易经气象理数有什么含义五行风水推算(易经理数34)
周易术数学习
术数又称数术，是古时候道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的论理，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究领域的一大主流支派（《周易》是涵盖宇宙的整体学问，以一个自然立体的“形象”体现在人的面前。把《周易》分门别类的以“义理”“象数”“数术”等严格的划分开来认识、来研究，其实也就是说是后人“各取所需”而造成的。《周易》无所不包，后人有需便择，由此就把一个完美的整体人为的“割裂”开来。阔论“义理”者，唯此正确；呐喊“术数”者，独有无二。毫不相让，相互攻忓，孰不知最早的《易》就是“理术同系”的所谓术数——连山、归藏者也。此刻，也只好“顺应潮流”的来“术数研究”了）。
术，指法术（方式方法）。数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动形式。“术数为道家之术（所谓阴阳家皆出自道家）而阴阳五行金木水火土理论也一直为道教为推行（儒家、佛教都没其理论。儒家所谓子不语乱神怪力，故不提倡），用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶；即以种种方术观察自然界可注意和提防的现象，用来推测人和国家的气数和命运，对俺国古时候、军事、文化、科技曾产生过广泛作用与影响”（上海古籍出版社——《四库术数类丛书》出版说明）。术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活之中的时尚，但它的内涵和外延到现在不清晰，在学术界其实没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的其实就是术数的源头，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范围。一般地说，狭义的术数，是专指预测推算吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。此刻，通常来讲所指的术数是狭义的术数。
现代学者仍未明了数术的性质及其名义和使用方法。大都人还这样想数术就是术数。数术之后还有算数，算数才属于数学。而我国古代数字皆文字，并不象现代数学与文学分别明晰。何也？因言意推义，由因致果式，在物理生成二阶段。言意须前后通义同意，而分位见进则须皆数与字标识。
我国古代之“数”，皆术。术之定义功能，在合。如万物皆圆，万物皆理，万物皆数，以术合之，形可由圆而方或方而圆演绎，理可合见也可分见，数既可排序定位，也可加减乘除。
如列数为学，则有“数技”“数术”“数法”。
数技，即名学，如数之性质，定义、定位、定序、定律、定向。其哲学技术为伦理，如上下前后中，先后左右中，东南西北中。秩序排定，即为“术数”，《易》的预兆数叫作“大数”：一二三四五六七八九十为数之全定。
中数即术理，小数即术法。十百数内，为中数；千万数间，为小数。中数为数术，小数由算数。
如列算为伎为学，则有“算技”“算术”“算法”。
而在此所述之史学数术，在天地范围，即天下事，在十百中数列。而宇宙大数，只用十位数字，如《河图》《洛书》，一用十数，一用九数。而十百数，即大衍数。
而“根”数，如一二三，也分别在“道”用数在“一”，“易”用数在“二”，“玄”用数在“三”。
道学，其数用式为“二五”，如阴阳五行；易学，其用数式为三五，如三皇五帝。如此渐见史学道技。
三，为天数；五，为地数，人用五三。如此，见学以致用式。
天以三为数，指循环，也含天象分三：气象、力象、星象。
地以五为数，指稳定，且具地质归五：金木水火土。
三皇无名，以天地人为名，天地人为公名，道无名，故不私。
五帝有名，以人王为各自私名，如伏羲、轩辕诸多圣王。
天地之间，天生地成，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为春秋。三王五霸，下古承前启后宗法制，为一小春秋。中国历史，是可以演义者，因有数术。
易经的象理数是什么?
