高亨周易古经今注怎么样周易易经传统文化(易经谁的阐解相对较好)
目录导读：
一：高亨的周易研究
20世纪40年代之初，高亨先生就立意坚持了一条重要的注《易》原则：以经观经、以传观传。《周易》是中国最古老的典籍之一。2000年来传世的《周易》一般包括两个部分：《易经》与《易传》。自汉以后一个作用与影响甚广的传统观念认为，《周易》经文与《大传》十篇（即“十翼”，包括《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》）是“先圣所制、后圣所续”，二者之间存在着有神秘意味的必然联系，于是，许多人研读《周易》，总以经、传为一体，既“依传解经”，复“牵经释传”，从而把《周易》经传的研治引向了一个很大的误区。
高亨先生认为，“《易经》作于周初”而“《易传》成于晚周”，两者的产生前后相去达六七百年。后者对于前者的注解解读，尽管有许多正确的、有参考意义的内容，却也存在释读解义错误、附会经文甚至借题发挥之处。他还这样想，《易经》文字质朴，记事简单，常常并不完整，而《易传》则分明已经具有了较多的抽象思想和哲学观念，有一定的体系，就此来讲，其与经文根本不能混为一谈。
有鉴于此，他明确提出了“讲《易经》不必受《易传》的束缚，谈《易传》不要以《易经》为归宿”。《周易古经今注》和《周易大传今注》两部著作全面展现了高亨先生的这一主张。前者着重以阐明古经内容为限，力求就文论文，虽广征博引以考释词义、句义，却有意不牵涉《易传》、不援用《传》文的资料。后者注解解读《十翼》，则把“经意”与“传解”各立条目，相依并列，意在两者对照，以显示《经》之原意与《传》之理解所存在的异同。 《周易》是上古的一部筮书。但高亨先生认为周初并无象数观念，象数之说实起于《易经》形成之后。而《易传》纵论卦象、爻象、爻位的代表象征意义，则代表着晚周的意识。对于怎样正确阐明《易》学中的象数问题，高亨先生采取了科学和慎重态度。表现如下：
其一，对于《易经》卦辞、爻辞的注解解读，高亨先生尽扫象数之说，而专意于具体阐明经文的初始意义。在他看来，经文筮辞与卦、爻象数之间的关系，今人实已无法究诘，一味致力于这种联系的探究，难免治丝益棼，甚至会走向的歧路。于是，他对于卦爻辞所作的说解，断然抛开象数，全不牵扯象数说，而只是依据“记事之辞”、“取象之辞”、“说事之辞”、“断占之辞”等不同类别，一一释明其本义，至此乃止。
其二，对于《易传》的注解解读，凡《传》文并未言及象数者，同样尽扫象数之说，而只如实说明其本义。高亨先生认为，《易传》多谈象数却并未处处讲象数，如《谦卦》初6。九3。六4。六5。上六诸爻《象传》，以及《噬嗑》初九、九4。上九诸爻《象传》，就都无象数可言。因而对于这一部分《易传》，他同样只是随文释读解义，绝不附会象数说、更作添枝加叶之举。
其三，对于《易传》中确然存在的各式象数说，高亨先生所持态度是力求“以朴释玄”，实事求是。他在《周易大传今注》中，专门写下《易传象数说释例》一篇，以供普通人识其通例，掌握规律。在所有各条传文的具体注释中，则注意和提防结合卦形、卦名以及爻之性质、位次、奇偶之数等，以阐释《易传》解经的基本内容和主要依据。同样并不由此引申推演、不作主观凿空之论。 例一，《汉语大词典》“衢”字下，列第4义为“庇荫”。举《易经·大畜·上九》爻辞：“何天之衢，亨”，而引高亨先生《周易古经今注》云：“衢疑当读为休，古字通用……休即庥字，谓受天之庇荫也。此云‘何天之衢’，即‘何天之休’也。”这里，高亨先生识破了一个关键的通假字，揭举“衢”有“庇荫”一义，3000年古经文字遂由此而豁然贯通，也为此字的训释别添一义。
例二，《汉语大词典》“康”字下列“康侯”词条，举《易经·晋卦》卦辞：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，而引高亨先生《周易古经今注》云：“康侯，周武王的弟弟，名封，故称康侯或康叔。”按“康侯”旧解为“康民安国之侯”，属望文生义；高亨先生用其为武王的弟弟，鲜见于其它古籍记录载入，而于史有征、兼符文意，同样足以订正旧说而自有发明之功。
