易经与人体的关系易经五行火生土(哪些人不能学易经)
易经象数与人体的关系
(一)五脏的生理、病理与八卦象数疗法
1。 心
心，离卦，象火，数3，属火。
心位于胸腔内，与六腑中的小肠相表里。
主血脉，其华在面心主血脉，是指心有推动血液在脉管内运行以营养浑身的功能。脉是血液运行的通道，血液运行于脉道之中，主要靠心气的推动，所以有“气行血亦行”。“气为血之帅，血为气之母”之说。心与血脉互相关联，而面部血脉又较为充盈，所以心气的盛衰，血脉的盈亏变化，可以从脉象和面部的色泽体现出来。如血气强旺，血脉充盈，则脉象和缓有力，面色红润；心气不足，则脉象空虚，可出现脉象细弱，或节律不整，面色晄白等。若遇此类病症，在象数配方时，应以补益心气为主。常可配方为650。以补肾阳助心气。(650虽为水生木，然肝肾同源，又5为阳木，故实为振奋肾阳。)因脏腑之气源于肾，故肾阳振奋，可助心气。如此配方，常常优于直接补益心脏之气。
藏神 神，是指人体生命活动的总称。即指人的精神、意识、思维活动。现代生理学认为，人的精神、思维活动，是指大脑的功能，但中医学认为与五脏有关，而着重是心的生理功能。为此心的功能正常，则神志清楚，精神正常。心的功能发生障碍，就会出现失眠、多梦、健忘等症状，甚或出现精神失常等。上述病症，在通常情况下以健脾安神为主，象数配方为30·80。方中3为离卦，主心；8为坤卦，主脾，又30·80分别是二元中。其补泻之效不著，可振奋所取象数本脏腑之气。故30·80可振心、脾之脏，健脾安神。
开窍于舌 开窍是指机体同内脏器官与其外部器官或组织的联系。内脏器官的机能状态怎样，常通过某外部器官体现出来。心的疾病常反映在舌上。如心血不足，则舌质淡白；心火上炎或心阴虚时，则舌质红，甚则舌体糜烂等。所以有“心开窍于舌”及“舌为心之苗”之说。如出现心血不足，而见舌质淡白，伴有心慌心悸等症，可取象数配方为430。以振奋肝脏补心血。方中4为震卦，主肝，肝主藏血，属木，3为离卦，主心，属火，故430为震木生离火3，以补心血。
汗为心之液
汗是津液化生，津液又是血液的组成部分，故有“血汗同源”之说。发汗过多，容易伤筋耗血；反之津亏血少的病人，汗源不足，便不适宜发汗。所以古代人们有“夺血者无汗，夺汗者无血”之说。 (附]心包
心包，离卦，象火，数3，属火。
心包又称心包络，是心脏的外围组织，有保护心脏的效果。与六腑的三焦相表里．
2。 肺
肺，兑卦，象泽，数2，属金。
肺位于胸腔内，与六腑中的大肠相表里。
主气，司呼吸肺主气包括两个方面，即指呼吸之气和主一身之气。肺主呼吸之气，是说肺有司呼吸的效果，是体内外气体交换的场所。人体通过肺，吸入大自然的清气，呼出体内的污秽之气，吐故纳新，使体内外的气体不断得到交换，所以《素问·阴阳应象大论》说：“天气通于肺”。
肺主一身之气，肺与宗气的形成有密切关系，宗气是水谷之精气与肺所吸入之气相结合而成，积于胸中，上出喉咙以司呼吸，“肺朝百脉”，宗气又通过心脉而布散浑身，以温煦四肢百骸和维持它们正常生理活动。故肺起到了主持一身之气的效果。
肺主气的功能正常，则呼吸均匀和调。如若肺气不足，则出现呼吸无力，或少气不足以息，以及语言低微，身倦无力等气虚不足之症状。这种症状在象数疗法中，以补肺气为主，象数配方为820。方中8为坤卦，主脾，属土；2．为兑卦，主肺，属金，故820为脾土生肺金，即母之气补子之虚。
主宣发，外合皮毛，宣发是布散之义。肺主宣发，是指因为肺气的推动，使气血津液得以散布浑身，内而脏腑经络，外而肌肉皮毛，无处未到。若肺气不得宣发而壅滞，则可见到胸满、鼻塞、咳喘等症状。在象数疗法中一般振奋本脏宣发之能，佐以健脾，可配方为2000·80。方中2为兑卦，主肺，属金，2后加三个0，可强化振奋本脏的功能；8为坤卦，主脾，属土，可振脾脏佐以肺气。
