占卜未济卦(爱情婚姻乙未)
为啥《易经》最后一卦，是"未济"呢?
“《周易》之所以把“未济卦”放在最后，其实也就是说这first of all就是对《周易》本身的揭示。大家都清楚，“周易六十四卦”是周文王姬昌所创，姬昌把“未济卦”放在最后，他是在告知后人，《周易》推演至此，其实也就是说并未结束，但有贤能者，皆可对《周易》加以丰富和完善。”以“未济”结束，也是在向我们说明，人与自然是和谐统一的，我们要处理好了人与自然的关系。就五个字，物不可穷也
未济卦的出处简单介绍
未济卦第6十四
坎下离上
未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未济亨，柔得中也；小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
初六，濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
九二，曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
六三，未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：未济征凶，位不当也。
九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：贞吉悔亡，志行也。
六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
上九，有孚于喝酒，无咎；濡其首，有孚失是。
《象》曰：喝酒濡首，亦不知节也。 “初六，濡其尾，吝”，可既济卦“初九”“濡其尾”却“无咎”。这是由于，既济卦阴阳各得其位，而未济卦是阴阳失位；既济是成功之时，而未济是未成之时；既济初爻是处于离火之下，而未济初爻是处坎险之始，两卦的主客观条件不同，所用其占的结果就不一样。
“九二”以刚居坎险之中，虽上应“六五”，但在未济之时，“曳其轮，贞吉”。既济卦“曳其轮”只得到个“无咎”，而未济“曳其轮”却获“吉”，何也？他俩所处的时间不同，一个是已成之时，一个是未成之时；他们各居的爻位也不同，一个以阴居下，一个以阳得中，所以占卜的结果是有区别的。
“六三”以阴柔之质失正居险，上应“初九”。力不能自济，却要上进，故诫之“未济，征凶”。既然“征凶”为啥又“利涉大川”呢？这是从正面勉励之辞。三下乘“九二”上承“九四”两阳，互为离卦，有离火通明的预兆，故勉之与“九二”共进可排除险难，渡过大江大河。
“九四”之所以“贞吉”（占卜的结果吉祥），是由于三是“未济”，至此已经向既济转化。四以阳处阴则有悔，但已脱离坎险进入上离，下应“初六”，故“，悔亡”。“震用伐鬼方”与既济卦“高宗伐鬼方”说的不是同一个历史事件。这里说的是周公季历伐鬼戎。“三年有赏于大国”是说季历受到了殷王的奖赏。“高宗伐鬼方”是殷本人的事情，平定鬼方后事已完成，故说“既济”。而季历“伐鬼方”是为殷做事，只获得了一个“赏”，就灭商大计来说尚没有完成，故设在《未济》卦中。
“六五”以阴柔居尊而有悔，但下应“九二”，并有“九四”之佐，有风雨共舟的预兆，故“贞吉，无悔”。处离卦之中，为文明之主，闪耀着“君子之光”，以诚相待，俟时可济，故“有孚，吉。”
“上九”处卦之极，物极则必反，由未济将转化为既济，可信于下，“我有好酒，吾与尔靡之”也无妨，故“有孚，于喝酒。”但又诫之“濡其首，有孚，失是”，如安逸过度，不能审时度势，一味信任于人而贸然前进，将会有既济卦上六“濡其首”的预兆，那么这样就危险了。
