从周易出发认识世界推算周易婚姻(在周易中对中的解释有哪些)
目录导读：
一：周易的意义是什么？
意义？人的意义是什么呢？能回答么？想通就是相同的，不同的人，生存的意义是不同的，不过坚持的东西有一样的，相通的，原则，易在万千世界方方面面有着不易人察的应用，对于不同的方面意义不一样，不过同样有着根本的原则，不变的东西（不易？），对于个体来讲，你本人所坚持的就足以认为是易的意义了，莫不是研究国学的想找到群体意义的易经？难哉！！！
二：周易的现实意义是什么？？
假如马克思疯狗主义被彻底唾弃的话。
社会主义的民主主义制度确立
周易的现实意义是我们的活法原则（人与自然和谐）。
有从汉符号（文字，数字）武术，和中医，诗歌，绘画，农、工、商。吃、穿、住、行作用。
三：关于周易的论文
1。谈谈《周易》理念的思维主线索
作者本人是这样想的，先人们留下来的古老《周易》，本是一门博大精深的"变化过程学"。不过，因为种种原因，如其占筮性的外壳、独一无二的卦象表现形式、简而零散的卦辞说明等等，就使得俺们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了。为给想继续对《周易》要深入了解的friend入门能够起到帮助作用，在此，在介绍《周易》核心内容《易经》之前，还得对《周易》学说的思维思考方式、认知思路作最直接的说明，这是由于，在表现学问的方式方法上，探讨认知的思路等各方面，《周易》与现代学说和方法截然不同。
first of all，《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最根本的特征就?quot;变化"。总之，惟有"变化"才是事物的永恒性质。于是，承认这种特征、这种基本性质并用变化的目光、变化的观念认识事物，是《周易》作者们做学问的起始出发点。因 此，《周易》理念的第1步就是：变化。
第2，从整体、宏观的审视方式出发，观察、汇总、研判全地球万事万物的共性特征。
《周易》作者们所总结出的结论是：全地球的任何事物变化，皆有变化方向异同的共性特征。《周易》就是沿着这个基本性认知结论，导出了《周易》专用的第1个概念：阴阳。
顺手在此对《周易》学问方法中的最要紧的方式作点介绍，《周易》运用理性思维的方式，是始终对客观实在中事物变化现象，用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特点来说明事理，这便是所谓?quot;形而上"、"形而下"的区分和区别。
因 此，《周易》中的第1个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征；用阴阳反映事物变化内在的、决定外在的变化方向的根本原因。
需要说明的是，本文所说的"方向"，亦即《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质，并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质之寓意，而是万事万物在变化时，可Yi经过观察、识别和区分出的任何互为对立的区别变化趋势的划分。如，人类和生物界中的男女、公母、雄雌之分；物体温度变化中的升高或降低之分；化学变化中的分解与聚合（化合）的对照；人的情绪变化中的哭与笑、悲与喜，男女之间是结合还是分手等等。总之，所?quot;方向"，其实没有特别规定的具体内涵。
第3，对产生变化、以及变化方向的缘故进行了深入的挖掘和探讨，这便是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理。就是在说，任何事物的基本性质中，皆有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"，这种矛盾和矛盾斗争的存在和最终，决定了事物的"阴?quot;性质、外在表现特征以及变化的方向。依据观察得到的现象，可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征；事物呈阴性特征；事物的"阴阳"属性呈中性。在上述划分中，就充分显示了向不同方向变化或保持原状的本质原因。
另外，对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类：
事物向阳性方向变化；
事物向阴性方向变化；事物呈对立事态发展；
事物呈阴阳融合趋势发展，这种分类就是经常提到的变化形态的"四象。
2。从"乾""坤"两卦看《周易》是怎样表现认知和学问的
现代认知体系表现学识见解的方式方法，是多种多样的，打比方说用语言文字表述、数学工具揭示和体现、图形图表刻画等等。同样，《周易》在这一方面也展现出高超的技能和才华，他们是采用另一种极独一无二的方式，用卦象和卦辞相结合的方式方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的。
应该简要告知大家的是，《周易》的《易经》中所采用的卦象是用以揭示和表现事物变化的缘故的，用卦象的内在结构原理和结构内容极为原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示、反映为啥会发生变化和对应的变化过程形态；而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动、形象的事例，表现特定类型的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征，而这里所说的所?quot;特征"，就是指事物在各式复杂性类型的变化中，变化方向上的区别特殊表现和特点，这便是被叫作是卦辞中的象辞部分，具体内容包括了卦名、卦、爻辞中的象辞组成；二是兆辞部分，本人习惯于"占断之辞"的讲法，其含义将在下文中再议。