皮毛位于体表，是人体抗御外邪的屏障。肺主皮毛，是指肺通过它的宣发作用，把水谷精微输布予皮毛，以温养皮毛，抗御外邪的侵袭。而皮肤之汗孔亦有散气以调节呼吸的效果。肺气虚则，皮肤腠理不固，易受风寒，感冒，易汗等，如临床常常见到的风疹，即皮肤腠理不固不能抵御风寒(热)之邪所为。此症象数疗法常可配方为2000，以振奋本脏之气。又“肺主皮毛”故取本脏的预兆数2，以宣散外邪，助其卫外功能。
主肃降 通调水道肃降，就是清肃下降。所谓肃降就是肺气的不断下降，致使上焦的水液亦不断下输，直至膀胱，而使小便通利，所以有“肺为水之上源”之说。假如肺气不得清肃，便有碍于下降，可出现胸闷、咳嗽、气喘等肺气上逆’之症；并且 还会使水液不能下输于膀胱，而出现痰饮、小便不利、尿少、水肿等水液输布不利的病症。
宣发与肃降，是相辅相成的两个方面。宣降正常，则肺气出入通畅，呼吸调匀。假如这种功能失去协调，就会发生咳嗽、喘息、胸闷胁胀等“肺气不宣”或“肺失肃降”的病症。其病症象数配方亦可同上述之2000·80。
通调水道，是指肺气有促进和维持水液代谢平衡的效果。这一功能，是由肺气的宣发和肃降来完成的。．宣肺气而能发汗，降肺气而能利尿，都是肺气通调水道的具体展现。所谓气行水行，气止水止，正所谓说明了通调水道是由肺气的宣发与肃降来完成的；如若肺失肃降宣发而致小便不利，水肿等，象数疗法可以使用振奋本脏之气，以利肃降，并佐以温通肾阳，以利水液代谢。可配方为2000·60。方中2为兑卦，主肺，属金，故2000可振奋本脏之气，以促肃降。6为坎卦，主肾，属水，60以鼓肾阳，以利水液代谢。又2与6为金生水之关系，两脏相合以促水液代谢。 ‘开窍于鼻鼻是呼吸的通道，肺气通于鼻，肺气和，呼吸顺利，鼻的嗅觉才能正常，因此讲：“鼻为肺之窍”。鼻又常是外邪犯肺的通路，肺受外邪侵犯，肺气不宣，出现鼻塞、流涕、打喷嚏，嗅觉不灵等，如若风寒引起，一般可配象数70或07。7为艮卦，主胃，属阳土，又属阳明经，其经夹鼻上行，故为循经取数，温经散寒等。
3。 脾
脾，坤卦，象地，数8，属土。
脾位于腹腔内，与六腑中的胃相表里。
主运化脾主运化的效果，包括运化水谷精微与运化水湿两个方面。这两方面的效果都是通过脾气来完成的。
运化水谷精微，着重是消化系统的消化、吸收、输送营养物质和水液的功能，脾的功能健全时，摄进的粮食才能化为血液与其他精华物质并输送到五脏六腑、四肢百骸等各器官和组织中去，以营养浑身。若脾虚运化失职，水谷就不能很好地运化，则出现食欲不振、腹胀、腹泻、倦怠以及浮肿等症状，中医称’脾失健运”。其象数配方一般为380。方中3为离卦，主心，属火；8为坤卦，主脾，属土。此方为火生土，即以母之气补子之虚。
运化水湿脾性喜燥恶湿。脾有促进水液代谢的效果，即把人体所所需的水液运输分布在周身各器官组织，以发挥其滋养濡润的效果，代谢后不所需的水液则经肾、膀胱排出。假如脾的这种功能失调，则脾为湿所困，出现头重、体沉、腹胀满，大便溏泻等症状。所以有“诸湿肿满，皆属于脾”之说。这种水液输布及其代谢的过程，着重是肺、脾、肾三脏互相协调而完成的，故临床上遇见脾为湿邪所困而出现的头重、体沉、腹胀满、腹泻、水肿等症状时，象数疗法中，在健脾利湿之时，常配用肺、肾二脏的象数，可配方为650·30·820。方中6为坎卦，主肾，属水；5为巽卦主胆，属阳木，又肝胆相表里，“肝肾同源”，故650善振肾阳，力驱阴邪。3为离卦，属火，有温煦之效，故可益脾阳；8为脾土，2为兑卦，肺金，820可泻脾湿，振脾阳，助肺气，利肃降；故650·30·820以温肾，振脾阳，运化水湿。
主统血统，是统摄，控制，管辖之义。
脾统血是指脾气有统摄血液，使其不致溢出脉外的效果。脾是气血生化之源，又有统摄血液的效果。这种脾气统摄血液的功能，除了“气为血帅”的缘故外，与脾气主升亦有密切关系。因此“脾不统血”的出血症，也其实就是“气不摄血”的结果。如若脾不统血而见便血、崩漏、紫斑等，应以健脾统血为主，其象数配方为380·20。方中380健脾益气；2为兑卦，为肺金，20可振肺气以佐脾气，故380·20健脾统血；亦可只取380等。