象是自然图象。如第1卦都是一个自然图象，山上有火我们就可想象到这一自然图象，山下泽和天下有风等等皆为一样有它的自然图象。理是以自然图象引申出来的哲学道理，如天为天行健，从天行健中得到理是君子要自强不息。数是为数术，大多数是在占卦时用到的。还有的是说自然万物皆有八卦的属性，而八卦是从一太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦得来的；再以八卦生六十四卦，这便是一个数的生变得到的过程。人们学习易经就会从这三个方向象理数深入的，得象可知理，用数可得象，象明而理通，数变生象动等等。像是本象，能看见的东西，亦称表象！！！理是规律，万事万物的运转规则，机制！！！理是结局，或结论！！！看见表现，你根据他的规则，作出合理的推测或推断，并总结出一个结论（看法），最后确定这个事该不该做。怎么做，做下来的得与失
19的易经五行理数好吗
19五行属金，卦象五行属火，假如平常用就是五行金，要是配卦用就得用五行火了。
从理数上讲，为天圆的预兆，就是事情圆满之义，还可以。
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凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，乾主晴明，震多则春，夏雷轰。巽多则四时风烈。艮多则久雨必晴。兑多则不阴亦雨。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。
全观诸卦者，谓互变卦。五行谓离属火，主晴。坎为水主雨。坤为地气，主阴。乾为天，主晴明。震为雷，巽为风、秋冬震多无制，也有非常之雷，有巽佐之。则为风撼震动之应。艮为山云之气。若雨久，得艮当止，艮者，止也，亦土克水的意思。兑为泽，故不雨亦阴。夫以造化之辨，固难测，理数之妙亦可凭，是以乾象乎天，坤体乎地，一气惨然。乾坤两同，晴雨时变，坤艮雨并，阴晦不常，卜数有阳有阴，卦象有奇有隅，阴雨阳晴，奇隅暗重。坤为老阴之极，而久晴必雨，阴气，而久雨必晴。若逢重坎重离，亦曰时晴时雨。坎为水必雨，离为火必晴，乾兑之金，秋明晴，冬雪凛冽，坤艮之土，春雨泽，夏火炎蒸。易曰: 云从龙，风从虎。又曰: 艮为云，巽为风，艮巽重逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四时，不我二用。坎在艮上，布雾兴云，若在兑上，凝霜作雪，乾兑为霜雪霰雹。离火为日电虹霓。离为电，震为雷，重会而雷电俱作。坎为雨，巽为风，相逢则风雨骤兴。震卦重逢，雷惊百里。坎爻叠见，润泽九垓，故卦体之两逢，亦爻象之总断。地天泰，水天需，昏濛的预兆。天地否，水地比，黑暗之形。人纯离，夏必旱，四季皆晴。人纯坎，冬必寒，四时多雨，久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既济，水火未济，四时不测风云。风泽中孚，泽风大过，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必须执盖。地风升，风地观，四时不能行船。离在艮上，暮雨朝晴。离互艮宫，暮晴朝雨。巽坎互离，虹霓，乃见巽离互坎。造化亦同。又须推测四时，不可执迷一理。震离为电为雷。应在夏天。乾兑为霜，为雪，验于冬月。天地之理，大矣哉。理数之妙，至矣哉。得斯文者当敬赏之。打比方说坎为水， 有大雨象， 兑为泽有小雨象， 离有日，热象， 这个具体需要结合五行生克，和日建月建时间。打比方说坎为水， 有大雨象， 兑为泽有小雨象， 离有日，热象， 这个具体需要结合五行生克，和日建月建时间。
要综合来看。
仅做参考呵呵，你们明天的天气是天和日丽呀，太阳很大的！！！温度有点高
明天7月6日记得反馈呀梅花易数天气：断天时相对简单，着重是依照八卦类象来测的，乾主晴明，兑主雨泽，离主晴光，震主雷动，巽主风行，坎主雨，坤主阴晦，艮主阴晴不定。
具体情况还要看卦中的旺相休囚，不能看见坎卦就断有雨，倘若土又重重来克，那么必然无雨。看天时着重是看卦中最旺者卦，那么此卦展现出来的就是天时。
易经是讲什么?