first of all，应清楚明白《周易》中的主要、核心内容《易经》所显示的八八六十四卦，其实也就是说是在展示各个复杂型事物变化过程的区别类别。打比方说说，一个男将，一个女将，原本是姓张姓李或叫维克多、施密特什么的在各过各，此刻，因为一种叫出嫁的把戏要把二个人搞到一堆去了，可是，在快快乐乐地喜接连理之际，这小两口今后的爱情婚姻生涯究竟会咋样呢？是从如胶似漆开始直至白头到老、双宿双飞、真的是恩恩爱爱一 生，还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样，都将对方恨得个咬牙切齿、水火不能相容的地步了呢？总之，出嫁究竟是好事还是不幸，谁都不敢在开始时打包票、下定论。请注意和提防，此处的是好是坏，就是经常提到的"阴阳"方向。由于夫妻两口子之间的一生旅途就是复杂类型的过程，于是，看了《易经》后，大家就应该清楚明白，这小两口今后的活法过程的可能选择最少有六十四种。
第2，《周易》作者们特别喜欢让后人去做一下脑力操，上面所说的爱情婚姻幸福与否的多种可能性，是在用宏观、整体的审视目光，对整个人类的爱情婚姻过程的全部内容来讲的，假如就任何具体?quot;个案"来讲，其具体、实在的过程在多种可能性和可选择性中，又是唯一性的，这便是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了。
谈《周易》、论过程类别是离不开讲卦象的，简言之，卦象的区别具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征。还是拿爱情婚姻这种事例来说吧，是好是坏的重点在于局中人双方真真正正找对了人没有。一个要正而八经地去做女强人，一个又真心实意地甘愿去做上马石、后勤总长，那还有啥可说的呢；若一个老想着去发财，一个却实实在在地要做名符其实的雷锋，那还不双方丧感情麽；一个喜欢甜的，一个见了辣的就不要命，岂不老是要扯皮麽。卦象的效果就是在揭示这种样式不一的可能性中不同的、有决定性作用的内容和内涵。
有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是能在变化过程延续和发展中发生变化的，详见漫谈之四），可是，将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了，是如何结合的小两口，就有大体差不离的爱情婚姻经历。这种含较笼统、细节与关键也模糊的过程特征，用象辞中的形象性事例展现出来，《周易》的作者们，就是用这种预示、表现方法，来展现认知结果和已取得的学识见解。
为了更佳地理解，就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例，细细再侃一通吧。
乾卦：
卦名：乾
卦名象征含义：乾，天也，天之性和特征是：运动、变化生生不息也，于是，本卦就象征着，这种过程至始至终都是流畅、顺达，在阳性方向上日新月异。
卦辞：元亨，利贞。
1。《易经》原文并无断句，本文所述其辞的断句，系自己的看法；
2。卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性观点，本卦无象辞，这是由于卦名已显示了天之道：天行健也，永不知疲，故直接下定论，再用象辞注释均为废话。
说明：元：齐、大、全也，至始至终之意；亨：流畅、通达之意；利贞，利，能够起到好作用的，贞，有多种含义，本卦着重是：问。
评价：无象辞，说明本卦较明朗，过程在阳性方向上发生、发展走势明显，无须多废口舌。
爻辞：
初九：潜龙，勿用；
1。爻辞着重是用某种、某件已有、已过往的事例显现某卦的整体过程和各个过程阶段性的一些特征表现；
2。本卦过程以中国人过去的图腾崇尚之物"龙"预示本过程的特点。
说明：潜龙是象辞，潜龙，潜在之龙、未来之龙也，实指幼龙出世也。
评价：管他是龙是凤也好，或猛虎恶狼也罢，刚问世时，都跟小兔崽子一样，要母亲、旁人的呵护。
九二：见龙在田，利见大人；
第1个见，念现，显现、展示之意。
说明：见龙在田是象辞，表现龙在过程中已成长为少龙了，头角已开始展露，其他人已知他是将来可上天入地的坯子了。
评价：虽已小荷才露尖尖角，不过此时遇高强的启蒙老师、师傅却极其重要。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎；
说明：前两句为象辞，表明龙的成长已进入青春期，心花意乱，是整体过程中最危险的一个时期和阶段，爸妈、师傅、师长们操心的引导和管教，至关重要，要不然，就可能使此龙夭折了。
评价：君子终日乾乾，夕惕若，不是指龙本身，而是指经验、阅历富饶的师傅、师长们，此时，龙就是龙，已决不是小兔崽子们可比的了，不过此时之龙，既不知高低深浅、又展现出心猿意马，就只能是叫他们多操心费力去了。
九四：或跃或渊，无咎；
说明：龙已安全度过青春危险期了，此时，是该去做某一件事情 的时刻了，或作出成绩、或遭受磨难，是将来大成功的必然、必要、必备条件。
评价：或跃或渊，表面上看，是龙在体现上天入地入海的情景，实那么是取得成果或遭磨难的写照，波动反复之过程形态表现也。
九五：飞龙在天，利见大人；
说明：龙是上天、下地、入海的三栖之物，能冲上天去，真有大本事了也。
评价：本阶段是整体过程中最突出和激动人心的区间，过程的阳势发展特征极其明朗、明显。
上九：亢龙有悔；
说明：亢，过度兴奋也，能想飞多高就飞多高，那还不"得意忘形"了麽，不过，一忘形，麻烦就有可能立刻就要来了。
四：周文王几千年前就写出《周易》如此的奇书，是还是不是与星外人有联系？
《周易》是中国人民历史上最神奇的著作之一。到现在仍然是一部让全球性惊叹着迷的书。而且到现在仍旧有数不清的人在研究《周易》，并且这几个研究者中，其文化水平和思想深度，还都是特别高的那一类。不过，这部让世人贪恋研究数千年的著作《周易》，居然是周朝初年的周文王写的（固然此刻还有许多其他说法，不过认为《周易》的作者是周文王的，还是目前比较权威的结论）。
要晓得，几千年前的西周初年，人类的各式思想文化，都还处于起步阶段，何以那时候的人写的一个东西，到现在人们都没完全搞明白，都还在研究之中呢？因为《周易》的深奥难懂，以至于有人认为，那一定是星外人莅临地球留给人类的。那时候的人类还没有那样的水平，绝对写不出那样的著作。
然而，我倒是认为，古代人们是能够写出这东西的。为啥这么说呢？为了理解此问题，我认为我们很有必要明确几点。明确了这几点，我们就明 白了。明确哪几点呢？