主肌肉，四肢脾胃为“后天之本”。脾的运化和统摄的功能，使浑身的肌肉才可得到充分营养，从而维持正常功能。所以脾脏运化功能是否正常，必然涉及到肌肉的壮实与衰萎。
人体四肢的正常功能活动，与脾气息息相关。脾气强旺，清阳之气布流浑身；输送营养充足时，则肌肉丰满，四肢轻灵有力。反之假如脾失健运，清阳不布，营养缺乏，必致肌肉萎软，四肢倦怠无力等；此种症状常用来缓补脾气的方式方法治疗。其象数配方为80·20·650等。方中80可振奋脾脏，20以鼓动肺气，650善振肾阳以佐助脾运。
开窍于口，“其华在唇”脾气强旺，口唇红润光泽，食欲良好，口味正常。若’脾失健运”“脾气不足”，则口唇萎黄．食欲改变或口味异常等。临床常以健脾运化为主，其象数配方一般可为820。方中8为坤土，为脾；2为兑金，主肺；故820虽为土生金，貌似泻脾，但肺主一身之气；故仍不失健脾运化。
4。 肝
肝，震卦，象雷，数4，属阴木。
肝位于腹腔内，与六腑中的肝胆相表里。
主藏血肝有贮藏血液和调节血量的功能。人体各部的血液，常随着不同的生理情况而改变其血流量，当人体休息时，肌体的血液需要量就减少，多余的血液则藏于肝；当人体活动时，机体的血液需要量就增添，肝脏就排出贮藏的血液，以供应机体活动的需要。肝脏的贮藏血液和调节血量的功能与人体脏腑组织各方面的活动关系密切。如肝血不足常可出现视物昏花，筋肉拘挛，屈伸不利，以及妇女月经量少，甚则闭经等。临床上常以补肝血为主，其象数配方可为640或40。方中640为肾水生肝木，又因肝肾同源，故可为肝肾同补。以滋阴补血为主。40振奋本脏之气，以助肝藏血功能。
主疏泄疏泄，即疏通畅达之义。肝主疏泄，是指肝气具有舒展，升发的生理功能。这种功能是和肝气“喜条达”的性质分不开的。肝主疏泄，主要涉及到人体气机的升降与调畅。气机，是人体脏腑功能活动基本形式的概括。肝主疏泄功能，直接作用与影响于气机的调畅。如肝气不疏，可见郁郁不乐，沉闷欲哭，月经不调以及作用与影响脾胃功能等。临床常以调畅肝气之法，象数配方可为430·20。方中4为肝木，3为离火，430可疏泄肝气以安神；2为兑卦，肺金。可主一身之气，故可佐以肝气的条达。
主筋，“其华在爪”筋即筋膜(包括肌腱)。筋膜是一种联络关节、肌肉、主司运动的组织。肝之因此主筋，主要由于浑身筋膜依赖肝血的滋养；为此人体肢节的运动，虽是筋的效果，但都关系于肝血的盛衰。若肝血不足，不能养筋，即可出现手足震颤，肢体麻木或屈伸不利等；若邪热劫津，伤津耗血，血不荣筋，可见四肢抽搐，角弓反张，牙关紧闭等。其肝血不足之症，通常情况下，其象数配方为640或40(方义同前)。
肝血的盛衰，能作用与影响筋的运动，“爪为筋之余”，因此也可作用与影响到爪甲的荣枯变化。肝血足，筋强力壮，爪甲坚韧；肝血虚．筋弱无力，爪甲多薄而软，甚则变形而易脆裂。
开窍于目 五脏六腑的精气，通过血脉运注于目，因此目与五脏六腑均有内在联系，但主要的是肝。因肝主藏血，其经脉又连于目系，古代人们有“肝受血而能视”之说。所以肝的功能正常与否，常表此刻目的病变上。如肝火上炎则眼红肿；肝血不足，则眼干涩，视力模糊或夜盲等。在象数疗法中，肝火上炎而致眼睛红肿者，一般可配方为00三、其中3为离卦，主眼，属火。00为偶数，为阴；又，0位于象数前偏阴，故可起水克火之效。如若肝血不足引起眼睛干涩等，在象数配方中，一可配方为640补肝血，二可取650补肝血。前者一般用于阴虚者，后者一般用于阴阳俱虚者。
5。 肾
肾，坎卦，象水，数6，属水。
肾位于腹腔腰部，左右各一，与六腑中的膀胱相表里。
