佛教的五行属性(五行佛教道教)
佛教中的「五行」有哪些含义
佛教中没有五行一说。五行五行指：木、火、土、金、水。是我国古代的一种物质观。道家思想多出于此。多用于哲学、中医学和占卜方面。
佛教中有五加行之说。
五加行即五种加行，是佛教的名词术语，即修行者通过完成巨大数量的五种实修，可以求得稳固的佛教见解和基础。通常来讲在藏传佛教里是通往修行密法的基石，而在汉传佛教里亦有隐含的方式提出。
五加行通常来讲为皈依、发心、念修金刚萨埵忏悔、供曼茶罗和上师瑜伽。"皈依"是进入佛门的标志;"发心"是区别大小乘的分水岭，修行时应明确这不是为了自己，而是为了利益一切众生;光有皈依和发心还不行，无始以来在轮回中所造的自性罪和佛制罪，务必要通过"念修金刚萨埵"得以清净;并 且，成佛需积累广大福慧二资，这就要"供曼茶罗";最后依靠上师加持，遣除相续中的所有障碍，现证诸法的实相境界，就要修持"上师瑜伽"。藏传各派的五加行内容和次第顺序略有不同，但内涵完全一致。
佛教中的「五行」有哪些含义
我们常说的五行是五元运行之意。指水、火、木、金、土。以此五数于天地间运行不息，称为五行；其为万物化育生成要素与佛教之地、水、火、风四大种，能造说有相通之处。此乃佛教东传以前，我国固有思想，广行儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。汉代以后此说渐盛，更将之配于人生百般事象。五行有相生、相克之两义。
南北朝以来，五行说混入佛教，「提谓经」等以之配五戒，三种悉地破地狱转业障，出三界秘密陀罗尼法，则以配于五字、五佛、五智、五脏等。「大日经疏」卷四，配于信、进、念、定、慧等五根。又指菩萨自行化他的五种行法：即圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。出自《大般涅槃经》卷十一〈圣行品〉，主要为天台家所用，今略述其意于下：
（一）圣行：圣即正，谓菩萨依戒、定、慧三正行而修。戒、定、慧三行乃入圣之要行，故名圣行。
（二）梵行：梵即净，谓菩萨于空有二边无爱染，名为净。以此净心运慈悲，起利他行，拔众生苦与众生乐，故名梵行。
（三）天行：天即第1义天，谓菩萨由天然之理而成妙行，故名天行。
（四）婴儿行：婴儿乃喻人天小乘。谓菩萨以慈悲心，示同人天、声闻、缘觉小善之行，故名婴儿行。
（五）病行：病乃喻烦恼业苦。谓菩萨以平等心运无缘大悲，俯同众生，现烦恼病苦之相，化他利生，故名病行。
别圆二教于此五行之按配则有殊义。就别教言，圣行是地前之自行，梵行是地前之化他，天行是地前之内证，婴儿行是地上应善之外用，病行是地上应恶之外用。如是五行，前后隔历，互不融即，所以又叫别五行、次第5行。就圆教言，圣行、梵行是住前之行，天行、婴儿行、病行是往上之行。如是五行，非隔历之行，相互融摄，一心圆具无缺，修性不二，即一而五，即五如一，不即不离，不思议行，所以又叫圆五行、一五行、一心五行、不次第行、如来行。
（2）《大乘起信论》所举的五种菩萨行门：即施门、戒门、忍门、进门、止观门，详称五门修行。
（一）施门，谓施财、施无畏、施法。
（二）戒门，谓护持三聚净戒。
（三）忍门，谓安忍违顺之境，喜怒不动其心。
（四）进门，谓迅猛精进，自利利他，不受障碍恼乱。
（五）止观门，谓止一切境界之相，观因缘生灭之相，随顺奢摩他与毘钵舍那。止与观渐渐修习，不相舍离，双现前故，合而为一。
佛教中的“五行”有哪些含义
菩萨五行：圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。圣行是指菩萨修习戒定慧三业；梵行是指菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐；天行之天是天然之理之义，菩萨顺着天然之理，而成妙行，叫做天行；婴儿行之婴儿是譬喻人天小乘，菩萨以慈悲之心，示现人天小乘之行，叫做婴儿行；病行是菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。