其一，《周易》是一部从哲学出发的书。哲学是一种对世界的宏观认识，宏观的把握。正由于是宏观认识和把握，于是，它能够统照全地球的许多东西，能够对全地球的各式具象的情形，都做出本人的解释，而且都具有使人信服的那一面。这亦即哲学所专有的能力。所以当我们此刻用《周易》上的内容，对现实事件进行一下解读的时刻，我们都会觉得非常神奇，觉得《周易》这本书特别了不起。
事实上我们会发现，不但仅是《周易》，所有哲学皆有如此的功能。但由于那些都是哲学，我们就觉得不神奇。而《周易》由于没人把它当成是哲学，而它又能解释许多现象的时刻，我们就觉得很神奇了。做个比喻。假如某个普通人说你会遇见什么麻烦，你一定不会相信。但假如是一个很有名的算命半仙说你会遇见什么麻烦，那你一定相信得不得了。就是这个规律。
其二，《周易》是一部对未来进行预测推算的书。事实上，因为古代人们对自然界的认识，对社会发展的把握能力有限，于是，他们需要有个东西对事件的发展做出判断，也可以这样说做出预测推算，这样，《周易》就产生了。举个例子，打比方说古代人们会经常发动战争，可是，这场仗究竟能打赢，还是不能打赢呢？没有把握，需要预测推算一下。再打比方说说，古代人们开始春耕了，此一年是丰收，还是会遇见灾害，心里也没有把握，也需要预测推算一下。
也就在这样的状况下，古时候就显现了一本预测推算性质的书。固然我们此刻对大自然对世界的理解，比古代人们更加准确清晰，能够依据如今的“因”推断出将来的“果”。不过，我们依然愿意用《周易》来对未而做出预测推算。而且由于我们会努力向预测推算的结果靠拢，这使得预测推算的准确率变得非常非常高。如此一来，我们就觉得《周易》神奇非凡了。
其三，《周易》是一部方式简洁的书。此句话怎么理解呢？我们来看八卦，事实上就是由一根长横线和两根短横线，通过排列组合构成的。一根长横线和两根短横线，可以代表男和女，也可以代表阴和阳，还不错代表正与反等等。而事实上，男与女、阴与阳、正与反，这几个就是一个矛盾体。而我们的world世界，万事万物，即是由如此的矛盾体互相作用形成的。
也都是由于有如此的矛盾体的不断变换组合，整个世界才会纷繁复杂，多姿多彩。大家看看，《周易》用了一种非常简洁的方式，来解释这个地球。而恰好是这种解决，让它的方式很准确。因此我们又觉得《周易》很神奇。其四，《周易》是一部被不断补充的书。周易因为“开局”很好，是数学一样准确，是哲学一样宏观的“开局”，因从此以后世对这部书进行了不断的补充和丰富。
事实上，最初周文王所做的《周易》，可以说就是画了一些用两种线排列组合的图示，以及对这几个图示解读的句子。不过因为之后的人不断地补充和完善，于是，《周易》便愈来愈庞大复杂，愈来愈意义精深。假如我们清楚明白了上面四点，固然我们依然觉得《周易》会很神奇，不过俺们就不会觉得它很神秘了。（参考资料：《周易》等）
五：对周易的易的理解
，“易”第1个意思就是“变易”。全地球哪些东西皆在变，可是变的原理是不会变，是还是不是这个意思？这好象有点儿绕口令似的，事实上是有道理的，全地球哪些东西皆在变，有一个东西是不变的，就是变的原理不变。你所变来变去不是变的杂乱无章的吗？不，很简单，叫简易。变易、不易、简易这便是《周易》的三义
六：对周易的理解？
“周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果之义。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即此刻八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并 不是周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自万物的变化，是易的本质现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化皆有一定的最终，这便是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪的预兆”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 <<周易>>简单概述 据传，《周易》的诞生地就是如今的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。假如不理会阴阳的状态，只论及其性质，那么可以用阳爻（－）和阴爻（－－）预示阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。若是再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以 使用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都也许有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不一样的卦。假如将阴阳性质构成一样的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名一样的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。 占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测推算信息的方式方法的发明，正所谓我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。因 此，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的平时生活中遇见的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测推算的科学方法，预测推算自然和人事吉凶方面的相关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前，咱们国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，现实操作容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真真正正价值。 