藏精，主发育与生殖精是构成人体的基本物质，也是人体各式机能活动的经济基础。它有先天和后天之分。先天之精藏于肾，但务必要有后天水谷之精的充养，才能发挥其作用。精能化气，肾精所化之气，即为肾气。肾的精气盛衰，涉及到生殖和生长发育的能力，所以有“肾有先天之本”之说。人从幼年开始，因为肾的精气逐渐充盈，发育到青春期，产生一种“天癸”的物质，于是男子就能产生精子，女子就会开始按期排卵，出现月经，性机能逐渐成熟，而有生殖能力；待到老年，肾的精气渐衰，性机能和生殖能力随之减退而消失，形体也逐渐衰老。
肾的精气蕴含着肾阴与肾阳两个方面。肾阴又叫“元阴“真阴”，是人体阴液的本质，对各脏腑组织起着濡润、滋养的效果。肾阳又叫“元阳”、“真阳”，是人体阳气的本质，对各脏腑组织起着温煦、生化的效果，但因为从阴阳属性来说，精属阴，气属阳，故有时也称肾精为“肾阴”，肾气为”肾阳”；肾中之命门火，与肾阳大致相同。肾阴与肾阳在人体内是互相制约、互相依存的，以维持人体生理上的动态平衡。如这一平衡状态遭到破坏，即产生肾的阴阳偏盛偏衰的病理变。如见五心烦热，失眠多梦，潮热盗汗，头晕目眩，遗精等，则为阴虚阳亢之证；是肾阴虚少，不足以制阳之故，其象数配方一般可为640。6为坎水，为肾，4为震木，为肝；又“肝肾同源”，故640滋阴潜阳。又如出现精神疲惫，腰膝冷痛，形寒肢冷、小便不利或小便频数，男子阳痿、女子宫冷不孕等，则属肾阳虚衰，温煦和生化功能不足所致，常以振奋肾阳为主，象数配方，一般可为20·650。方中6为坎卦，主肾；5为巽卦，属阳木，临床可见650善振肾阳，20为兑金生肾水，助肾气。
主水 肾本为水脏，它所藏的精，固属于水之一种，而机体不断代谢的水液，主要靠肾中阳气的效果完成的。水液自胃的受纳、脾的转输、肺的通调而下归于肾以后，通过肾阳的气化而分清浊，清者复归于肺，输布于各个脏器，浊者注入膀胱而输出体外。如此反复循环，维持浑身水液代谢的平衡。假如肾阳不足，气化失常，就会引起水液代谢障碍而致使疾病，如小便短少，浑身浮肿等；在象数疗法中，常以补益肾阳，健脾化湿为主，其象数配方一般可为650·3820等。方中650其意同前，3820为火生土，土生金；其火生土可振脾，土生金，可助一身之气，3820可健脾益气，又机体的水液代谢虽责于肺脾肾，但与其它之脏亦有密切关系，故650·3820中五脏象数俱全，但以肺、脾、肾为主。
主纳气 人体呼吸固然是肺所主，但吸入之气，必须下纳于肾脏，故有“肺主呼吸，肾主纳气”之说。这种肾主纳气的功能，对人的身体呼吸有重要意义。只有肾气充沛，摄纳正常，才能使肺的气道通畅，呼吸均匀。假如肾虚根本不固，吸入之气不能归纳于肾，就会出现呼多吸少，吸气困难的喘息病症。临床常以补肾纳气，其象数配方一般为260·50。为兑金生肾水，加50以佐肾气。
主骨、生髓、“其华在发”主骨生髓，也是肾的精气促进生长发育功能的一个方面。肾藏精，精生髓，髓居于骨中，骨赖髓以充养。肾精充足，则骨髓的生化有源，骨骼得到髓的充分滋养而坚固有力。假如骨髓虚少、骨髓的化源不足，不能营养骨骼，便会出现骨骼脆弱无力，甚至发育不良。小儿囟门迟闭、骨软无力，常是因为肾的先天之精不足所致，又如骨髓空虚亦会出现腰膝酸软，甚至脚痿不可行动等。肾即能生髓主骨，而“齿为骨之余”，所以牙齿亦赖于肾精的充养，若肾精不足则牙齿松动甚至脱落等。
髓有骨髓和脊髓之分，脊髓上通于脑，脑为髓聚而成。因此讲“脑为髓之海”。脑的功能是主持精神思维活动，所以又叫元神之府。因脑髓有赖肾精的不断生化，所以脑主人体的精神活动。若肾精不足，还可出现头晕、健忘、失眠、思维迟钝等。
精与血，互为资生，精足则血旺。而毛发的润养源出血，故发有“血余”之称，发的养分虽源出血，其生机根于肾气。故发为肾之外候，发的生长与脱落，润泽与枯槁，均与肾的精气盛衰有关。
上述之肾精亏少所致之病症，象数配方多以20·650·30·80为常用。其6为坎水，为肾，5为巽木，善佐阳气，又助肝阴(胆与肝相表里)。3为离火，主心，心主血脉。8为坤土，气血生化之源。2为兑金，以鼓肺气，司一身之气，以利脾肾气化。故虽以补肾精为主，但需其它脏器的辅佐才能利于滋补肾精，因五脏之间是生中有克，克中有生的。同时亦可适当配用相关的药物。