未济是六十四卦最后一卦，事物至此似乎是要终结了。但既济却从积极的角度阐发了“未济”之中必定会有“可济”之理。卦中下三爻都在坎险之中，均尚不能“济”；上三爻处离明之中，可以“行”，但均诫之要“慎”。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《老子·道德经》），事物是对立的又是统一的，福可转为祸，祸亦可转为福；既济可转为未济，未济也可转为既济，事物就在这否定之否定的对立统发展，永无止境。
《易经》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辞爻辞，揭示了宇宙变化，自然规律，社会发展，人间冷暖，《易经》的思想可谓大矣！！！
考研前占卜，六爻得火水未济卦，五六爻动，变为火雷卦。求问能不能在这次考研。。。
你说的变为火雷是初，二爻动的，不是五六爻动的，最上面的是五六爻，你也许搞错了。究竟是初，二爻动还是五六爻动，要搞懂的，假如是五六爻动是变泽水困的。
易经未济卦
未济卦详细解读，未济卦好吗 想知道
什么的
周易第六4卦_未济卦(火水未济)_离上坎下 求解释 10分 未济卦第2爻，爻辞：九二：曳其轮，贞吉。人生启示
从卦象上看，九二是以阳爻居于柔位，本身具有冒进和急躁的特性，不过能居中守正，把本人的脾性改掉了。
《象》中这样剖析本爻：九二贞吉，中以行正也。这里指出：九二爻之所以可获吉祥，是因其持中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。
占得此爻者，不是要使自己加快速度前进，而是应放缓速度。在你的事业刚一开始的时刻，不要贪功求快，须知“欲速则不达”。此时，你要有意放缓速度，稳扎稳打，一步一步地来推进，居中守正，自然获吉。
我问俺的学习会咋样，用易经占卜，占到了未济卦，是什么意思，懂哲学的来 未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火，坎为水。火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有风雨共舟的预兆，故此卦亨。但六爻均位不正，阴差阳错，若小狐汔济，濡其尾，无攸利。小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去，以此喻事情尚未完结，还要向前发展。
《易经》第6十四卦 未济 火水未济 离上坎下求高人解答 火水未济上九爻变，得之卦雷水解卦，
一爻动，以动爻之爻辞断之。就是说主要用未济卦的上九爻辞解卦。
物不可穷也，故受之以未济终焉。
万物是没有可能穷尽的，所以接着是未济卦而《易经》六十四卦终止。意味着人类的文明，是永久在进步，永久未完成的。
前程光明 跬步始行
64。未济卦 火水未济《未济》（下坎上离坎） 第6十四
幼狐渡河游上岸，尾巴粘湿遇险陷；
大车拽轮寻常事，好大喜功虚假变。
征伐三年得封赏，君子厚德民力荐；
花天酒地弹冠庆，乐极生悲有哀怨。
【原文】未济：亨。小狐汔qì济，濡其尾。无攸利。【译文】未济卦象征事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未济虽有可济之理，但若处事不够敬慎，则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益。离地着人几丈深，是防偷营劫寨人，后封太岁为凶煞，时加谨慎祸不侵。?未济，《易经》六十四卦最后一卦，以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火、坎为水，火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有风雨共舟的预兆，故此卦“亨”。但六爻均位不正，阴差阳错，若“小狐汔济，濡其尾，无攸利”。小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去，以此喻事情尚未完结，还要向前发展。
