穿山六十龙吉凶分金五行风水甲子(仙命与分金吉凶详细解读)
目录导读：
一：七十二龙穿山透地详细解读用法
七十二龙穿山透地详细解读用法如下：
穿山七十二龙与六十透地互为表里， 所以将其统一叫作穿山和透地。固然如此， 不过分工仍有不同。透地六十龙的精密推算方法与推八字一样，八字人元藏于地支，从天干透岀， 是将藏在地支中的吉气从天干上透出来，而透地六十龙也是如此，把吉气从地中由引出来。 龙气藏于土中而产万物。 地气藏于土中， 随时而起 ， 凡是有形之物都有五行之气而透于地。
透地六十龙相传是宋代蔡元定老师在盈缩六十龙的基础上改进的。盈缩六十龙的排列是依照24节气、以及混天星度行来划分的，因此他的分金是有宽有窄。而蔡元定老师认为盈缩六十龙的角度，固然大小不一，不过度数的相差其实也就是说并不大，由此就把它们简化成了平均六十等份，配上60甲子，就成了此刻我们看见的透地六十龙。
透地六十龙用的是双山五行， 亦即：壬子、 癸丑、 艮寅、 甲卯、 乙辰、 巽巳、 丙 午、 丁未、 坤申、 庚酉、 辛戌、 乾亥十二个组， 每组以阳干支管五个阳干支， 每组阴干支管五个阴干支， 称之五子龙， 透地六十龙根本上是穿透双山十二地支之关系，这24山十二个组的五子龙统一叫作六十龙。透地六十龙每龙六度在壬初的下方起甲子。
平均分布于地盘24山下面。
二：盈缩六十龙的应用
盈缩六十龙大都使用于风水。
盈缩六十龙是指六十龙阔狭不平均；圆周平均分六十格、有满格、又有多处满格就是大于满格的龙；还有小于满格的龙，就是少于一格的龙。各龙宽窄不同是由于二十八宿浑天五行度数有多有少而产生的；二十八宿分度五行对应盈缩六十龙各龙所属度数，分度多少而决定盈缩六十阔狭的。
盈缩六十龙是由天干地支排列而成，分布次序与透地六十龙相同，不同的便是每龙格的宽窄。盈缩六十龙属与人盘的附盘，由于是论天气盘，所以甲子是从亥山开始的。盈缩六十龙透地喜忌如同透地六十龙。但不能与透地龙一样应用作，要不然两层互相矛盾，无法催吉判断。
以星度之生克；及砂水的喜忌，属于配合应用的一层。此层适合使用于阴宅；用此层配仙命用法比较多，用其五行不克仙命为主。打比方说说仙命是乙丑年命、纳音属金，如立坐壬向丙，那么这样就应该立盈缩十龙甲子分金，或者是庚子分金。
由于甲子金旺仙命乙丑金；庚子纳音土生仙命乙丑金。穿山七十二龙、透地六十龙、平分六十龙。一百二十分金，皆取纳音与本宫论生克泄，独有盈缩六十龙纳音五行与浑天五行相合取用，宜生忌刻泄，以察关煞之方，审空亡差错位，而验吉凶之应期。
三：八卦中的少微和宽光有什么含义?