开窍于耳及二阴 耳的听觉功能，依赖于肾的精气充养。肾主藏精，肾的精气充足，听觉才能敏锐。假如肾精不足，则出现耳鸣、听力减退等症；其象数配方亦可取20·650·30·80。
二阴，指前阴外生殖器和后阴肛门；前阴有排尿和生殖 的效果。后阴有排泄粪便的功能。尿液的排泄虽在膀胱，但要依赖肾阳的气化，而人体生殖机能又为肾所主，故尿频、阳痿等症多由肾阳的不足所致。大便的排泄也要受到肾阳温煦的作用与影响。故肾阳不足可引起阴虚火旺而大便秘结，又可因脾肾阳虚而大便溏泄等。凡由肾阳虚所致之二便不畅，阳痿等症。象数配方多以650·30·820为主，以补肾阳，益脾气。此方中30独立为一个元，以缓其助脾阳之急所为。
(二)六腑的生理、病理与八卦象数疗法
1。胆
胆，巽卦，象风，数5，属阳木。
胆位于腹腔上部，附于肝，内藏精汁(胆汁)。胆汁注入肠中，有促进食物的消化作用。肝病可以作用与影响胆，胆病也可以作用与影响肝。胆病多见胆汁上逆的口苦、胁痛、口吐黄水以及胆液外溢的一身面目发黄等症。象数疗法中，多以利胆之法；其象数配方一般可为50·820。其50可利本腑胆之气，820可振脾阳，益肺气，可强化利胆之效。
胆虽为六腑之一，但它贮藏胆汁，而不接受水谷或糟粕，与其它五腑不全相同，故又把它归于“奇恒之腑”。
2。胃
胃，艮卦，象山，数7，属阳土。
胃位于腹腔上部，膈之下，上接食道，下接小肠，其上口为贲门，即上脘，下口为幽门，即下脘，上下脘之间名中脘，三个部位统称“胃脘”。胃主受纳、腐熟水谷，饮食入口，经过食道，容纳于胃，故胃有“水谷之海”之称。容纳胃中的粮食，经过胃气腐食消磨，下传于小肠，其精微物质则由脾运化至浑身，以营养各器官组织。因为人体后天营养的充足与否主要取决于脾胃的共同作用，所以合称脾胃为“后天之本”。为此临床诊断治疗，都十分注重和重视脾胃之气的盛衰。认为“有胃气则生，无胃气则死”，以此作为判断疾病的重要方面。
胃喜润恶燥。胃病易产生胃火而伤津。伤津则口干，喜饮、舌苔黄厚等。象数疗法中，常可配方为007·04，以和胃疏肝生津。4为震木，主肝，7为艮土．主胃，4与7配用可疏肝和胃，又，0位于象数之前，偏阴，有滋阴之效，又，艮土7前有两个0，为偶数，为阴，故007·04不但和胃疏肝，兼有偏阴之力。
3。 小肠
小肠，离卦，象火，数3，属火。 ’
小肠位于腹腔，上接胃，下通大肠。
小肠的功能是分别清浊。小肠上接于胃，接受胃中传化来的水谷，作进一步消化，并把它分成清浊两部分。清者为水谷精微，浊者为糟粕。清者由脾转输到周身，浊者通过阑门下注于大肠，无用的水液渗入膀胱。小肠的这种功能，《素问》称为“受盛化物”。因为小肠能分别清浊，所以小肠有病，除作用与影响消化吸收功能外，还有出现小便的异常。如小肠热盛，小便短、赤、涩、痛等，象数配方一般可为：0002·03，方中2为兑卦，主肺，肺主肃降，通调水道，同时尿道口之疾为兑卦，三个0强化其效，位于2前偏阴以防利水之过而伤阴。3为离卦，主心，心与小肠互为表里，03可泻心火，以清小肠之热。
4。 大肠
大肠，乾卦，象天，数1，属金。
大肠位于腹腔，上接小肠，下端终于肛门。其主要功能是，接受小肠下注的内容物，吸收其中剩余的水分后，使之变化成为粪便，经肛门排出体外。所以大肠是传导糟粕的通道。大肠有病，可见传导失常的种种病变：如大肠虚不能吸收水分则有肠鸣、大便溏泻等症；大肠实热，热灼津亏而见大便秘结之症。在象数疗法中，如前者大便溏泻之症，以振肺气，温通肾阳为主，其象数配方一般为20·650；2为兑卦、属金主肺，主一身之气；又，肺与大肠相表里，故20以促大肠气化。650振肾阳，温大肠，使其功能正常。后者由大肠实热津亏而致大便秘结者，一般可配方为80·160·40。8为坤卦，为腹，取之以调腹部气机，160中，1为乾金，为大肠，6为坎水，为肾，160为金生水，泻其大肠热邪；4为震木肝，可通畅气机，故80·160·40泻其大肠实热，以畅气机而通便。