《周易》是最能展现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”全地球千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳互相作用的结果。《周易》钻石的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的本质，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并且将乾坤之德性引申发挥至人文道德领域。说明乾、坤是《周易》中最要紧的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。 《周易》的来历 对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简来讲之，即：远古时候，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有相互抵牾之处，并 不是孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，那么是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》一致认为《易传》并 不是出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。 时到现在日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记录载入间接证明《易传》的作者或相关作者大体是孔子，有待进一步考证，但是也当为盲目疑古者戒。 另一个方面，《周易》一书名字的来历也颇多争议。 “周”字之寓意，历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”。前者之含义在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“‘连山’者，象山之出云，连连不绝。‘归藏’者，万物莫不归藏于其中；‘周易’者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。 “易”字之寓意主要的讲法有以下几种： 1。“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”的意思。 2。《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。 3。《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。 4。“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变的意思。也主于“变易”。 甲骨文:易 《周易》在古时候文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理。 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。 “经”部分，着重是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 经常提到的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”那么是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古代人们用阴阳领域来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正是“一阴一阳之谓道”。 在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不一样形状，分别命名为不同的卦名并拟取对应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意亦即阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”预示；“—”称为“阳爻”，以“九”预示。六爻的具体位置称为“爻位”，自下而上分别是“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 经常提到的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而对应的亦有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（因为《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。 “传”事实上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。” 《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。 《文言》共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。着重是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专门讨论，也是探讨《易》象产生于推展的重要根据。 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。 《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中展现的变化规律。
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