先天八卦图与前二个后天八卦图在方位上有区别。我们此刻一般地说是用后天八卦。
有许多好奇者都看过太极八卦图，但不一定了解。这里就简单容易的介绍一下，使你有一个初步
的认识。太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳预示万物相互之关联联系。阴鱼用黑
色，阳鱼用白色，这是白天与黑夜的预示法。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，预示
万物皆在互相转化，相互渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相克相生，即现代哲学中和矛
盾统一对立规律预示法。以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表
述空间的东西南北，时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心，就构成为三才。古时候哲学认为天、
地、人为三才，又在四象的学说基础上，更进一层，又增添了阳明、厥阳两面项，它与四象组成
之说。四象若加圆心就构成五行之说，南方为火，北方为水，东方为木，西方为金，中间为
土。加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分，又构成八卦图，先天八卦方位预示
为：乾南、坤北、离东、坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。八卦加轴心叫作九宫。配
九宫数为乾九，坤一，巽二，兑四，艮六，震八，离三，坎七，中间位置为五。
八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大约起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐
述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是
和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典
（亦即儒家教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。
是：
乾（qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故
坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前
进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不
归。人物预示小人（由天大地小而取）。
震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦；震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，
震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波
折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，
作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾
病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。
坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦；坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重
重险难，天险，地险。险阳失道，i渊深不测，水道弯曲，生命经历曲折坎坷。绝颠聪明，“心
诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力
差，心脏病。
离（lí）离为火卦像：重离八纯卦；离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离
艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克
制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出
行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。
兑（duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜
说，兴高，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾
病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。
象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、
阳两种的互相作用是产生万物的源泉，乾、坤两卦则在“八卦”中占有很重要的地位。

经天纬地的神秘工具风水师探寻吉地，除靠眼睛观察外，还要使用一些工具，其中最主要的是罗盘，被尊奉为"罗经"，取包罗万象、经纬天地的意思。罗盘的出现及其复杂化，有一个长期的过程。
三代时期，人民经过选择宫室基址，选定后，需要明确右心，那个时候大约是依靠揆日瞻星来测定的。《诗．国风．定之方中》有云："定之于中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室"。据解释，定即定星，又叫营星，当丰历十月的时刻，此星在黄昏时分出此刻天之正中，古代人们认为这时可以营建宫室。"揆之于日"，就是依靠日影测定东西南北方位，这事实上就是"土圭法"。从甲骨文的有关资料来看，商代已掌握了这种技术，卜辞中有"臬"字，是树立木竿以为标杆，"甲"字是木午上端有交横木，"丨""*"二字是指立木，"士"如木棒插土之形，这几个东西都可用以测量日影。至周代，应用更广，《周礼》一书中数次提到土圭，如《夏官．司马》说："土方氏掌土圭之法以致日影，以土地相宅，而建邦国都。"土圭究竟怎样使用，从《冬官．考工记下》的记录载入可以推知："匠人建国，水地以县（悬），置*以县（悬），*以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕阳。""水地以县，"就是观察木杆的影子，"为规"，就是以柱长为半径、柱立处为圆心画圆，"识日出之景与日入之景"，就是测量日出日入的影子，"昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕"，就是白天根据太阳的影子，晚上根据极星，以则定方位的正确性。可见，所谓土圭法，就是在水平的地中间位置竖柱，并通过悬绳使之垂直于地面，紧接着观察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影，这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线即正东西方向，再参考正午时的柱影或夜晚极星的方位来校正。
战国时代，人们依据磁石指南的特性，发明了司南。《韩非子．有度》说："先王立司南以端朝夕。"《鬼谷子．谋》亦谓："郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。"可知那个时候司南已得到普遍运用。司南是最早的指南针，形制比较简单，着重是由勺和*组成。勺用磁铁制做，底部呈圆形，能在平滑的盘上自由旋转，当勺静止时，勺柄就指南方。*是一个方形盘，用铜质或木质材料制成，盘的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已应在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有24向，作为司南的定向。
在汉代，"六壬术"很盛行，这是以阴阳五行学说为根据的一种术。水、火、木、金、土在五行中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为"壬"；在60甲子中，壬有六位，即壬申、壬午、壬辰、壬子、壬戌，故名"六壬"。那个时候，人们创造了一种供六壬使用的工具，这便是六壬式盘，近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记录载入造式之法云："天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。"总之，天盘中间位置为北斗七星，次列十二辰或十二神将（十二月将为：征明，亥将，正月将；天魁，戌将，二月将；从魁，酉将，三月将；传送，申将，四月将；胜先，未将，五月将；小吉，午将，六月将；太一，巳将，七月将；天罡，辰将，八月将；太冲，卯将，九月将；功曹，寅将，十月将；大吉，丑将，十一月将；神后，子将，十二月将。）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰，象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制，较汉制稍繁。