文章引读：古时候中国人民曾长期遥遥领先于世界，发达程度远超同期的欧洲。为此，他经久苦思，仰天长问，究竟为啥，当代科技没产生于古文明如此发达的中华，却产生在17世纪的西方，尤其是文艺复兴后来的欧洲。
文/ 首席科学工作者 田园
01
我们是“炎黄”子孙还是“伏羲”儿女？
伫立长江，静坐黄河，举目苍穹，神游宇宙。智慧先哲，瑰丽自然，激荡胸襟。感叹个人之渺小，伏羲创易之伟大，自然力量之伟大、民族精神之伟大。澎湃激情，挥之不去！！！
在伏羲数千年以后的春秋时代，有位圣人尝道：必也正名乎！！！对伏羲易来讲，正本清源是个不可不察的大事。
研究伏羲易不能脱离大家对祖先伏羲的正确认识，不能无视这位中国人民人文始祖在我们中国文明中的奠基作用，不能不探究他浩瀚思想的深厚内涵。
长期以来，每每谈起伏羲女娲，人们总会联想起美丽的神话与似有似无的神奇传说。每每谈起中华儿女，必称自己是华夏儿女。可是，在近代文明史上，为啥伏羲之名反而不如黄帝、炎帝之盛呢？
随手拈来人民网上的一篇文章，是曾联合全球百余位史学家倡议重写中华古史的史式老的访谈录，这位85岁的“不老”学者，有这么一段话，算给我们民族的人文始祖伏羲做了些正名工作。他谈道：
“中国最早的古史框架，是由司马迁构建的。”“自从有了‘正史’，历代读书人谈古史，都以‘正史’《史记》为依据。《史记》以黄帝为中国人民人文初祖，把很多古圣先王都编派为黄帝子孙。这便是传统说法的来历起源。”
“司马迁记录载入的古史不够真实，最要紧的缘故是囿于见闻。其次，他写《史记》受到汉武帝压制，不敢畅所欲言”“汉武帝的历史知识极其有限，但好谈神仙”“《史记·封禅书》中有记录载入，他自比黄帝”“务必要以黄帝作为人文初祖，而置时间更早的伏羲、神农于不顾”“司马迁屈从于汉武帝，并 不是贪生怕死，而是怕毁掉他的《史记》。如让司马迁秉笔直书，他一定能够写出伏羲、神农及南方百越部落的传说，使《史记》更为丰富”种种迹象表明，伏羲“正名”工作终于有了盼头。我不是考古专业人士，但，即使有所争议，我也愿意相信伏羲这位伟大智者的存在。从古至今，文化传承就有口传、笔录之分，不外乎是记录形式、记录载体的差别。口传假如坚决不信，那笔录也就大可不必理睬。终究，笔录之前的历史，first of all要靠口传。没有口传，笔录就失去了根据。口传有误，笔录亦然。就长期来讲，形式不是决定内容的关键。
神话，first of all就得是“人话”。传说，总要先得有人这么说。伏羲女娲的传说恐怕不是仅仅“有人这么说的”问题了，是整个中国人民都这么说。我想其间必定会有道理。这不但是人之常情，也是简明之至的合理推断。
02
“易”是科学还是谬误？道之不存久矣！！！
许多朋友曾问我一系列问题，易学到底是不是科学？从哲学角度来看，易学究竟属于唯心主义还是辩证唯物主义？普及易学智慧是否会产生一些消极作用呢？为啥古代人们对“易”推崇备至，而当代却未闻所谓易学大家取当令人信服的现实成就呢？易学造就了中华文明的璀璨智慧，为啥没能造就中国人民近代的科技文明与经济强盛呢？易学与当代自然科学之间究竟存在怎样的关系呢？
凭心而论，如此问题不仅现实，而且尖锐，也未必仅是少数朋友的疑问。我虽勉为其难，但在这儿做点交代也还是必要的。
那么“易”到底是不是科学呢？在回答此问题之前，我们先要确定，究竟何谓科学。这里，不妨先看两个假设。