佛法说的地水火风四大和道教说的金木水火土五行啥关系?真如和太极什 。。。
不要把佛法和道教融到一起，这根本就是俩个表达不同的起源，道理都是一样的，只是说法不同。打比方说任何一个国家的科学工作者研究宇宙，研究出来的正确的都是一样的。同样，佛教和道教中，正确的部分应该都是相通的，由于真理仅有一个。但是个人认为，佛教能阐述的更为系统，全面和详细一些，这便是古往今来有更加的多的人研究学习佛教的缘故。佛法中的地水火风四大，是用物质世界的地水火风四种元素来比喻精神世界的坚暖湿动四相，道教的金木水火土不晓得是还是不是也是如此。真如和太极或许应该是相同的，也是讲精神世界的本源。道教两仪应该如同佛教中的明和无明的关系。阳为明，阴为无明。
道家佛家区别
佛教和道教的最主要的不同就是对待生和死的态度。可以说两者是完全不同的。
佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。
佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个轮回往复、未到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。
那么如何实现涅磐呢？其实是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对 命运是苦的觉悟。佛教认为，当你真真正正认识到人生是苦的时刻，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。
道教对 命运综上所述持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他别的最大不同之处。打比方说，基督教认为人生来就带有原罪，人天生就要赎罪，佛教认为人生是苦。
可是，道教是怎样解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，永远不死。
道教修行秘传口诀中有一句话，“顺成人，逆成为神仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对怎样取得永远不死的方式方法。此句话是源自咱们国家的五行金木水火土理论，而五行金木水火土理论又是中医的基础理论。
解读此句话需要一些中医的知识。我概要地介绍一下：
中医上呢认为，人的内脏对应五行，打比方说，肝属木，肾属水等等。而中医施治的原理是依据平衡的原理，而不是就病而治病。于是，依据五行平衡的原理，非常可能肝有病是肾虚而使五行不平衡，医生会治肾而不是去管肝。这是西医与中医的不同。
道家继承了中医的这个思想，顺手说一下，著名的道家都是名医，道家认为人的五脏分布位置按五行剖析事实上是不合理的。
所谓不合理主要就是“水”在下而“火”在上，这团生命之火在水上是燃烧不久的。因 此，人会得病，人会死。但人体业已是这样了，常人只能顺着自然的安排，活着。这便是“顺成人”之义。
道教认为，假如改变了人的五脏的这种五行关系，使“火”在下，就是水和火颠倒一下，生命之火就有根基，人就能够长生了。颠倒就是所谓“逆成为神仙”的基本思路。
后半句讲的是方法，“全在阴阳颠倒颠”。由于人的五脏业已是这样了，道教也没有办法把五脏移位，重新安排位置。方法是采用阴阳颠倒的办法改变五脏的五行属性。打比方说，让肾原来属水而改成属火。这不是仅仅改个名词，属性的改变包括某些特征也要改变。
上面便是佛教和道教在对生死问题上的观念的不同，以及各自的处理办法。