【原文】上九：有孚于喝酒，无咎。濡其首。有孚，失是。《象》曰：喝酒濡首，亦不知节也。
【译文】上九以阳刚居未济卦之极，物极而反，遂成既济，故其诸事皆宜，心无烦忧，诚信孚众，喝酒逸乐，无所咎害。而若其喝酒逸乐无度，荒废政事，则有涉水濡首之危，此为其所任者失当，诚信之所行，失其正道。
《象辞》说：诚信孚于众人，互相喝酒逸乐，而至于诚信失其正道，有濡首之危者，此说明上九也是不知自我节制。上九不当位不当中，有孚无咎，过之或颓废则不值得选取。“喝酒”是自乐。上卦“离”是明，“上九”阳刚，所以贤明刚毅。“未济”正当不安定的时期，“上九”更到达不安定的极点，但否极泰来，不久，既济时期即将到来。然而，上位无位，“上九”本身其实没有力量，使既济时期早日到来，也许在未济中就没没而终。不过，“上九”贤明刚毅，并不因此而怨天尤人，依然满怀信心，喝酒自乐，泰然自若，听天由命，所以无咎。那么，假如失去节制，喝酒过度，如有涉水濡首之危，纵然信心十足，也不正当了。李简曰：未济之终，甫及既济，而复以濡首戒之。惧以终始，其要无咎，此之谓易道。项安世曰：既济之终，有乱之理，故上六以濡首为时事之危；未既之终，有济之理，故上九以濡首为人事之失。济以孚为美，顾因此用此孚者，不可忽也。李士曰：至甘之中藏有至苦，厚味之中含有厚毒，若喝酒而不知节，而至于濡首，则为恃其有孚而失其是矣。鲁共公择言篇云：大禹有戒，酒以合欢，酒以成礼，过三爵则为非礼。这一爻，说明应尽人事，听天命，成功不必在俺的胸襟。对酒歌曹操自戒正值严冬，月出东山，长江上如同铺上银白的绸缎。曹操坐在水军中间位置的大船上，帅字旗迎风招展。左右侍卫数百人，都是荷戈执戟，锦衣绣袄，文武众官，好不威武。曹操四顾一片空阔，万顷茫然，不禁心潮澎湃，豪情满怀，他对众官说道：“我自起义兵以来，与大家除贼去凶，誓愿削平天下，今北方已定，所未得者江南也。今有百万雄师，更有诸公相助，何愁不成功呀！！！等收服江南之后，天下无事，河清海晏，当与诸公分享富贵昌盛!”文武众官起身拜谢道：“愿早奏凯歌，共乐太平，我等终身都仰赖。。。。。。>>
易经的智力第6十四卦未济卦上曾仕强 易经的智力6易经出版了，能在良心商城上买到。曾仕强老师的易经的智力系列也业已出完了，想想时间过得真快
为啥周易把既济卦和未济卦排在六十卦最后两位 建议你读一下孔子作的《序卦传》，解释了六十四卦的顺序问题，而《杂卦传》也是有一些说明。
至于最后两卦的确定，按《序卦传》所言” 有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。“接小过卦，就是说小过改后，那么可以成功《既济》，但物极必反、否极泰来，此亦为易经的重要看法，所以事物不能走向极端，既济后则就转到未济了。
个人理解，欢迎交流。
未济卦卦辞？ 下面的解释是我看见的相对较好的。有关这一方面的书籍，《白话易经》相对较好，另外我近日在看《朱熹解易》，你一旦在《易经》的题目下搜索，就能有许多的答案。 未 济 卦 第 六 十 四 （下坎水 上离火 － 火水未济卦） 未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 1 。 未济卦象徵事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未济虽有可济之理，但若处事不够敬慎，则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益。 ◎汔，音气，几也，将近也。2 。 