其一，假设科学被定义为近几百年来，甚至是近百年源出西方，由西方传入咱们国家的“关于自然、社会和思维的知识体系”（出自《辞海》），可是，俺们是可以不假思索地说，易学根本就不是“科学”。易学的源头与发展要比西方现代科学早得多，不但两者起源时间不同、萌发地点相异，而且发展路径、思维思考方式更是迥然不同，差之千里。
其二，假设科学被定义为经过实践检验，人类认识宇宙万物规律的看法与方法，那么俺的观点是，易学不但是科学，并且是迄今为止超出一般认识水平的尖端科学，是科学中的科学。其独一无二的宇宙观与方法论在指点人类认识创新上，具有超出想象的效果。
我想，这个说法会有许多朋友并不同意，真可谓“道之不存久矣”！！！学院派注重义理考据，江湖派看中的是相术占卜，无论是哪一种，无论是高深艰涩，还是神秘难测，皆不是“易”名符其实的面目，更不是“易”的价值所在。
要搞清易学到底是不是科学此问题，回顾中华古时候文明史，恐怕是个必经之路。在此范畴，我们不能不提及一位伟大西方智者，他高瞻远瞩，极富造诣、举世瞩目。
1995年，联合国教科文组织出版了一本传记，名字叫《20世纪的文艺复兴人》，盛赞一位科学工作者为“文艺复兴人”。对文艺复兴，恩格斯曾有名言：“文艺复兴是一个确实产生了“巨人”的时代”。
稍对文艺复兴有所了解的friend都明白知道，18世纪以后，在世界范围内，再出现象达芬奇那样的“科学多面手巨人”已没有可能。可是，到底是谁得到了“文艺复兴人”这个举世殊荣呢？
他就是享誉世界的生物化学家、我国古代科学史专业人士、英国剑桥大学名誉校长李约瑟博士。李约瑟自31岁，陆续出版《化学胚胎学》、《生物化学形态学》和《胚胎学史》，被誉为“化学胚胎学之父”。于1941年当选为英国皇家学会会员，其1954年所著《中国科学技术史》被誉为“20世纪最佳西方汉学巨著”。
然而，令人深感遗憾，在获此殊荣之前，李约瑟已于1995年3月二十四日驾鹤西去了。一颗巨星，就此陨落，斯人虽去，光辉永存。
李约瑟平生最令举世瞩目的工作，就是研究中华古时候科技史，提出了著名的李约瑟问题。他发现，在公元前1世纪到公元16世纪，在长达近两千年的历史里，中国人民比西方更有效地掌握了自然知识，就是说，在科学技术方面，古时候中国人民曾长期遥遥领先于世界，发达程度远超同期的欧洲。为此，他经久苦思，仰天长问，究竟为啥，当代科技没产生于古文明如此发达的中华，却产生在17世纪的西方，尤其是文艺复兴后来的欧洲。
03
注意和提防！！！一列火车会遮挡视线中的一列火车！！！
实际上，提出此一问题，李约瑟并 不是开天辟第1人。追溯历史，在近代中国传播西方科学的更早先驱是意大利人利玛窦。1583年，他经澳门到大陆，中华高度发达的文明使其震惊，亲眼所见的繁荣与文明使他发自内心感到震撼，在他眼中，很多事情简直匪夷所思。
由于，那个时候西方人认定，整个东方都是蛮荒之地，居住着“不信上帝的野蛮人”。但利玛窦发现，中国人竟如此博学，有本民族单独的认识自然的知识体系，并且发达程度绝不亚于西方。1584年秋，在肇庆，他用西班牙文给友人写了一封信，信中感叹：“中国人极度博学。对自然科学、医学、数学和天文学都十分精通，用截然不同于西洋的方式方法正确精密推算出了日食、月食。”
