业力是命运(孩子种子爸妈)
详细解读:业力有什么含义?
许多对佛教有兴趣的friend皆有听别人提起过“业力”这个词，在佛教的教义中，业力是一种认为人的行为作用与影响他的未来命运的学说。
可是，从 风水学 来说，业力有什么含义呢？一起随我来看一下吧！！！
1。业力是一种力量。人的“身口意”三业活动造成行为，而任何行为都会自然产生一种力量，此力量又迫让人去作新的行为，此新的行为又产生新的力量……如此行为产生力量，力量又产生行为，辗转相生而形成螺旋式的业力圈。行为不仅产生力量，而且会产生一种压迫人和管束人的力量，让人不得不接受由行为所产生的后果或管束力。每人所做的业，皆产生一种力量，百千万人之业就产生百千万人之力量；万亿人心聚起来便形成一股巨大无边的力量，就是“共业”，个人所作之业，名为“别业”。共业是指很多众生所作的集体行为所产生所汇集的业力大流，打比方说如今的全球气候变暖，这便是典型的众生共业。
2。业力象征着命运的必然性。人依赖社会和自然的条件而存在，受自然和社会条件的管束，不能无拘无束，从这一方面说，人不会掌握本人的命运。但人又能够改造和造作自然和社会条件，掌握规律，发展自己，从这一方面说，人又能够自己掌握本人的命运。合着这两方面来说，支配人们命运的必然性规律就是业力。所以业力不是宿命论，不是命定论，由于业由人造，自己造成的东西或局面既有其管束性，亦有可变性。在人文和生命现象中，有定和不定即“定业”和“不定业”两种因素存在。
3。业力是一种关系。人与自然和社会形成各自不同的关系圈。如人为生物之一种，需阳光及水，这个生物圈是极共荣圈。人有运用语言使用工具能力，和其它生物不共，这人类共业圈是大共业圈。人受自己所属国家、民族管束限制，各国各民族之间情况不一，这是国家民族的共业圈，如jiguan、学校社团不同而又形成各别共业圈。家庭形成家庭共业圈，如夫妇关系则形成极不共业圈。独立个人世界，独有自我，是最极不共业圈。以上几层圈，一圈比一圈大，一圈比一圈复杂，最小的圈，一般而讲，譬如个人，较易改变，圈越大，改变就越难。人的意识即主观能动性是可转变环境和业力的，人是有意志自由的。但人受着很多圈圈条件管束，又是有很大有限性的。
4。业力是道德的公正自然法律。业力遵守同类相应原则，如是因生如是果，若是这样，就必会这样。自然界，种瓜得瓜，种豆得豆，道德界，善因善报，恶因恶报。玩火者自焚，多行不义必自毙。有同类不相应事实，大都由于一是时机当未成熟，二是条件尚未具备，但同类相应原则不会改变，这个规则便是业力。
一自个的业力指什么?
一自个的业力是指人所造的善恶。业力，简单讲是业的力量。业，就是造作，所造作的一切事相。它包括了善的、恶的、无记的。打比方说下意识里的一个动作，这是无记业。我想偷人家东西这是恶业，恶的意业。我想帮一个老年人渡过难关，这是善的意业。
业力的概括
业力又分十种，身口意，身的三种，口的四种，意的三种，加起来是十种。所有这一切的造作，叫业。它会产生一种力量，佛教当中叫它业力。业力的概念本是奠基于两极现象之上的，宇宙借着这个律法才能维持平衡。
业力，就是身口意的行为造作之后，对当下及未来所产生的作用与影响力。是随著不同的因缘而改变一个人此生一定会面临的定数，命运或者业力。这种根本的业力模式是无法更改的，因此人只可以在此生面对这几个经验模式。
业力有什么含义?