刘沅曰：未济，事未成之时也，火上水下，两不相交，故不成功用，六爻皆失位，故曰：未济。既济则事已穷，未济则尚可望其济，以此终之，变易无穷之理也。3 。 李光地曰：小狐汔济，濡其尾，是戒人敬慎之意，自始济以至於将济，不可一息而忘敬慎也。史记黄歇曰：狐涉水，濡其尾，此言始之易，终之难也。4 。 韩诗外传曰：官怠於宦成，病加於小愈，祸生於懈怠，孝衰於老婆，察此四者，慎终如始。易曰：小狐汔济，濡其尾。5 。 李士曰：既济者，人道之终，犹事物已成之後；未济则未终，生生不已而无穷。故易终於未济，寓变通不穷之意。6 。 序卦传：物不可以穷也，故受之以未济终焉。 彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未缰幸病eζ湮玻无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 1 。 彖传曰：卦辞谓未济卦之所以得亨者，乃因卦主六五爻以柔居中，下应九二，能以柔纳刚，而刚柔相济，故得亨也。而九二爻有小狐涉水将济而未济的预兆者，乃因其居下坎之中，尚未能珈犊蚕找病6初六爻居卦下，阴柔势弱，有小狐涉水却濡湿其尾，无所获益者，乃因其力有未逮，有始无终，不能持续至终。而卦之六爻，虽不当位，但刚柔有应，故能化未济为既济，此亦未济之所以亨之理也。2 。 陈孟雷曰：未缰校指九二也，用其在坎险之中，未能缫病2恍终，指初六也，用其在下为尾。九二所以不能缦眨以初六阴柔力微，故首济而尾不济，不能续其後也。3 。 刘沅曰：柔得中，谓六五。未缰校谓九二。不续终，谓有始无终，任刚之过。刚柔应，谓六爻皆失位，然各相应，能齐心协力以图济也。天地无不济之时，人事则履盛而满，常常不济。4 。 王弼曰：位不当，故未济，刚柔应，故可济。5 。 胡炳文曰：天地终始，皆水火相为用也。易不终既济而终未济，乃易不可穷也，未济非不济，未焉耳。既济之中互未济，未济之中互既济，非惟见时变之相为反覆（祸福气倚），亦复见水火之互藏其宅也。 象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。 1 。 大象传曰：互济卦下坎水、上离火，所以有火在水上的预兆。火性炎上，水性润下，火在水上，则两不相交，不成功用，未能济物，所以有未济之意。2 。 孔颖达曰：火在水上，不成烹饪，未能济物，故曰：火在水上，未济。3 。 君子者观察未济卦火在水上，两不相交，居位不当，且六爻皆不当位的预兆，悟知未济之时，必须审慎辨其物性，使方以类聚，物以群分，各当其所，以促成既济。 ◎辨物居方，乃令物各当其所也。 方，处所。4 。 来知德曰：慎辨物，使物以群分；慎居方，使方以类聚。则分定不乱，阳居阳位，阴居阴位，未济而成既济矣。5 。 刘沅曰：未济者，必欲强其相济，则反有害，君子知之，故加敬慎。辨其物性，使各类聚，居用其方，使各群分。如水火之不相射，而不相害，不强其济而已可济矣。 ◎射，追逐也。6 。 项安世曰：必加慎者，用其未济也。水火交则有难，辨之不早辨，居之不得其所，皆难之所由生也，可不谨乎？易终於未济而始於屯，其意深矣。7 。 马振彪曰：既济之道在於防，未济之时贵於慎，此二卦居下经之终，。。。。。。>>
有易经老师吗，蒙之未济卦，问下一段爱情婚姻会在什么时间 从卦象上看蒙之未济。短时间内你不可能有青鸟降临。由于山水蒙卦的卦意是说：《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。 火水未济卦亦不是一个满意的卦。象征还没有达到自己的目的。不过从爻像上看， *** 爻子孙戌土持世而动化妻财酉金，而生六五爻的官鬼子水。断你在2017年丁酉年可以知道你的爱情婚姻之端倪。努力吧。
易经之中的卦象，我感觉未济卦是还是不是就是危机危难卦啊?