这一现象不但挑起了西方人的注意和关注，也一样使中国20世纪上半叶最出色的一批知识分子陷入深思，其中不缺今人难望项背的泰斗大家。从时序上讲，较早的如任鸿隽，他是那个时候中国科学运动的强力推动者和科学活动的出色组织家，他1915年所著《说中国无科学之原因》一文，开启了中国学者对这个问题的讨论思潮。从此以后，大思想家梁启超、胡适、冯友兰等纷纷涉足其间；科学工作者如化学家王琎、数学家钱宝琮、气象学家竺可桢、心理学家陈立，经济学家冀朝鼎、王亚南、吴大琨等等也纷纷倾注其中。一时之间，风云际会，宏论激昂，百家争鸣。在20世纪30至40年代，形成了讨论这一学术问题的高峰。凡此种种，均在李约瑟出版《中国科学技术史》之前。但不可否认，最为系统研究中国科技史的巨匠还是李约瑟。
实际上，自2500年前，乃至更久远以前，人类存在两大单独文明体系。一是源于古时候咱们国家的东方文明，一是源于古希腊的西方文明。前者是整体论思想，方法是实用化研究方法。后者属还原论思想，方法是公理化研究方法。
显然，科学由文明孕育而生，必后生于文明，东西方文明有异，所孕育的“科学”也当会有所差别。虽是有异，不过俺从不怀疑我国古代存在“科学”。文明古国早有“科学”应不用多说。
终究，事实胜于雄辩，历史早已证明，我国古代不但有科学，而且还取得过颇多科学奇迹，特别在天文学、数学和医学、预测推算学等范畴。时到现在日，许多极富价值的天文数据仍源于我国古代。大运河和都江堰的修建都达到了极高的工程水平。对这几个，每个人都无法视而不见。
大概在1964年，李约瑟写了一篇题为《东西方科学与社会》的文章，部分阐述了东西方文明在近代的表现，开篇说：“大概在1938年，我酝酿写一部系统、客观、权威性专著，以论述中国科学史、科学思想史、技术史及医学史。那个时候，我注意和提防到：近代科学只在欧洲文明中发展，而未在咱们国家或印度文明中成长。”接着他比喻，“在阳光明媚的法国，大家常讲：‘注意和提防！！！一列火车可能会遮挡视线中的另一列火车！！！’”。
在李约瑟看来，源于古时候咱们国家的东方科学与源于古希腊的西方科学是两列火车，公元前2世纪至公元16世纪，前者远超后者，不过呢在近四百年中，后者蓬勃呼啸，暂时遮挡了前者。
《易经》华夏一部最古老而深厚的经典，是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。
假如从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
《易经》，易者治也，治就是规律。不似此刻大师所论，易就是简易变易不易，此乃无稽之谈，易经大道毁之于厮！！！
预测推算未来，未卜先知，是华夏传统文化的一隅，古代人们通过宇宙自然规律，运用五行基本概念，推导自然气候变化，进而知道人事变化。易经思想以阴阳理念为根本，以五行概念为应用，通过十天干与十二地支组合，穷极自然变化，数术古今人生。
易经八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种人天对应概念，以推测自然消长和社会的变化。概括起来说，这一切因阴阳的互相作用而转化，阴阳乃产生万物万变的源泉。
人类社会行为效法自然，人的身体取之于自然。这便是易经粗浅的辩证，其实也就是说易经的终极思想是未来人，是解脱人生大事的，是人修到一的world世界，亦即佛说的“一真”法界，易经概念就是“无极”。
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
易者治也！！！易经讲述的是这个宇宙的规律！！！我们学习易经，就是在掌握这个宇宙自然的规律。通过易经象、数、理、占的表达，我们能更佳的与这个宇宙自然和谐相处！！！23数字之寓意是什么?