业力就是前世种的因，牵绊人在六道轮回业力是指个人过去、此刻或将来的身体及心理行为所造作的结果的集合，业力的结果会主导此刻及将来的命数，自个的人生历程的遭遇是受本人的行为作用与影响，也会涉及作用与影响到有关的人。于是，个人有给自己生命负责的可能性以及责任。业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的最终，还会生生不息地延伸至来世。业力，一种认为一自个的行为在道德上所产生的结果会作用与影响其未来命运的学说（印度传统包括印度教、锡克教、佛教、耆那教皆有业力的观念）。其作为直接推动生命延续的力量，业力在我们的生命历程中具有重要作用，甚至可配合缘起论与无始无明化世界。佛法所说的业力，依据行为属性，有善业、恶业之分；依据受报与否，有定业、不定业之分；依据受报范围，有共业、别业之分；依据受报差异，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，很容易理解。《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。”
佛家三业
佛家的三业：身、口、意三业。 佛家的三业中的业：主要指身、口、意的行为、以及随此行为而来的延续的结果。 佛家指三业中的不正当的具体行为如下：（一）身之孽业：杀、盗、淫（二）口之孽业：两舌、恶口、妄言、绮语（三）意之孽业：贪、嗔、痴
佛家的戒律就是用以防止我们身口意三业造恶！！！ 妙法莲华经较早记录载入： "尔时一切大众皆蒙佛授记，舍利弗身口意三业清净，而生大欢喜。。。。。。" 密宗的修法三善业："教人口诵咒，手结印，心作观，身口意三业相应，自然能让人明心见性。" 佛家的皈依仪式中有如下发愿：（师父说一句，皈依者跟着说一句。） "皈依佛法僧三宝，勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒，净化身口意三业。" 拜佛之际，也要求身口意三业清净。
身业
由身体行为所做的业
口业
由语言行为所做的业
意业
念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。
十恶业
恶业有所谓十恶业，分别为三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的本质；四口恶业：妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不仅是生死轮回之根本，并且是一切天灾人祸的本质；意三恶业：贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，这是致人身体疾病的本质原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
善业、恶业、无记业
业又依据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。 善业有“有漏善”和“无漏善”。无记业那么是不善不恶，可又分二种：“有覆无记”与“无覆无记”。不善不恶可能遮住本性的，叫“有覆无记”；分不出善恶，可不会遮盖本性的，则叫“无覆无记”。
有因就有果，因果通三世，就是无量劫前世造的业。
人生五大问题之四:何为命运
转自：济群
人有还是没有命运？又是由谁来决定这一切？其他多认为，命数是由外在的主宰神或某种神秘力量决定。而佛教认为，命运就是生命发展的规律，决定这种规律的力量仍在我们自己一身。换言之，命运展现了生命发展的因果，是以不同心行作为因而致使的结果。有啥样的行为，就会致使怎样的命运走向。这几个行为，包括身、口、意三业。其中，身业是所行，语业是所说，意业是所想。