从出土实物看，汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十作宿。使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的天干地支时辰判断吉凶。在初期，六壬式盘大概只用于卜算做某事日子的吉凶，后来其用途不断推广，也用于判断方位的吉凶，与风水术发和关联。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面，"一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬"，其中第4和第九个方面肯定与风水有关。
在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为24路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明，阳宅图如下所示。书中说："24路者，随宅大小中院分四面，作24路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为24路是也。""24路"又称"24山"，亦即家宅四面的24个方位，其预示法与司南同。据《宅经》解释，乾、震、坎、艮以及辰属于阳位，坤、巽、离、兑以及戌属于阴位，阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，所有方位均与吉凶有关，顺之者"一家获安，富贵昌盛"，逆之则"家破逃散，子孙绝后"。大概在晚唐时期，罗盘发明出来，并被普遍用于风水。卜应天《雪心赋》中有"立向辨方，应以子午针为正"之说，据后人解释，子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说："玄女昼以太阳出没来定方所，夜以子宿分野来定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局24向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。"这段话所说罗盘起来源于于神话附会，但从中可以知道罗盘的最初型制，是由天盘和地盘组成，上面主要刻有24向。大致说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物，其后在堪舆风水家们的手里变得愈来愈复杂，愈来愈神秘。
天盘和地盘是风水罗盘的两大部年，意味着天圆地方。地盘是正方形，中间凿有一个凹圆；天盘为圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋车，中间装有一根指南针，亦称磁针、金针。从各式风水书上所载及实物来看，风水罗盘的型制许多，简单容易的只有二三层，复杂的有多至四十余层者。如罗经图分五层：一层天池，风水家认为天池是罗经中之太极，中藏金水，动而阳，静而阴；二层先天八卦，也叫作内盘，所指适当子午之正；三层后天八卦；四层正针24位，分阴龙和阳龙，阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五层七十二穿山，即60甲子加上八天干和四维，共七十二，以应七十二候。据王振铎先生研究，罗盘可以按制造地域划分为沿海和内陆两大式，前者如福建之洋州、广东之兴宁，后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。下面以休宁所制的罗经盘为例，略作介绍，罗盘中的概念前面已解释过的，兹不再熬。
第1层是天池，即太极。磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风水家认为，太极化生万物，一为太极，二为两仪（阴阳、乾坤），三为三才（天、地、人），四为四象（东、西、北），五为五行（金、木、水、火、土），六为六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七为七政（日、月、五纬星），八为八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离），九为九星（贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼），十为洛书成数九加一。在堪舆风水理论中，天池与金针十分重要，立规矩、权轻重、成方圆，莫不由之来定，金针动而为阳，静面为阴，子午中分为两仪，两仪合卯酉为四象，四旬合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成，地道平，人道立。
第2层是先天八卦（大部分罗盘为后天八卦）。
