻所有文化（玄学，易学）都会个统一的思路，增强第6感判断力。可以说，这本书的研究意义十分珍贵！！！建议入门，进阶，和自我升华阶段研读一番。
2。易理及梅花六爻类
不懂易理，术数水平如果想真真正正提高，绝没有可能。学习易理有用且助于你搞明白自己学习的意图。
（一）易理类
张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延、易与和谐、心易、气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真真正正看懂的并不多。
易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本，原汁原味。
（二）梅花类
梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看大陆的紫钦天老师《太极博弈原理系列》，黄鉴老师的《易魂》，邓海一老师的《俏梅花》系列，的梁湘润、王士文，都推荐阅读。
（三）六爻类
六爻的精华在古籍中许多，特别是七大经典《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》。
推荐书目：陈圆《周易预测推算学入门》、邵伟华《周易预测推算学》或者《周易预测推算学讲义》、李洪成《六爻八卦预测技术入门》。
日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书，不管是作者还是译者水平都很高。
需要读现在的人的书提高水平的可以看李洪成、王虎应、曲炜、李顺祥、吕文艺等人的，都属于畅销品种。
3。四柱类
就是八字，以现在的人为主，可以看陈圆《八字推算学入门》、李洪成《八字推算技术入门》，李居明的《八字算命术》是四柱类无错字的好版本，目前只有繁体版的，习惯认简体字的人读得也许有点费劲，李居明书最大的有益之处是可以培养兴趣。
中级最有利的就是朱祖夏《命理应用精解》上下册，这个是千百人所公众承认的，超级热销，不过纸张不怎么好。
高档的象邵伟中的《四柱高档班理论》、李后启《命理精析》、曲炜的《二十一论》等。
新派的可以看李涵辰的著作（新派不建议看）。
古籍有《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》、《命理探原》，比较接近现代理论的书是《子平真诠》和《滴天髓》。
其他别的畅销作者有：李洪成、李顺祥、曲炜、李顺祥、吕文艺等等，可来提升水平。港台名家的书建议多读，如梁湘润、宋英成、光莲、吴怀云等。
4。风水类
在堪舆风水之前要说一句，由于风水相对比较复杂，没有基础或者不想钻研的人请看李居明与苏民峰的书，要是连九宫飞星、七星打劫、开城门这几个基本概念都不懂会很麻烦的。李居明的《学风水的第1本书》，可以先看看，不过看这个之前又要懂点卦，不然八宅法这种根本的东西都用不了。
典籍看等著的《地理全书》就能够了：《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。缺点就是字体小，印刷质量稍欠。
还有一本《地理天机会元》也是集成了许多经典的古籍。
另外建议看几本书：《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生著，目前最有利的一本玄空风水阳宅书籍。
《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方式方法。
《古易玄空学新探》胡京国先生著，风水入门的好书。
胡京国还有一本《玄空精断》是进阶书。《沈氏玄空学》风水入门必读，除了北斗七星打劫说法不了解外，其它皆应仔细读。
《玄空地理丛谭》钟义明先生著。一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实际案例。非常值得一看及收藏。
另外峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。《三元九运－玄空地理考验注解解读》也是钟义明先生所写，专门解说剖析三元九运的一套好书。
过路阴阳就看冯化成《过路阴阳》。
金锁玉关就看钟义明的《金锁玉关》。
八宅法看《八宅明镜》其他别的畅销作者。
各位可以选的有：朱祖夏、钟义明、王亭之、吕文艺等等，学习风水须留意派别。
5。手面相类
手面相想看得比较有意思就看李居明的《学睇相》。
提高水平要多看陈鼎龙、萧湘居士、盛书笙的书；
除了现代的人之外，古籍是一个提高水平的重要方面，尤其象麻衣神相、柳庄相法、水镜相法、三世相法等等，推荐一本《图解相学秘籍全编》上下册，荟萃各式相书古籍。有很多相学精品流落在老百姓中，民间收藏的相学很多有很实用的价值，可以帮助你多一个角度考虑难题。