不是的，未济卦是说尚未成功，一切好像没有头绪。也指一番奋斗后，心中感觉已成功，事实上“蓦然回首”，一切又重新来过，又是一个新的world世界，新的未来。易经的卦象，我们在现实操作中，要针对环境、人等诸多因素，例如火水未济，在堪舆风水布阵与布局时起卦的解释就与易经原文之义大相径庭，在易学中的的解释各家也是各持己见，以至于测卦过程中结果都不一样，火水未济，楼上的解释的部分是正确的，那么这样就是事情尚未成功，还没有达到，以至于后半部分那么是思想上的一种传承，一种辩证的论理，在实际的应用中，我们的解释是，做事力量缺失，条件的欠缺，这样一解释，好像更明确了这个卦的用途，那么这样就是比意想中我们会成功更为实际、准确的提出了我们要做什么，占卜的用意既是如此，趋吉避凶，或许我说的跟您想要晓得的东西南辕北辙，只不过是一点点个人观点，还请兄弟们斧正~No。
象曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
未济表面寓意讲的是没有成功，但需理解易之阴阳相生相克之理。万物变化之谓易，此即相反者相成也。所以与其说未济是没有成功，不如说是尚未成功，而尚未成功，就是即将成功，由未济转化为既济，条件就是“慎辨物居方”。
只有尚未成功，才能成功；身已居于成功，则有失败之危，此时便该身退。
六爻占卜:火风鼎之火水未济卦
应爻子孙未土健旺。世爻官鬼固然衰弱至极，但得三爻妻财酉金动生和纳干辛金生，故弱而不从。世应形成水土相战，双方关系差，对方不爱你。财爻多现，你异性缘不错。应爻未土与时支午火生合（待午出空），对方也另有所爱。感情基础不好，爱情婚姻不成。不成，对方心性不定假如你会起卦，并且这卦起的准的话，估计你俩够戗。过7天等旬空过去了看看情况吧，估计是她要有点想法想和别人走了，有或许是你周边的哥们，只是有可能而已。
这便是最终，说的再详细，你不是内行，说了你断然不会理解。男测婚取用妻财，酉金月日生助，但作为喜用神发动化空是第1个问题。应爻临月不空并且克制无气之世爻是二，（应该出月总归是空）。对方兄弟姐妹朋友同僚中有人不同意她嫁你的。此女长得白净漂亮，说话动听。成之固然比较困难，只茹果你的最爱，就努力去追吧，她毕竟还是有些喜欢你的。立秋了，最佳时间段也到了。希望来了。
887878易经里是什么卜?
从下往上看的。 887是艮卦，878是离卦，艮是山 离是火， 山上有火。
山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急着赶路。因而称旅卦。
大象：火烧山野，火头遍布，所到之处，无一幸免，火头尤如行旅之人，无所定处。
运势与运气：诸事变动不定，此时只好坚守信心，多参考他人意见，要不然必定会有凶。
事业：正处于创业、发展的阶段，各式困难许多。只要能够用心坚持中正的方针，依正道办事，注意和提防调查，处处小心翼翼，并依据情况的变化，采取应变措施，事业可顺利前进。
经商：市场行情犹如旅途一样，出乎意料的情形，会随时发生。于是，first of all应采取慎重的原则，不要冒险。不过 也不应缩手缩脚，尤其不要猜疑。开发市场之前，应进行充分的调查研究。
求名：依据时代的要求，丰富本人的知识和能力，不断提高自己，并且争取获得他人的相助。
婚恋：双方的不确定因素较多，如确有感情，可顺其发展，再行确定。爱情婚姻美好。
决策：人生处于多变状态，务必要眼光远大，树立大志向，不断地充实自己，以诚心实意和谦虚的态度去接人待物，勿计较一时得失，广泛交际朋友。人生旅途十分顺利。