第3层是九星，有两种提法：一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表，名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星；一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表，名为太阳星、太阴星，金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。本罗盘所刻为箭者，简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。九星与24山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。
第4层是天星，共24个，即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。《易》曰："在天成象，在地成形。"风水家认为24天星下映24位，星有美恶，故地有吉凶。如天皇在亥上应紫微，艮应天市，酉应少微，丙应太微，为"四垣"，乃为天星之最贵，又称"天星四贵"，除少微外，三贵均有立国建都之验。凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。
第5层是地纪24位，即24向，这是内盘，又称正针。24位上应天时24节气，下行地中24山方，其排列次序是：正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在堪舆风水术中，24向用以定山向，辨水向。盘中指数如指某节气，则生气临在其相应的一方。另外，以洛书之数推卦气的阴阳，如乾南得九，坤北得一，离东得三，坎西得七，皆为奇数，故该四卦为阳，所纳之干支亦为阳，即乾纳甲，坤纳乙，离纳壬寅戌，坎纳癸申辰，均用红字标示，余为阴，用黑字标示，所以又叫红黑阴阳。
第6层是24节气，立春始艮，大寒终丑，以推五过金、木、水、火、土，以察少阴、少阳、太阴、太阳。
第七层是七十二穿山，分布在24位之下，第位分三龙十二支，如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥，与子位对应为丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定来龙，搞清了来龙属何干支，才可辨别吉凶，如亥山只可坐丁亥、辛亥两方，子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中，如指数在此几格为凶。
第八层是分金，在正针24山之下，每山各设五位，合为一百二十，用来避开孤虚龟甲。
第九层是中盘人极24位，又称中针人盘，子午对准内盘的壬子和丙午之间，处于24山方位向右错开半路，指向北极子午。风水家认为中针上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。
第十层与第八层相同，但错开。
第十一层是透地六十龙。风水家认为，透加管吹灰，气由窍出。五气行之地，发生万物。地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高坐，气弱则地随之而平状，气清则地随之而秀美，气景则地随之而凶恶。
第十二层是口诀诀窍，配合透地六十龙解释吉凶
第十三层是十二次。
第十四层是十二分野。
第十五层是缝针，子午对准内盘的子癸、午丁之间，处于24山方位向左错开半路，指向*影子午。
第十六层与第八层相同，但错开。
第十七层与第十一层相同，但错开。
第十八层是宿度五行。
第十九层是周天宿度，即二十八宿。
以上介绍的是一个十九层罗盘的情形，至于三十余圈、四十作圈的罗盘，又加上八煞黄泉、ba路四路黄泉、阴阳龙、劫煞取用、透地奇门、秘授正针二百四十分数、纳音五行、登明十二将等等名目，别说局其他人看似目迷神眩，就是普通的风水师也未必弄得清楚明白。假如将风水罗盘简化一下，其基本框架不外乎三盘三针：即内盘正针，起指南针的效果，所指方向为磁极子午；人盘中针，指向北极子午；缝针，指向臬影子午，与正针之间形成磁偏角，用来确定正南方向。其余层次，多多少少，都是微调辅佐的数据，且其功用在堪舆风水中说法不同。