5。 膀胱
膀胱，坎卦，象水，数6，属水。
膀胱位于下腹部，是人体主持水液代谢的器官之一。它的主要功能是，蒸化水津，贮尿排尿的效果。在人体水液代谢过程中，津液必须通过下焦阳气的气化作用，才能变为尿液而排出体外。若膀胱气化不利，就会出现尿闭、尿潴留等小便不利之症。此症象数疗法多以振奋肾阳，促膀胱气化，象数配方一般可为2000·650。2为肺金，以司浑身气机，650温通肾阳以利膀胱气化。若膀胱失其管束，则可出现尿多、小便不禁等，象数配方一般可为60，以振肾气，利膀胱气化之效。
6。 三焦
三焦，离卦，象火，数3，属火。
三焦是上、中、下三焦的总称。从部位来说，上焦指胸膈以上，中焦指膈下到脐上的一段，脐部以下都是下焦。从内脏来说，上焦包括心、肺；中焦包括脾、胃；下焦包括肝、肾、大小肠膀胱等。
三焦的主要生理功能，为运行原气的通路。有总司人体的气化作用。原气包括元阴之气和元阳之气，是人体生命活动的原动力，起 源于肾，藏于脐下，借三焦的通路敷布周身。推动各个脏腑组织器官的活动。为此三焦关系着水谷精微以及水液代谢的消化吸收、输布与排泄的全过程。
（附一）脑
脑为奇恒之腑，位于颅内，由髓汇集而成，故古代人们有“脑为髓之海”，“髓海不足，则脑转耳鸣”之说。脑是一切精神活动的经济基础。古代人们对脑的生理、病理学功能有一定的认识，但在中医脏腑学说中，把有关脑的生理病理多分别归属五脏，如心藏神，主喜；肺藏魄，主悲；脾藏意，主思；肝藏魂，主怒；肾藏志，主恐等。
（附二）女子胞
女子胞也叫作胞宫，即子宫，位于小腹，有主月经和孕育胎儿的效果。它和肾脏及冲、任脉的关系最密切。
也就是说，中医的脏腑．，不单纯是一个解剖学的概念，更加的重要的是一个生理、病理学方面的概念。每个脏腑不但有各自的生理功能，病理现象，而且脏与脏，腑与腑，脏与腑之间，亦有生理、病理方面的密切关系。如五行学说中介绍的脏腑之间生克乘侮的关系，说明脏腑在生理上互相资生、助长，互相制约、克制}在病理上也是互相作用与影响的。这种脏腑间互相联系互相作用与影响的生克乘侮的关系，在象数疗法辨证治中，可贯穿始终。
五脏六腑位置的深浅和阴阳表里关系不怎么样来说，五脏在里，属阴，六腑在五脏之外，属阳。各脏腑又有相对的表里关系。
易经先后天八卦与人体经络
经络：十二正经在表，主后天，主动，为用。奇经八脉位里，主静，主先天，为体。
十二正经：后天八卦乾坤六子：离为太阳：手太阳小肠经，足太阳膀胱经。坎为少阴：手少阴心经，足少阴肾经。震为厥阴：足厥阴肝经，手厥阴心包经。艮为太阴：手太阴肺经，足太阴脾经。巽为少阳：手少阳三焦经，足少阳胆经。兑为阳明：手阳明大肠经，足阳明胃经。
奇经八脉：
胎儿时为先天八卦：乾为督脉（乾首，总督统帅），坤为任脉（坤腹，妊娠），离为阴蹻脉（离阴在中为桥梁），坎为阳蹻脉（坎阳在中为桥梁），震为阳维脉（震阳在里维系诸脉），巽为阴维脉（巽阴在里维系诸脉），艮为冲脉（艮为山，土气为中气），兑为带脉（兑为金为布，为带）。
出生后变为后天八卦：离为任脉（列缺，离为心，任物者也），坎为阳蹻脉（申脉，阳气伸展外达），震为阳维脉（外关，震为将军，将在外，统维诸阳），兑为督脉（后溪，兑为泽为口，为督促），艮为阴维脉（内关，统维诸阴），巽为带脉（临泣，巽为风，为号令，为带领），乾为冲脉（公孙，脾土冲气以为和），坤为阴蹻脉（照海，坤，伸也，阴气伸展外达）。
能量系统医学（藏中西医结合）
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中医和易经是一脉相承的，原理是相同的吗?为啥?皆有哪些原理的?