佛教还这样想，这几个由所行、所说、所想构成的因果，贯穿着过去、此刻、未来三世。但现在的人非常难接受这一观念，也可以这样说，非常难发自内心地引起共鸣。因 此，我此刻主要提倡的是心灵因果，当下因果。
俺们是可以暂时不考虑三世因果，但无法回避心灵因果，当下因果。当我们行善，或只是生起一念善心时，由此感得的乐果未必立即现前，但由此带来的内心喜乐却是当下就能体会的。我们所有做过、想过的事，都会在内心留下痕迹，形成力量。这种力量，正所谓作用与影响未来生命走向的因。由于心念会形成习惯，并一步步固定为心态，进而致使不同性格，致使不同人格。
任何人的内心都有不少不同心念在活动，其中有正面的，亦有负面的，区别只是在于各自力量的旺衰。假如不加选择地任其发展，非常可能就被“我执”掌控，被“我执”发展的负面力量占据主动。老话说：“人不为己，天诛地灭。”由于“我执”就是我们的本能，是我们毫不犹豫就会维护的本能。修行的意义，则在于帮助我们调整方向，帮助我们由被动转为主动，有选择地强化某些正面心理，淡化并一步步根除某些负面心理。
习惯从哪里来？说起来不外乎是某件事我们做多了，想多了，以致成为自然。打比方说，我们习惯于每一天见到什么人，习惯于每一天做些什么，习惯于每一天吃些什么。一旦这种习惯固定下来，就会一步步发展为某种生命模式，成为俺们的品德性格。因此讲，性格就是习惯的积累，又会一步步发展为俺们的人格，发展为俺们的生命品质。观察一下就会发现，我们如今的很多性格，其实也就是说是和生活习性不可分离的。
这几个习惯和性格，又决定了命运的区别走向。因此讲，命运不是上天的赐予，不是偶然的机遇，而是由我们自己所设定，是由不同行为所决定。这种决定命运的因素，佛教叫作“业力”。所谓业，又可看做我们的生命流程。造作地狱之因，就是编写进入地狱的流程。种下人天善因，就是编写进入人天善道的流程。我们编写不同的流程，就会进入不同的world世界、不同的生命轨道。因 此，我们要改命，也要从改变心行流程做起。假如我们有能力改变心行，改变习惯，就有能力改命。反之，假如改变不了现有的品德性格和习惯，那改命但是是空话而已。
我们的心具有两个特点：一是选择，二是创造。此亦为人之因此为万物之灵的中心所在。桌子不会选择，房子不会选择，动物的抉择能力也相对较弱。而人具有理性，具有抽象思维，不但能选择、判断，还可以在选择、判断后进行创造。也正由于这两大特点，人类才创造了5000年文明。而在改造世界的并 且，个人命运也随之发展。从这个角度来说，心就是命运的主宰。
但在许多时候，某些行为一旦形成习惯，心就会毫无察觉地进入惯性轨道，被其所控，不是我们想改变就能轻易改变的。这就必须借助修行来调整，实际上，这正所谓修行的难度所在。由于习惯是由积少成多而来，有着根深蒂固的力量。这种力量，就好像地球引力将我们固定在地球上一样，使我们难以超越，难以摆脱眼下的凡夫状态。
曾经有位教授说要学佛，但起因却是为了戒烟。由于他烟抽三十年，尼古丁对其有非常强的控制力，可他又检查出肺部病变。医生警告说：再抽烟马上完蛋。他当然珍爱生命，但每一天要和尼古丁的诱惑进行斗争，身心俱疲，就希望通过学佛来解决这一问题。
这一理由虽然有些可笑，但却说明，习惯一旦形成，对身心皆有超强的控制力，若不痛做决定，是非常难加以改变的。除了决心，我们还应了解生命发展的规律。依循这一规律，才能切实地规划未来，改命。
教导的“种子论”
教导，就是给孩子的内心播种一个种子。孩子成长的过程，就是内心的种子不断成长的过程。不同的种子，便会有不同的成长历程，亦会有不同的果实。
种下一颗苹果的种子，也不会长出一棵桃树，也也不会结出桃子。