佛教与道家有相似相通处，佛教进入中国得益于道家的接引，佛教教义的中国化与道家、道教理论的进一步发展是佛道相争相融的结果。佛教的“空”借用了老子的“无”，老子的“无”诠释了佛教的“空”。因 此，朱熹道：“疑得佛家初来中国，多是偷老子意去做经，如说空处是也”（卷126，P。3008）。详细来讲，“如远、肇之徒，只是谈庄老，后来人亦多以庄老助禅”（卷126，P。3025），佛“初来只有《四十二章经》，至晋宋间乃谈义，皆是剽窃老庄，取列子为多”（卷126，P。3038）。晋宋时的佛教教义、慧远和僧肇等人的著作，以及后起的禅宗皆与老子及庄、列的学说血肉相连。禅宗的流行超越了《老子》的作用与影响力，也使道教“黯然失色”，朱熹将其归功于达磨（摩）：“……达磨遂脱然不立文字，只是默然端坐，便心静见理。此说一行，前面很多皆不足道，老氏亦难为抗衡了”（卷126，P。3010）。其实也就是说，达磨只是带来新的禅法，其“藉教悟宗”（道宣《菩提达摩传》，转引自潘桂明著：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社，1992年11月第一版，P。5），指其依附于四卷本《楞伽经》立论，“所谓禅宗一向‘不立文字’、‘教外别传’，事实上是一种严重的歪曲。至少在达摩时代，没有离开‘教’，从而也没有可能离开‘文字’”（同上书，P。6-7）。道教反过来援用过佛教理论，也可以这样说，佛教也“反哺”过道教。朱熹举例道：《清静经》偷取佛家“空其实就是色。受、想、行、识，亦复如是”。而提炼为“无无亦无”（参卷126，P。3008）；道教仿释氏“三身”而有“三清”。
佛教与道家有相似相通处，佛教进入中国得益于道家的接引，佛教教义的中国化与道家、道教理论的进一步发展是佛道相争相融的结果。佛教的“空”借用了老子的“无”诠释了佛教的“空”。
春秋时期，老子 集古圣先贤之大智慧。汇总了古老的道家思想的精华，形成了道家完成系统的论理，预示着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、等等作用与影响深远。
李约瑟说：“中国人性格中有很多最招引人的因素都源出道家思想。中国假如没有道家思想，就好像是一棵深根已经烂掉的大树。”“道家思想乃是咱们国家的科学和技术的本质”，“对中国科学史是有着头等重要程度的”
道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极其重要的哲学流派。
佛教和道教没有直接的关系，道教更讲究这一生这一世之事，佛教更加的多说来生之事，道教不否认来世，但认为这一生人应该过得不留遗憾，更认为来世之时人早已不是自己。
1。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。大量的中外学者开始注意和提防到与吸取道家的积极思想。
2。佛家，指的是诸佛之净土。如：《观无量寿经》：“当坐道场，生诸佛家。”佛家也指佛教者。如：《朱子语类》卷七六：“佛家有函盖乾坤句，有顺波逐流句，有截断众流句，圣人言语亦然。”
更多阅读：
道家是否消极，历代以来说法不一，不过当下较大的误解主要有三处
1。认为道家求于无用，居于下垢，消极避世。
翻开《老子》《庄子》书中到处可以见到守弱、无用、居下之词。不过，道家之意却并不求于此，正如一个人面对其上司时低眉顺眼说是谦礼与面对其下属时低眉顺眼说是谦礼的区别一般，道家更注重的是功成与弗居，生而不有的不为物累的超然状态，而不是用这几个去甚求于委身保命，载于生，懒的人的借口。此外还常有人认为道家避世，却也并 不是如此，“道存则隐，道废则现。”此句话一直出此刻诸多道家典籍中，而真真正正避世的，是那些以道家为外壳不敢面对现实的“类道人”而已。
2。认为道家听任自然，无为便是无所作为。
道家常常见到的“无为”两字表达之义并不是无所作为，而是循道而作，法天地而为。其实也就是说无为正所谓有为的极致，使人变得淳朴自然，不做恶事，使人自化且自得富足，看起来自己本应得到这一切，即民皆曰“我自然”，且道家并 不是听任自然，万事听天由命，而是自然而为，自然而生，不染物性，不为物累。