对，中医学和易经都是用图以示数，即用河图、洛书预示阴阳、五行间的多元时空关系，人体五脏系列和四时、四方的关系，其在河图、洛书上的定位规定了脏腑的生理特征。如肾之天毕生水地六成之，在北方则主冬，生数一成数六则有补无泻。可谓是一脉相承的。易经将阴阳五行八卦，中医讲心肝脾肺脏对应五行，中医讲“外邪”“入邪”就是外界风寒等入侵人体造成人体阴阳五气失衡。易经是中华传统文化的本质，不只是中医，还有武术、兵法、风水等皆为根源于易经，古时候人的思维模式都受易经作用与影响特别大，大体都是讲阴阳学说，五行学说等。阴阳学说、五行学说、气一元论等等皆为其基本理论。
易经是做什么用的?
不同的人有不同的使用方法，在易经面前我们都是盲人摸象。军事家把他看成兵书，医生把他看成医书；音乐家把他看成音乐书，也就是说他的效果10000个字不够写。
《易经》是古时候一部昀古老而深厚的经典之一。西汉时期的学者京房将《易经》作了考证注释，写成《京氏易传》一书。这样《京氏易传》与《易经》本经便一同变成了历代太学生和学者们学习的经典。
《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。为啥任何人都必须学学易经
《易经》是一本传世奇书，它广大精微，无所不包，可以说“其大无外，其小无内”。
它够大，大到没有外部，它又足够小，小到没有里面。无论是宇宙、天文、地理、治国、理政、人生、职场、家庭等，皆可以从易经里找到规律，《易经》是解开宇宙人生密码的宝典。
这段时间正好有一个机会缘分，看完了曾仕强教授写的《易经的奥妙秘诀》这本书，深深被易经的智力招引，几乎是一口气读完，还但是瘾，又买来几本讲易经的书。《易经》这本奇书，能解答人的一生之中的许多困惑，值得任何人去钻研和学习。
下面和大家共享一些易经中的一生智慧和俺的学习收获。
1。现在的人学习《易经》的实际意义
学习易经的有益之处不用多说，任何人学习易经皆会有不同的理解，不同的收获。first of all《易经》可以纠正我们许多似是而非的观念。
打比方说如今的人普遍提倡自信，但易经里讲“自天佑之，吉无不利”，此处的讲到的“自”，只讲自觉、自反、自省、自律，没有说到自信。如今的人太自我、太自信，毕生都不会幸福。目前有许多经常提到的普世价值，其实也就是说都是有待商榷的，学《易经》，可纠正这几个不对的观念。
《易经》不但仅是一本卜卦的书，如今的人对它有太多的误解，只把它当成一本算命的书。其实也就是说它没有这么神秘，里面有许多道理可以 使用科学道理要诠释。最大的意义，是它真的可以教我们怎样为人，做一个名符其实的君子，学《易经》，就是学它的道德性。
《易经》求同存异的思想非常契合当今社会的需要，全球化是世界发展的必然之路，谁也阻挡不了。像《易经》这么广大包容的思想体系才能解决全球化发展的问题，由于它用四个字就能做到——求同存异。
2。学习太极，它告知我们的道理
太极是圆的，不是方的，由于圆的东西容易变动。
作为一个君子，要做到“ 君子不器 ”，就是说君子不能像一个形状固定的器皿一样一成不变，而要依据实际情况不断的调整，能屈能伸，才能达到完成目标，实现成功。
它是圆形的，说明宇宙所有的都要求圆满，所以不要做一个有棱角的人。经常和别人吵架，就容易伤害别人，许多事就不容易办成。所以务必要圆，可圆不是圆滑，做人绝不可以圆滑，但务必要圆通。
太极有阴有阳，阳中有阴，阴中有阳，不能光有阳，也不能光有阴，由于“孤阴不生，独阳不长”。
投射到人身上，阳就作为一种理想，阴代表老老实实。就是要明 白面对现实，要走实际的路。人生务必要有理想，但不能要求太理想，不能老漂浮在空中，要老老实实，务必要一步一步去兑现，去把理想实践出来。
3。何为八卦，从正确认识它开始