first of all可以说明的是，23有许多种特殊含义。打比方说乔丹（23号）1:伟大的23号球员 乔丹(耶!) 2:在81个数中，23是势冲天际的大吉数，适合男性取用。 3、23不是个吉利的数字 你可以去看看《灵数23》 是个电影 应该就清楚明白了举个例子：23 2÷3=0。666 666是死神撒旦的代名词启示录里没有第二3章(恐怖) 4、还有贝克汉姆以前在皇马(皇家马德里)的球一 球队里一般最帅的最有利的都是23号(哈哈) 5、23朵玫瑰---时时刻刻的思念 6、等等
我们在平时生活中很经常接触各式数字。数字不但在生活之中起到了重要作用，并且不同的数字在易经数理当中亦有不同之寓意。接下来就使俺们一起来瞧一瞧数字23之寓意和吉凶是什么。
数字23之寓意，数字23的吉凶
数字23的吉凶
数字23在易经数理当中是属于吉数，第二3数暗示意义为：壮丽。诗曰：旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛，功荣名达。女性不适宜此数。
其次，在姓名笔画的吉凶论断当中，数字23也是属于吉数。诗曰：旭日升天，名显四天，渐次进展，终成大业。
数字23之寓意
【数理】数字23为吉
【总论】旭日东升，名显四方，渐次进展，终成大业。
【概述】旭日东升的发育旺盛数，伟大的领路人运，权力极旺，情感犀利可爱。但若女性用则不吉，爱情婚姻不顺。
【诗曰】旭日东升势壮当，贯彻大业万事胜；终至荣达功名显，如虎添翼声势强。
【详述】基业：首领、君臣、暗禄、财库、进宅、学士。
家庭：男人圆满，女人则香闺零落。
健康：男人可望健康，女性则有孤独之苦。
数字23的详述
数字23在易经数理之中的含义为：旭日东升的预兆，其势壮丽，纵出身于贫贱之家，亦可渐次进步，终成领秀，成为名利兼得之富家翁。不过平常气血健旺，临事恐怕过度而为憾，然而情感犀利，可爱美丽，实属珍贵的运数。不过女性有这个数理则不吉，难免香闺零落，孤独之苦。
关于数字23的现代解释是：毕生桃花运特别旺，异性缘好，有领路人气质，明 白收拢群众心理，可以得到众人的拥护为其效力。对下属宽厚有加，但在上司面前容易犯上，不甘心屈居于人下。由于顽强上进而能够大获成功。为人心胸开阔，积极进取，名利兼得，为大吉之数。妇女有这个数者，容易超越老公成就，反为不吉也；不辞辛劳，深得众望，中年以前，则有良好声誉。
1～9数字风水中之寓意 易经数理看吉祥车牌号?
数字能量在生活过程当中应用十分广泛，车子的使用也离不开阿拉伯数字。这是由于车子的使用少不了车牌号码。在车牌号码当中，阿拉伯数字1-9每一个皆有不同之寓意，他们在堪舆风水上也会对车主的出行造成不同的作用与影响。
数字1～9风水寓意
1代表阳木、3代表阳火
5代表阳土、7代表阳金
9代表阳水、2代表阴木
4代表阴火、6代表阴土
8代表阴金、0代表阴水。
风水主要讲五行和阴阳。最早的时刻没有数字，没有方向，只有示意标识，按洛书，1，6为水五行。2，7为火。3，8为木。4，9为金。5，0为土。车牌号0到9吉凶。中国古代人们注重和重视风水，认为好的风水更可可以带来好运。
易经中最吉利车牌号
在中华，“4”被看作是不好的数字，由于它跟“死”是谐音，大家办手机号、车牌号甚至包括门牌号，都不希望其中有“4”这个字。而“6”和“8”这两个字，则都被大家认为是吉利之数，由于“6”代表的是六六大顺、一路平安，“8”那么是谐音“发”，彰显着“赚老钱”，所以许多人的手机号码、车牌号上，都钟意有6和8这两个数字。
最准易记数理看车牌
数理就是数字背后隐藏的意义。是由易经的学问延伸出来的，几乎许多事物都跟数理有关联性，尤其更是姓名学上的基础之一。姓名学固然目前有许多分支，不过仍然以数理结构的姓名学最为可靠，而且利用数理姓名学剖析出来的命数特质也最接近。而姓名学八十数理的推演由来，是源自一个观念:八卦或许应该是能与十数发生关联的，那么十数与八卦就有八十种组合，所以就有了八十数理的产生。
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