何谓种子呢？种子的根本，即“生起”。每一颗种子，都内含着一个“生起”的源动力。
打比方说一颗花生，它本身有一个力量，就是它内在的生命力，这个生命力就叫“生起”，这个“生起”就是这颗花生的内在本质，假如没有了这个“生起”，这颗花生也就失去了作为“种子”的意义，而只是成了人们的粮食。
而这个“生起”来自哪里？对于孩子的教导来讲，孩子为啥呢会成长这个样子呢？为啥呢会有如此的行为表现呢？孩子为啥呢会有如此的性 格特征呢？一般认为，这是爸妈的遗传、家庭的作用与影响、学校的教导而形成的，可这是还是不是孩子当下行为表现的本质性因素呢？
此刻流行着许多孩子成长的“决定论”，如爸妈的素质决定孩子的素质，家庭决定小孩的运势；老师学校决定孩子的成长，环境决定人生，社会阶层决定人生，知识决定人生，财富多少决定人生等等。
那么到底哪一样决定了孩子的一生成长呢？认真观察社会，观察我们的活法，你会发现，爸妈、家庭、老师、学校、朋友、社会等等，哪一样都会对孩子的一生起着重要作用与影响，但哪一样似乎又都无法决定孩子的一生。
打比方说不识字的爸妈，贫穷的家庭，也能培养出出色的人才；高知分子的家庭，孩子的成长也往往使人非常头痛；一母同胞，同样的家庭成长环境及学校教导环境，甚至是双胞胎，两个孩子的性 格、命运亦会有很大的差别；究竟是哪一样决定了孩子的一生呢？似乎没有一样能真真正正决定。在老师眼中，爸妈家庭是孩子成长的决定因素，于是非常推崇“爸妈决定论”“家庭决定论”，这样好给自己教导不见成果找出一个更加合理的理由；并且从爸妈角度，当然认为是老师学校对孩子的成长有重大作用与影响甚至决定性作用与影响，认为能碰到a good老师，就能够转变小孩的运势。并且也给自己养育孩子不理想而找一个台阶：本人的孩子没有遇见好的老师。
各有各的理，但又都明显理由不充分。
总之，孩子这颗生命的种子，是谁种下的？有的人讲肯定是爸妈。可是孩子个性、命运的种子又是谁种下的呢？是爸妈、家庭吗？假如是爸妈、家庭，为啥呢同一爸妈同一家庭的孩子个性、命运会有那么大的差别？是学校、老师、社会、朋友吗？为啥呢同样一间教室、同样老师，孩子的学习会有那么大的差别，同样的社会环境，同样的friend交往，有人向善有人为恶？究竟是谁种下了孩子个性的、命运的种子呢？谁又成为这颗种子的土壤、阳光、水分呢？
总之，孩子种子当中的本质力量“生起”是由什么来决定的呢？
恐怕，仅有一个解释，可以说得通，那么这样就是佛家的“业力”。
一个人，在过去生中，所造的种种“业”，而形成的果——“种子”，孩子个性、命运之种，早已形成，几经轮回，来于当下，有了如此的爸妈，如此的家庭，如此的老师与学校，如此的社会和朋友。过去生中，也包括当下，种善因，而自得乐果；种下恶因，而自得苦果，亦有无善无恶因，也自得无善无恶之果，其所造之业有大有小，有多有少，有善有恶，亦有无善无恶，因 此，人与人，即便生在同一家庭，同一成长环境，小孩的运势、个性、行为表现、成长历程亦会有很大的区别。
而更为关键的是，业力，即孩子生命、命运的种子，还有其“生起”的因缘条件也均不相同，即便同一爸妈家庭所生的孩子，也会因所遇的人、所经历的事、所看的书的区别而不全相同。
这便有了一个个全然不同、各自特异、丰富多样的一生。
即，孩子的种子均不相同，种子得以生起的因缘条件也均不相同，正所谓于是，才有无比复杂、无比丰富、无比多姿多的社会人生。
对如此的孩子开展教导，怎么可能要同一标准来衡量？
要晓得，任何一颗种子，从佛法角度讲，都具备6个要义：
1。刹那灭；即无常变化。每一颗种子，都是在不断发展变化的，他们是在不断地成长发展的，没有一颗种子是长期保持不变的，除非这颗种子被完全地封存了，它内在的“生起”力量被完全地控制，不和任何因缘接触。那么这颗种子也就失去了种子的意义，而对于孩子来说，这肯定是没有可能的，于是，孩子这颗生命与命运的种子，注定是在不断发展变化的，是无常变化的，孩子没有可能是一成不变的。这是教导孩子的前提。