清乾隆时期的餐霞道人说过："罗经是堪舆之指南，无罗经则山向何由分，方位何由定。"佛隐《风水讲义》也说："罗经为堪舆家之秘宝，挨星度，正方位，分金定穴，端赖乎是，所以列为阴宅之关键，研究是道者，必先洞悉罗经之巧妙使用。"罗盘使用的重点是看针，依据天池内磁针的晃动情况判断吉凶。风水家归纳出"罗盘八奇"：一搪，惧也，浮而不定，不归中线，说明地下有严肃古器；二兑，突也，针横水面，不归子午，其下必定会有金属矿质或铁器；三欺，诈也，以磁石引之，针转而不稳；四探，击投也，落针而半沉半浮，上不浮面，下不沉底，或一头沉一头浮；五沉，没也，说明地下有铜器；六遂，不顺也，针浮而乱动；七侧，不正也，偏东偏西，不归中线；八正，收藏中线。前七种情况均不吉，不过呢第八种针归中线为吉。风水师假如格水的方向，就用罗盘（托盘）正中的红线（有的用白线）指定水口交合之处，再转动圆罗盘，使磁针与天池海底线平行，再看红线在圆盘上指什么字，就能够依据风水理论推定方位之吉凶，若方向不合适，就调整罗盘，直到吉为止。格龙砂、穴位、建房屋等，都采用相同方式。
四：穿山透地一百二十分金解
何谓穿山。透地。一百二十分金
穿山七十二龙、透地六十龙、一百二十分金：
1。穿山七十二龙：
何谓穿山？穿山就是用工作线测量入首龙最高点进入廿四山哪一组双山，确定了双山以后就能够看入首龙是珠宝还是火坑。何谓七十二龙？七十二龙是对应地盘的，地盘里的十二地支皆有一组五子龙，十二个地支就是六十龙，四维八干各占一个空格，称为十二空亡龙，六十龙加十二空亡龙就是七十二龙。每一龙占五度，共三百六十度，主要用于格定入首龙，看穴位是占在珠宝线上还是火坑线上，在穿山七十二龙中，只有庚、丙、丁、辛是珠宝，其他都为火坑。
2。透地六十龙：
对应十二个月，一个月对应五个龙，一个龙六度，一度一天，一共三百六十天。首要功能就是通过择日把入首龙的珠宝气引入到穴地之中，这叫引导龙气入地。要在穿山七十二龙的同一旬中查出透地六十龙，以便确定在哪个月份下葬。在操作时透地六十龙与天盘对齐。阴宅在24节气中是以气为主，如三月，进入谷雨才算真真正正进入三月份，在罗盘上皆有标识。
3。一百二十分金：
就是把每一山分成五个格，每一格三度，这一层没有啥玄奥可言，就是在立向的时刻，立向线务必要压在庚、丙、丁、辛上就能够了。在罗盘上庚、丙分金是一组，丁、辛分金是一组，在八宫廿四山临庚、丙一组的有子、癸、寅、甲、辰、巽、午、丁、申、庚、戌、乾十二山。临丁、辛一组的有丑、艮、卯、乙、巳、丙、未、坤、酉、辛、亥、壬十二山。打比方说仙命乙丑，立申山寅向，在罗盘上对应地盘寅的一百二十分金有丙、庚，立向线究竟是压在丙上还是庚上？这一点就要依据仙命（亡者出生年）纳音五行与地盘分金干支纳音五行的生克来决定。
分金干支纳音五行生仙命纳音五行，吉。可用。
仙命纳音五行克分金干支纳音五行，吉。可用。
仙命纳音五行比合分金干支纳音五行，吉。可用。
分金干支纳音五行克仙命纳音五行，凶。不可用。
仙命纳音五行生分金干支纳音五行，凶。不可用。
仙命乙丑，纳音五行为海中金，分金干支有丙寅、庚寅，丙寅纳音五行为炉中火，庚寅纳音五行为松柏木，通过五行比较，立向线只能压在庚上，这样问题就解决了。
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3。二十八星宿：
二十八星宿，把值日的星宿转到所立的向上。主要用于择日。
东方七宿：角木狡、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。
北方七宿：斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水狳。
西方七宿：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。
南方七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。二十八宿中有七个是凶的，操作阴宅的时刻必须避免，七凶星宿：角、亢、牛、奎、娄、鬼、星。阴宅风水中的最高层择日就是透地六十龙与二十八星宿的结合。
4。开盘
在开盘定坐向时还要念（有的门派讲究这几个，仅做参考）： 阳宅开盘时： 阳宅开盘时：天旋地旋九星旋，阴阳和合显面子，五行生克各在位，趋吉避凶降周 全。（念三遍）
阴宅开盘时： 阴宅开盘时：天有三奇，地有六仪，精灵奇怪，故杰伏尸，黄沙赤土，瓦砾坟基， 方黄百步，随针见之。
5。罗侯日，杀师时 罗侯日
开罗盘亦须有讲究，相传有些日期也是不适宜开罗盘的，假如用了这几个日子开罗盘，会 使风水师发灾生灾祸。是否这样，我们权且记录下来，多了解一些民间风俗知识，丰富文化内涵。
由年，月规定的日期叫做罗侯日，由日定出的时辰叫做杀师时。
罗侯是星座名，是 11 座星耀之一，与日月五星逆向而行，交相掩袭，故在星占中谓"蚀 神"。
年罗侯日： 年罗侯日：
子年癸酉日，丑年甲戍日，寅年丁亥日，卯年甲子日，辰年乙丑日，巳年甲寅日，午年 丁卯日，
未年甲辰日，申年己巳日，酉年甲午日，戍年丁未日，亥年甲申日。
季罗侯日： 季罗侯日：
正月亥日，2 月子日，3 月丑日，4 月寅日，5 月卯日，6 月辰日
7 月巳日，8 月午日，9 月未日，10 月申日，11 月酉日，12 月戍日。