例三，《汉语大词典》“守”字下，列第十二项词义为“操守，节操”。举《易传·系辞下》：“失其守者其辞屈”，而引高亨先生《周易大传今注》云：失其操守之人，附声附和，不敢坚持己见，故其辞屈服”。旧注训“失其守者”为“失其所守之志”，殊亦费解。高亨先生训“守”字为“操守”之意，订正了旧注，理顺了文意，能够与《系辞》本章主旨相合。这是在《易传》文字训诂中又一个有冲破于前人的例证。 《周易》是一部上古的筮书，记录和反映古代人们的占筮活动，后世习《易》、言《易》常常涉及筮法。筮法是活动的产物，但有其产生的特定历史背景，在流传中又曾经产生过很大的作用与影响。对古时候筮法给予必要的考索和汇总，当属传统文化之科学钻石的应有的意思。然而往古邈远，载籍不足，长期以来，人们尽管对于中国现存最早一批重要文献资料（如《左传》、《国语》）所记诸多筮事，以及《系辞》所载之筮法，陆续有过不少考订与诠释，却因为种种原因而一直存在“其虑有所未及，其察有所未照”之处。后一方面的突出表现之一，就在于对晚周筮法的了解存在很大的片面性：“明于成卦而昧于变卦，得之成卦而失之变卦。”这一点已经形成为《易》学研究中长期难以解开的一个死结。高亨先生在本人一系列的《易》学著作中，不但在前人的基础上全面汇总了《周易》“成卦之法”的详尽步骤，并且，更结合《系辞》并《左传》、《国语》的有关记录载入，就其“变卦之法”作出了充分而合理的说明，第1次冲破了自汉以来《易》学研究上的一个难点。
高亨先生在《周易古经通说·周易筮法新考》一文中，具体回答了《易经》占筮中“何以有变卦”与“如何识别所变之卦”这几个长时间滋人困惑的问题，并在推演、计算的基础上汇总出“求（所变之卦）宜变之爻”的具体方法，甚至列表以明其事。因为他把《系辞》与《左传》、《国语》中的文献资料熔合裁度、反复推究，一举揭去两千余年“变卦之法”的玄虚外衣，显露出上古的本真面目，从而为古筮法之更加科学的研究开辟了重要的门径。
另一篇《左传国语的周易说通解》是对于《左》《国》中有关《周易》记录载入（二十二条）的逐篇疏解，揭示其象数和义理，也兼及筮法的说明。此文发表于1962年，而其雏形与基本结论实已见于20世纪30年代写作的《周易筮法新考》中的《东周筮法之实征》一篇。按与《易传》（十翼）不全相同，《左》《国》中的记事，不但讲本卦的卦象、卦名、卦辞与爻象、爻数，而且讲之卦卦象、之卦卦名、之卦卦辞，以及本卦变爻爻辞、之卦变爻爻辞。于是，不能通晓古时候筮法，则难以识别其中变卦之何以有变，也就没有可能通晓古籍载事的原原本本。其中，如《左传·襄公九年》：“遇《艮》之八，是谓《艮》之《随》”，以及《国语·晋语》：“得贞《屯》悔《豫》皆八也”等等，究竟含义为啥呢，始终聚讼纷纭、莫衷一是。本文于此作出精辟的阐释：前者因其“五爻均非宜变之爻”，“可变之爻多于不变之爻”，因此主要以“之卦”卦辞占之；后者则因“三爻均非宜变之爻”，“可变之爻与不变之爻相等”，是“贞悔相争之卦”，故而以两卦辞占之。力图制造神秘，而科学的考索则能够对古筮法做出合理和明晰的说明。这是高亨先生以科学态度研究古时候筮法并获得空前成绩的又一实际案例。
二：周易古经今注的内容简单介绍
今本《周易古经今注》实为《周易古经通说》与《周易古经今注》两书的合编。《周易古经通说》是高亨先生对于《易经》若干问题的说明与专门讨论；《周易古经今注》那么是专以《周易》经文为对象的注解解读。本书是高亨先生易学方面主要的表现性作品之一，有其独到的特征，已跻身二十世纪的易学经典之列。
三：有那位爱好周易的friend，可以推荐几本周易的入门读本吗?本人想学习一些简 。。。
《周易译注》，出版社：上海古籍出版社
《易经杂说》和《易经系传别讲》，作者：南怀谨
古籍：朱熹的《周易本义》
四：求推荐几本周易入门的书籍
南怀瑾的《易经杂说》《易经系传别讲》这两本书都挺好的。我都看过。对刚入门的人很有用处。
五：对周易注释起到重要作用的有谁?
对《周易》作注释，最要紧的有：魏王弼、晋韩康伯注的《周易正义》、唐李鼎祚的《周易集解》、北宋程颐的《程氏易传》、南宋朱熹的《周易本义》、清姚配中的《周易姚氏学》、现代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》、李镜池的《周易探源》、徐志锐的《周易大传新注》等。
六：推荐一下看《易经》那本书相对较好 很容易懂?
《易经》一直就是一本仁者见仁智者见智的看不懂的书。你要看就看原著，靠自己的理解去剖析。我也看过一些译文，解释的都夹杂了许多主观思想。 去书店看看，比较便宜的就买吧。
强烈推荐杨鸿儒先生的《易经引读》，这是易经入门的好读本。
供参考。