2。果俱有；每一颗种子，即孩子这颗生命与命运的种子，本身就蕴含着果，善种里已含有乐果；恶种里已含有苦果，于是，所有的人，在过去生中，包括在当下生中，皆在因自己身口意等的种种行为表现，而不断地造着或善的或恶的业，于是人的当下成长必然有苦有乐，这种苦果乐果，遇因缘而长大成熟，于是有的一生命中苦多乐少，多有坎坷波折，有的一生命中乐多苦少，往往顺遂如愿；这个果早就含在种子里了。这就如同一个小草的种子，它必然会成长小草，即便遇见极好的因缘，它也只能成长一颗高大的草，而没有可能成长苹果树结出苹果。一颗水稻的种子，它注定要成长水稻结出水稻的种子，即便遇见极坏的因缘，它也没有可能结出杂草的种子。一个人，由于前世的业力，这一生仍然做了人，不管在贫寒人家还是富贵人家，他都是人，即便由于业力的因素而先天智障，他仍然会成为一个人，只是在其爸妈家庭等的助缘不同，而他们仍会有不同的命数。
3。恒随顺；一颗种子，会永久地随时间的推移而不断变化，不断成长，当因缘俱足时，这颗种子自然会结出对应的果，有些种子种下了，但迟迟无人们预期的那样开花最终，尤其是教导孩子，下了很大的心力，依然没有看见孩子优良的表现，便认为孩子不可救药，便失望焦虑，其实也就是说，我们只能说，是孩子优良表现的因缘不俱足，是孩子自己一身的业力使他只能这样，还没有达到我们所预期的那样。必须明确的是，孩子的成长不是由爸妈老师所付出的心力多少来决定，当然会起很大的作用与影响，但并不能决定，而真真正正决定孩子的是孩子自己一身的业力。要不然我们无法理解，那些留守儿童中亦有考上清华北大的，那些爸妈开娱乐室 但孩子居然也能学习优异的，那些爸妈全是文盲也能成长为社会精英的。爸妈老师的心力付出，只是孩子成长的助缘，而不是根本。
4。性决定（善、恶、无记）；决定一颗种子是何命运的，有三个本性，一个孩子会有怎么样的一生历程与命运，同样也是如此的三个本性，即善、恶、无记。善即善因，得善果乐果；恶即恶因，得恶果苦果；无记就是无善无恶，非善非恶，自然得无善无恶之果；严格来说，果无所谓善果恶果，只有乐果苦果，与无乐无苦之果。就好像我们的生命，无所谓善与恶，不过俺们的生命却会有明显的乐与苦、痛。孩子的一生是怎样的，是由孩子过去生中所造下的业而定，孩子由于业的区别，而变成了我们的孩子，或生在富贵人家，或生在贫寒人家，或生在知识分子家庭，或生在guanyuan、生意人家庭，他们或长相端庄健康，或生得羸弱多病，这皆不是我们决定，只是由于我们自己业力的因素，我们感召来了他们成为俺们的孩子。
换句话说，是孩子前世的业力，选择了我们作为他这一生的爸妈；而我们由于我们自己一身的业力感召了他们作为了我们的孩子。这便是命运，由业力而决定的命数。
5。待众缘；所有的种子，都必须在种种因缘即条件之下才能“生起”成长发展；固然有业在，但苦缘即外在条件不具备，同样种子是无法成长发展的。因 此，爸妈家庭老师学校朋友社会环境，都是孩子成长的缘。因缘俱足，孩子这颗种子才会生起发展。
6。唯能生自果。是什么因，就会得什么果。
所有的种子，都俱有这6个基本内含。
所有孩子的教导，都得观照到这6个基本前提。要不然，教导就是困难的，孩子的成长也会是痛苦的。
做为孩子的爸妈、老师、朋友，这几个助缘，必须全力以赴，尊重孩子的基本前提下，为孩子尽可能地创造条件与环境，即便孩子因自己一身业力的问题，而有种种成长的障碍，不过俺们也会由于孩子提供良好的助缘而使孩子少些苦痛果报，多些乐果善报。当然孩子能遇见俺们这样的全力以赴的爸妈老师，其本身也业已说明孩子的业是善业了。。