杀师时： 杀师时：
子日丑午时，丑日巳亥时，寅日寅午时，卯日辰戍时，辰日巳丑时，巳日辰戍时，午日 卯申时。
未日午辰时，申日戍丑时，酉日子午时，戍日卯午时，亥日辰卯时。
1。明堂选址（点穴）
找宅基地或寻找墓地，first of all就是选址点穴。怎样着手呢？穴场用罗盘，最妥当是在穴场用罗盘，在用盘之前要检查一下罗盘是不是准确，检查的方式方法是，旋转罗盘的内盘，用十字线的任何一条，一端使对正北方虚宿和危宿的界缝，另一端使对正南方张宿三度，审查天池内的红线是否与南北十字线相吻合，如不吻合，必须移动指南针使海底红线与十字线吻合，紧接着把指南针固定，才可使用罗盘。观水口，人立穴场，两手端罗盘，以基本水平，指南针活动敏锐为度，用罗盘十字线对正与穴场等高的水口出水流线的交叉点，紧接着转动内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，这时，可以观察十字线在罗盘缝针（天盘）是什么宫位，就是要被观察水口的宫位。
在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口，即四大局，金局，水局，木局和火局，每个水口有墓宫，绝宫，胎宫三个宫位，即金局水口；墓宫，癸丑。绝宫艮寅。胎宫，甲卯。木局水口；墓宫乙辰，绝宫巽已，胎宫丙午。才局水口；墓宫辛戍，绝宫坤申，胎宫庚酉。火局水口；墓宫辛戍，绝宫乾亥，胎宫壬子。
假如观水口时十字线所指宫位是艮，或是寅，那不如就知道了是金局水口的绝宫。返过身来，用罗盘十字线对正入首龙之顶点，即来龙入首一节龙的最高点，旋转罗盘的内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，紧接着观察十字线所指入首龙点在地盘七十二龙所指什么龙假如是庚辰、辛已、甲午、乙未、壬申、癸酉……龙，那不如就知道入首龙是七十二龙的金龙入首。这样，水口属金，入首龙也属金，是共一个金卦，没有出卦，找墓地的点穴就完成了。
假如观入首龙不是金龙，就要移动穴场，移到是七十二龙金龙的穴场去，用罗盘格定是金龙了，再观察一 下有还是没有脉线贯通到穴场，假如有脉线贯通穴场，可是，墓地点穴的工作也完成了。要不然，又要移动位置，直到合格为止才算点穴完工。
其它水局、木局、火局都是同法观水口。
2。来龙证穴
来龙证穴，或称审龙，或称格龙。格龙的意图是审察起祖龙方位是否生旺龙，起祖龙的生气是否旺盛，以及来龙即起祖到入首每一节龙的驳换情况。
祖山，是指穴场来龙随龙水源头的最高或分支多的山。
祖山来龙方向，以生旺方来龙称为盛龙，其它方位就是衰龙了。
金龙袒山宜从东南方或西南方来。水龙祖山宜从西南方或西北方来。
木龙祖山宜从西北方或东北方业。火龙祖山宜从东北方和东南方来。
来龙驳换是很复杂的，大约区分为下列几种。
1。五气中一气到头驳换，其实就是水火金木土五气中任何一气到头（入首）驳换。如金龙，金龙，金龙到入首依然是金龙。木龙、木龙，到入首都是木龙。
2。五气循序驳换到头合局。如金龙，水龙，木龙，火龙，土龙，金龙，又水龙……。
3。四气循序驳换到头合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四气循序。
4。三气循序到头合局。为金生水，水生木，又金生，水生木……。都是三气循序。
5。二气循序驳换到头合局。为金生水，水驳金，金生水，水驳金……。都是二气循序。
6。杂气驳换到头合局。没有一定的五行顺序，是三气以上诸行无序的驳换。为金，水，金，土，木，火，金，木……。没有一定的顺序，也不管是五行中三气，或四气，或有五气的驳换。其它还有很多形式的驳换，但入首一节务必要与水口同卦才能称为合局，各式驳换形式以一气驳换的生气最为旺盛，其次就是顺序驳换了。一气驳换必须与水口同卦才称是龙真穴的。假如是金气一气驳换，而水口又不是金龙水口而是其它木龙或火龙水口，就称为假穴。反过来称为假龙。诚然，这是专门从理气方面论定的。
3。乘气；乘气，就是立向和坐穴。
所谓乘气，就是乘生气，是地理术的主旨，其实就是郭璞《葬书》的主旨，生气就是土和水，在地理术称为龙水。乘生气，亦即乘龙气和乘水气。《葬书》说的都是龙，《青囊奥语》也说龙属阳，水属阴，只有阴从阳，阳不从阴。于是，乘生气着重是乘龙的生气，水的生气是从属，就是说，乘生气是乘龙气，附带也乘水气。”乙丙交而趋戊”，知道了乘火气的长生气，并且也就清楚明白了水的帝旺气。知道了乘火龙的帝旺气，并且也就清楚明白乘了水的长生气。所以乘气是以乘龙气为主。
乘龙气有两种乘法：