六月十六日早上十一点26分测得地水师卦变火水未济卦 感情还能复合吗。。。
2016年阴历6月16日上午11点多出生的孩子五行为：丙申乙未壬寅丙午，五行分别为：火金木土水木火火，五行俱全，不缺什么，山下火命，亲，还有啥需要帮忙的？！！！师卦，直读就是吵架，是非口舌
火水未济，业已是水火不容了，假如是水火既济就还可以在一起好奇怪，的的确确是问感情的事吗？
师卦 有两个意思，一个是群众 一个是部落，都和二人感情不相干啊。
两爻变，以上变爻断，上六 大君有命，开国承家，小人勿用。是说战争胜利后，怎样封赏，对小人只能给钱，不能重用。和感情复合事对不上啊。
是否占法不对，不诚不占，建议你诚心重新占卜，使用金钱卦或大衍巫法占卜，记录时，从下向上记录6次所占之爻。
64-看懂“未济”的卦象，彼岸就在眼前
“未济”卦，解读为先易后难，先成后败，渡河尚未完成。看卦画：渡河的预兆。
哲学中有此岸彼岸说：现实的此岸抵达理想的彼岸，可知的此岸抵达不可知的彼岸，必然的此岸抵达自由的彼岸。西游记里唐僧还要在凌云渡坐无底船，脱胎换骨才能成佛。“涉大川”原是上古先民共同的愿景和艰巨的挑战；于是在易学之中，涉大川便形成了理想和希望的隐喻。
“未济”讲渡河尚未成功，就要学会汇总经验，。“祸莫大于轻敌”，看到河床干涸，以为轻而易举就能过河，结果一下去就淹到了尾巴，没跑到对岸，连头脑都淹了，灭顶之灾啊。所以象曰：君子以慎辨物居方。
火水未济，灭火不得法，火怎么可能灭。
中女居上，中男居下。这不就是大学毕业的青年男女的爱情婚姻现状吗？是啊，未济嘛，要不离婚率怎么这么高，都市爱情剧的主要情节。这里面中女的效果很大，你成熟了就是“涣”；你放低一点身段就是“既济”；假如你和他都成熟了，不就是“恒”和“益”了吗？切记别天天和他说别人家的丈夫有多好，要是他先熟了，就是“噬嗑”。
【说明】
《易画卦象》这个小集子立刻就写完了，用文字把“象”写出来，似乎在写本人的梦境。结构松散、思维跳跃性大，再加上本人对文字驾驭能力不足，难免叠床架屋，让原本就难以琢磨的“象”更加扑朔迷离，给读者带去烦扰，我先向大家致歉了。
最初写《易画卦象》纯属好玩，有些朋友说看不懂卦象，我说想看懂也不难，就是要有想象力。朋友讲，有想象力，也不可以随便乱想啊，作为群经之首、大道之源的《易经》，一定有其内在的规律和意蕴，要不然凭什么它可以成为华夏文明的起源呢？于是俺就写了几篇对卦象的理解，不曾想，越写越停不住了，由于64卦，环环相扣，宛然是一个整体，看懂其中任意一卦，都如同打开了易学的一扇门户，走进了整个新世界；但缺少一卦，也好似一整块拼图留着一个大窟窿，如同一只眼睛，在默默地注视着你，不觉间如芒在背，便不敢放下来此世间的使命。
《易画卦象》的初稿写完后，请朋友们过目，普遍的建议是没看懂，弄得我心里觉得怪对不起他们的。但是朋友们明显对易经的兴趣大多了，也问了许多关于易经的问题，大伙都鼓励我先写一些怎样读易的介绍性文章，再看《易画卦象》就容易理解了，由此就有了《读易十四字诀》。
《读易十四字诀》和《易画卦象》都准备写66篇，由于易经有64卦再加开头结尾，因此就取66这个吉星高照的数。“仁义焉求吉”，吉利但是是人类对幸福生活的一种表达，而易学要阐发的就是怎样实现人生的幸福和人类的理想社会，亦即“未济”和“既济”两个卦所讲的“彼岸”。
周易64卦以乾坤为首，述天地之道统世间万象，指出整部易经的主旨；以未济、既济收尾，借中庸之道汇总成败幸福，道出不偏不倚、过犹不及的“良知”所在；中间一共60卦，细讲诚意、正心、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的诸般道理。品味琢磨之间，每一卦所说的无不是“爱人如己、知行合一”的不二法门。