3。认为道家过于玄幻
道家并不是阴阳家，如今假借道家名言经常提到的阴阳生变，五行相生的，多是挂羊头卖狗肉，本意只为了赚money。而凡是真真正正有所建树的，不会如此。况且道家追求的是纯粹素朴，追求的只不过是一种更佳的活法方式，而不是为了算阴阳，赚money财，求得一时的快乐。
参考资料来源：知识混装大无极：道家
参考资料来源：知识混装大无极：佛家
道家蓄发束发髻，佛家剃发留光头，斜眼笑。末学以为，佛家应该在“慈悲为本”的基础上加一句“方便为门”，总之，慈悲众生，也是为了接引众生，叫他们有机会悟入佛知见，由于在佛教看来，一自个的最终幸福决定于任何人自己一身的思想语言与行为（即所谓“身口意三业”），所以佛家的慈悲是与智慧不可分的。假如没有对宇宙人生实相的真实了解，是没有可能摆脱烦恼与生死的苦楚的，所以佛最终极的目标是让每个了了解本人的本来面目。要达到这个目标，就有种种修行的方式方法，如念经念咒念佛参禅等等。道家讲的“至人无己，神人无功，圣人无名”，也属于一种破除了我执的大智慧。而许多人对“大道无为”的望文生义，让人觉得其“冷”。末学认为，道家的“无为”是一种心态，略等同于佛教中的“空”，二者取的都是“不执著”的意思，取“超越”的意思。只有以超越之心，以不执著的精神去做一切事情，才能把事情做得圆满，由于这才符合宇宙人生的因果律。因 此，“无为”是为了“无所不为”，不然，老子为啥要说“以道临天下，其鬼不神”，“以道治天下如烹小鲜”之说呢？
假如实在要说道家冷，可能由于它缺少大乘佛法中提倡菩萨道以很多慈悲接引众生的类型方便法有关吧？
佛教在汉朝传入中国以后，自附于鬼神方术，这就同道教发生了关系。那个时候很多帝王，打比方说楚王英和桓帝并祭二氏。《后汉书》卷四二《光武十王列传·楚王英传》说：“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。”
不过佛道二家亦有矛盾。从理论基础来看，佛教有一整套的论理。道教的论理底子就比较薄，最初实在拿不出什么成套的东西来。它同外来的佛教碰头以后，因为理论方面的矛盾（骨子里是经济方面的矛盾)两者难免磕磕碰碰。
道教除了一些服食、炼丹等方术以外，在理论方面根本不是佛教的对手。交手打了几个回合，就败下阵来。道教徒由此就施展出以后往往使用的手法：一方面拚命反对佛教；另一边又偷偷摸摸地抄袭佛教的学说。
道教在按道理来讲固然不是佛教的对手；但它是本土生养的，用它来对抗外来的佛教，最容易奏效。于是，它就常为统治者所利用。我们甚至可以这样说：假如没有佛教的传入与兴隆，道教也许传播不开。
汉族有一整套伦理教条：君君，臣臣，父父，子子等等。这是统治的基础。这肯定是儒家思想，但道教并不违反它。而佛教却唯独破坏这一套。在佛教同道教和儒家的斗争中，这是对它很不利的一个方面。
更多阅读：
佛与道区别：
一 、佛说来世 道重这一生
道教更讲究这一生这一世之事，佛教更加的多说来生之事，道教不否认来世，但认为这一生人应该过得不留遗憾，更认为来世之时人早已不是自己。
2。背景
佛教源出印度尼泊尔，位于西方。道教生于神州，位于西方。
3。对灵魂的态度
佛说来世道说这一生的不同在于对灵魂的观点，佛教认为所有的都是空气，但佛教总归是印度来的，带有印度教原有的思想。印度教经典《薄伽梵歌》中说灵魂是根本，所以注重下辈子。道教继承的是华夏原有的灵魂观点，你投胎转世后就并非你自己了。
4。入世的态度
今天人多认为道教是很消极的，其实也就是说道教是很入世的，在古时候各行各业的拜的祖师爷几乎都是道家人。今人熟知道门五术都是为世人服务的方式方法，而不是远离世人的技巧。从历史和现实看佛教比道教更讲究出世，从佛陀时代佛教就讲究离恩爱出家等事。
参考资料： 知识混装大无极-佛家
知识混装大无极-道家