1。以七十二龙格龙以七十二龙坐穴乘气，这是杨筠松和曾文辿自己的做法，由于杨盘只有七十二龙，没有其它的龙。同时《青囊奥语》和《天玉经序》说的也是七十二龙，没有提及其它的龙。在很多的古墓，尤其是宋代的古墓，其坐穴都是七十二龙，并有很多是坐龟甲穴的，由于七十二龙的戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戊、己亥龙都是龟甲穴。杨筠松新法地理术认为龟甲穴位生气过旺，称为硬穴不入，遇有龟甲即把水改拨流入衰宫，而另坐他穴。这是杨筠松地理术古法和新法的不同，同时杨曾本人扦神坛庙宇寺观是扦大空亡和小空亡，而新法都是扦龟甲穴，此亦为新古法的不同。
2。以透地六十龙格龙，以七十二龙坐穴，这是杨筠松地理术新法的做法。透地龙的增设，听闻是由于穿山七十二龙配于八干四维的正中有空亡龙，用以格龙会致使格到空亡龙。其次是不方便分配节候，由于节候是没有间断的。其实也就是说这并不是理由，七十二龙是杨筠松专为格龙乘气而创设的，《青囊奥语》内容的主题，以及曾文辿《天玉经序》接受杨术的全部内容都是阐述七十二龙，杨曾地理术的中心内容皆在于七十二龙。七十二龙的生气是本于先天十二支气，八干四维正中是十二支气的交界处，八干四维本身是无气可乘的。于是，七十二龙的空亡龙，一方面提示格龙乘气的注意和提防点，一方面说明空亡龙是十二支气的始点和终点，始气初而终气末，皆不是旺气，三七分金就是取九六冲和之寓意。所以空亡龙的创设是因地理术的需要，不是没有作用的。至于排节候的问题，正针之下原配有二百四十分，在二百四十分下面排节候比在透地六十龙排节候更为细致而准确。因而透地六十龙就没有增设的必要。乘气，坐穴就是乘气。所谓格龙乘气，就是所格的是什么龙，就坐什么穴乘什么气。格定来龙是甲子龙，就应该坐甲子穴，其实就是乘甲子气。是丙子龙则坐丙子穴，其实就是乘丙子气。省略一点说，甲子龙坐甲子穴，丙子龙坐丙子穴，就称为格龙乘气了。
假如用透地六十龙格龙，就应该坐透地六十龙的穴，乘透地龙龙的气。用穿山格龙，应该坐穿山的穴乘穿山的气。杨筠松新法地理术和别的地理术用透地龙格龙而另有穿山坐穴是很大错误的。以周天三百六十度计，穿山七十二龙每龙是占五度，而透地六十龙每龙则占六度，二者相差一度。于是，透地龙格龙以穿山虎乘气，二者生气就不符合了。尤其是甲子于缝中亥中的透地龙，在正针是起甲子于壬初，而穿山七十二龙是起甲子于壬中，即穿山七十二龙的甲子龙就是透地龙的丙子龙或戊子龙了。假如以透地格来龙是戊子龙，依龙立向就应该立壬山丙向，如以穿山乘龙气，戊子气是子山午向龟甲穴。二者的山向龙气都不相符合。于是，用穿山格龙就应以穿山坐穴，用透地格龙就应以透地坐穴，亦与缝针不符合。
杨筠松古法地理术是以穿山七十二龙格龙以穿山七十二龙坐穴的，其实就是格的什么龙，就坐什么穴乘什么气。
4。立向与坐穴；在咱们国家罗盘盘面上，向与山是对称的，其实就是什么山，就是什么向，如甲山庚向，庚山甲向。壬山丙向，丙山壬向。乾山巽向，巽山乾向。乙山辛向，辛山乙向……。其实也就是说，立了什么向就定了什么山，在日家称为开山立向。即开了山就立了向，立了向也就开了山。在地理术的运筹使用方面，向与山之寓意却不一样，以向为主的叫做立向，以山为主的亦称做立向，以山以向同时为主的，同样称为立向。
净阴净阳法地理术是典型的以向为主。阴水立阴向，阳水立阳向。例如癸山丁向就是阳山阴向，艮山坤向就是阴山阳向。兼向也是阳兼阳，阴兼阴。可是兼山也不一定了。艮山坤向兼寅申，就是阴山兼阳山，阳向兼阳向。甲山庚兼卯酉，就是阳山兼寅申，就是阳山兼阴山，阴向兼阴向。净阴净阳法自称乘生气，依水立向是向合水，可称为合水气，而不可以称为乘生气。净阴净阳也可称为乱阴乱阳法。明代王彻茔双山三合五行长生法，以转墓碑，移动大门可以化凶为吉，也是以向为主。称杨公为宗师，自称是杨公真传是有问题的。以山为主的有徐世颜正五行三合长生法，八宅周书，固然是以坐山为主，可是山统率于八卦之下，以一卦三山来论山，可称以卦为主。……杨筠松新法地理术论山也论向。可是遇有向上五行破旺冲生，必须改动向，并且也随向变动了山，所以是重向轻山的地理术。
杨曾古法地理术是以穿山七十二龙为主，即以乘生气为主。坐什么穴，乘什么气，就立什么向，并且也开了什么山。例如格龙是穿山甲子金龙，就坐穿山甲子的穴，乘甲子气，立壬山丙向兼子午。
格龙是穿山丙子龙，就坐穿山丙子穴，乘丙子气，立子山午向兼壬丙。
格龙格的是穿山戊子龙，就坐穿山戊子穴乘戊子气，立子山午向（不兼）
格龙格的是穿山庚子龙，就坐穿山庚子穴乘庚子气，立子山午向兼癸丁。
格龙格的是穿山壬子龙，就坐穿山壬子穴乘壬子气，立癸山丁向兼子午。
五：分金克仙命怎样破解?
分金克仙命，一般采用另选。假如此处很好务必要用，可以 使用通关的办法。打比方说仙命纳音五行是木，分金纳音五行是金，可以 使用水(黑色的地砖)通关。
六：透地六十龙推定四吉、三奇、八门、九星、财官、禄贵方位?
第十三层:透地六十龙 第十四层:透地奇门子父财官禄马贵人 第十五层:透地卦配六十龙 第十六层:六十龙配宿以应四吉砂水 第十七层:定四吉三奇八门九星子。。。9539