循着周易卦变的入口，沿着意象推理的路径，我找到了对这个地球的“信”，然而也希望通过介绍易学，让读者有所收益，找到属于本人的“信”。至于这个信究竟是什么？古代人们已将他们的“信”藏在《易》中。读易、品易，就象在玩寻宝游戏，化解古代人们留下的若干谜题。《易画卦象》、《读易十四字诀》，也是将自己读易学易的心得向读者汇报，还请方家指正：
“效天法地、得象忘言；
诗史亦象、断章取义；
变化消息、纵横交错；
修齐治平、合情合理。”
未济卦爱情婚姻
摇卦测爱情婚姻摇出最后一卦未济?如何解 大叔大嫂，这未济卦全名水火未济，未济象:水性下注，火势向上，水火不交合则未能相济相成。又二气相逢，交位阴阳不顺，事皆倒置。盖火在水上，两无所成。译文：《未济卦》象征事未完成：经过努力能够得到亨通；是易经六十四卦中第2十二卦。
测爱情：一开始时意见不能沟通，格格不入。若能试著去接受对方，可成也。
断爱情婚姻：为多劳，可成。但有先难后易，或有出家人说媒乃成，但其妇有 *** 之情。
不过摇卦除了本卦外还要看变卦，本卦只说明事物现状情况，变卦说明事物即将发展的趋势，要两相结合才可！！！
水火未济卦测感情，会分手离婚吗 莫要信算命好把本人的感情吧！！！否则会害了本人的，只要俩个人是真心相爱就行了。
有易经老师吗，蒙之未济卦，问下一段爱情婚姻会在什么时间 从卦象上看蒙之未济。短时间内你不可能有青鸟降临。由于山水蒙卦的卦意是说：《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。 火水未济卦亦不是一个满意的卦。象征还没有达到自己的目的。不过从爻像上看， *** 爻子孙戌土持世而动化妻财酉金，而生六五爻的官鬼子水。断你在2017年丁酉年可以知道你的爱情婚姻之端倪。努力吧。
讼卦变未济卦，求爱情婚姻 乙未 甲申 丙戌 戊戌 (午未空) 乙未年七月廿五(2015/09/07 20:46:10)
天水讼 火水未济
青龙 子孙戊戌 ／ 兄弟癸巳 ／ 应
玄武 妻财丙申 ○ 子孙乙未 ∥
白虎 兄弟甲午 ／ 世 妻财丁酉 ／
官鬼己亥：腾蛇 妻财丙申 ∥ 妻财丙申 ∥ 世
勾陈 兄弟甲午 ／ 兄弟甲午 ／
爸妈辛卯：朱雀 子孙壬辰 ∥ 应 子孙壬辰 ∥
甲子易解卦， 你们有夫妻缘分，不晓得你属相什么？ 这卦显示不是很满意，
我摇了一卦是为了爱情婚姻，我们是属于相亲，我于今年12月26日摇的火水未济卦，我想请大师帮我看看这桩婚 20分 真心喜欢，就不要怀疑。
未济卦变山水蒙，问感情，两人能不能在一起？问者为女子。 哪根爻动？
有六爻老师吗，本卦未济卦，第4爻变，问下段爱情婚姻大概在什么时间 阴历九月以后，十一月之前方可出现。
占得鼎卦，变为未济卦求姻缘此卦如何解? 卦主处在一个浮躁的具体位置，容易拒绝对方的付出和美意。要明 白珍惜眼跟前的拥有，会有非常好的结果。
请教高人:兑为泽卦变火水未济卦看感情结局 兑为泽的卦象结果不错，水火未济卦象，能拖就拖，不要有过多指望。
有六爻大师吗？给看看水火未济卦变山地剥卦预测婚姻离的了吗？本人男的 干支： 酉月 乙巳日 (旬空：寅卯)
得水火既济之山地剥
玄武兄弟子水×应 子孙寅木
白虎官鬼戌土○兄弟子水
蛇爸妈申金″
勾陈 妻财午火 兄弟亥水○世 子孙卯木
朱雀官鬼丑土″
青龙子孙卯木○官鬼未土
妻爻伏于世爻下，且飞爻发动来克伏，又兄弟持世，是离。