孔子在《易传》中说：“易有太极，是生两仪”，所谓太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦代表地球上八种自然现象，乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，巽（xùn）为风，艮（gěn）为山，兑为泽，这八种自然现象并且也包括了所有跟人类相关的特性。
打比方说艮为山，艮就是叫你适可而止，不要过分奢求。如爬山的时刻，爬累了就要歇息一会，不能一味硬撑，要不然还没到山顶就累死了。
所以该快要快，该慢要慢，该准时要准时，不该准时又为啥要准时呢？我明明知道那一个人准备骂我，要打我，我还准时去挨打挨骂，那我不是傻瓜吗？
孔子说过，我们只对讲信用的人有信用，不可以对小人讲信用。可是普通人一致认为对每个人都要讲信用，那是很怪异的，对小人讲信用有啥用？
4。怎样正确认识易经中的占卜
《易经》的四大功能，象、数、理、占。
占卜是易经的四大功能之一，许多人认为《易经》是一本算命的书，里面的卦象都是给人占卜用的，以为《易经》主张的是命定论，其实也就是说易经不主张命定论。
《易经》占出的吉凶是有条件的，是可以变动的，会占卜的人不能铁口直接断，凡是铁口直接断的都是不太擅长占卜的人。
由于《易经》最常用一个“ 如 ”字，“如”是如果、假如。同一个卦，假如这样做结果会是吉，假如那样做结果会是凶，不同的抉择会造成不相同的最终，它并 不是恒定不变。
因此我们要正确理解占卜的效果，把占出来的结果当成参考就好，不要一味。无论信什么，信到差不多就好，过分相信就是。
《易经》把宇宙所有的事情划分成六十四种代表情境，就是六十四卦。当你卜到某一个卦时，你就知道自己现正片在怎样的情境中，再去查那个卦，它会告知你，在这种情境下你须留意哪些，紧接着你就照那样去做，知所警惕，当然可以趋利避害，所以《易经》是用以查的，而不是拿来预知结果的。
5。易经用六个爻告知我们怎样面对 命运的六个阶段
六十四卦的每一卦皆有六个爻，这六个符号告知我们，要学会把一件事情分成六个阶段，紧接着一个阶段一个阶段地去调整，人亦应当把本人的毕生分成六个阶段，紧接着依据这六个阶段的区别要点去调整。
孔子的人生，画了一个叫人生奋斗总纲领的卦。他在《论语》里写到了著名的一生六阶段。
第1阶段：15岁，可以立下本人的志向；
第2阶段：三十而立，这个阶段通过try，可以汇总出这 一生的几个规则；
第3阶段：四十不惑，并不是指40岁就啥都不迷惑了，而是依据30岁确定的原则，不断去try和实践，过个十年，你可以说，好了，我这 一生大约就这么走下去了，是对 命运目标、人生方向和所要坚持的个人原则不惑。（后三个阶段我们留着下次再说）
曾仕强教授认为，每一个人要替自己负百分之百的责任。
《易经》告知我们，一个人每二十年会变一次，30岁时，就要替将来50岁的时刻负责任。50岁我们就知道了： 我们一辈子的努力就在证明本人有怎样的命，即便证明最后自己是不成功的，不成功就不成功，心安理得就好。
为啥任何人都要成功呢？每一个人这一 生来到世上，是要和别人过不相同的生活，想不相同的事情，不是每一个人都要一样，更没有可能任何人都会一样，这个在心理学上叫个别差别。既然全地球你是唯一的，那我们干吗还要学别人呢？那是浪费时间，由于永久学不像，最终还是要做自己。
曾教授的这段解读真是写到我心坎上去了，人比较容易羡慕别人，看见的都是别人的光鲜和本人的缺陷，太容易自我怀疑和自我否定，总是想成为像别人那样成功、优秀、漂亮、不缺钱的人。其实也就是说接纳和认识自己、做名符其实的自己，才是最值得用一 生去追求的事情。
好了，这次对《易经》一点区区的共享就来这里，《易经》博大精深，这点小共享不足以传达其万分之一的精妙，任何人，尤其是做为华夏儿女的中国人都需要静下心好好学习、体会易经的智力和精妙。
假如您对俺的共享有兴趣，欢迎在评论区留言，假如大家比较有兴趣，下次再对《易经》作进一步的共享。