6。奇门遁甲
最好是张志春、王凤麟和么学声，入门就是张志春《神奇之门》和后继系列，最好看他的全套。他的徒弟杜新会的书也要看；王凤麟每一年都要有好几期培训班，资料比较多而复杂，他有几本经典可以看，其中有合订本，也是特别超值，注意和提防观察。
7。六壬类
《袖里乾坤》，以及其他许多六壬金口诀诀窍方面的书；
8。太乙神数
《太乙通解》《太乙神数》；
9。铁板神数
多看马川的；
10。紫微斗数
这个入门书太多了。
（一）三合派
王亭之《紫数斗数初级讲义》，还有外人的《紫微斗数一学就通》等，再往高档就是看慧心斋主、紫云、潘子渔系列的，一般公认紫云代表最高水平。陈雪涛的书比较受欢迎，例如《紫微明镜》《紫微启示录》等；而陈世兴特别善于写爱情婚姻，他的作品几乎全是谈爱情婚姻的。
（二）飞星派
徐增生的书籍不错，还有经典的方其他人的《河洛紫微斗数》，《九千飞星》。
11。姓名学
一般有五格起名法，不过按笔划数的话就和易经术数无关了，因此一般会结合八字起名的比较多。畅销品种有李居明《姓名改运学》，进阶的有马瑞成的全系列、易隐燕、张泊作品；
11。解灾改运与符咒
一般性的了解，而且也是相当有趣味性的就是《移神换将》，此乃荟萃与经典，其他如《犁头巫家》和《四两拨千斤》也是相当的畅销。至于符咒那么这样就更加加倍的神奇，不过符咒只看书是没有用的，务必要有师傅来传。近日出了不少关于符咒的光盘和教程，例如玄光居士和陈龙羽都是初中高皆可以看着玩玩，互联网也是公开媒体，俺也不好说太多，建议大家本着娱乐的精神去看待。再补充一本书吧，《周易引读》，王炳中著，上海古籍出版社。这本书看完了，大体上周易的基础知识就差不多了。周易的中心思想不是为了预测推算，而是依据国情需要精心设计的一种国有化思想学。如果想学预测推算，建议直接去研究河图洛书与伏羲八卦，周易和伏羲八卦务必要区分开，一定不要混淆，像前面评论的大师都是害人精，自己被老一辈算命片子片了，此刻自己又去片新人，循环往复，问题的源泉就在古书上，古书亦有真假好坏，奴隶封建时代的古书绝大都是糟粕，那时候文盲多，普遍人都很愚昧，哪能精懂自然规律?而河图洛书与伏羲八卦是我国传统文化之母，亦即一手货，没有利益就不会人为污染，用科学物质原理去验证，一一皆能通过，但奴隶封建时代的周易易经道德经、子平、滴天髓那么这样就不行了，用科学原理与现实生活去推理，一推就翻。
周易书籍
《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。
易经可以说包罗万象，玄之玄，妙之妙！！！没有师传的话只会盲人摸象，非常难登堂入室
假如是为了看本人的，感悟人生，了解人生，那么这样就得选易经理解一类的书了，打比方说易解人生 之类的。周易的中心思想不是为了预测推算，而是依据国情需要精心设计的一种国有化思想学。如果想学预测推算，建议直接去研究河图洛书与伏羲八卦，周易和伏羲八卦务必要区分开，一定不要混淆，当你反朴归真之时，你会感觉是您悟道了！！！
下面这几个是我曾经学习周易所看过的书籍，无比的不错，假如你想看这几个周易书籍，
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周易相关书籍目录：
《周易通义》《周易归藏法》《周易浅述》《周易占筮学》《周易略例》《周易阐真》《周易古筮考》《周易集解纂疏》《周易预测推算学》《周易本义爻征》《马王堆帛书周易经传释文》《周易卦象与射覆》
《十三经注疏-周易正义》《十三经清人注疏_周易集解纂疏》《周易六十四卦爻辞解》《周易参同契阐幽》《周易杂论》《周易筮法通解》《周易说卦传正解》
周易八卦
《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中国人民智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的起源活水，是我国古代杰出的哲学巨著，历经7000多年的历史到现在经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对咱们国家的文化产生不值得选取代的重要价值和巨大作用与影响。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
“易为群经之首、大道之源” ，又为新道家列为“三玄”之冠 ，集中展现了中国人民的思维模式、价值取向等哲学品格。
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分，《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》
