佛教想发财怎样得到财富呢(发财招财财富)
佛教的财富观之四:如何追求财富
转自：济群
4。如何追求财富
缘起的色身，必须假衣食才能延续。特别在工业化社会，我们的个体生存和他人是分不开的，没有农民为俺们提供食粮，没有各行各业的劳动者为俺们提供生活所需，我们将寸步难行。一方面，我们要通过本人的劳动获得财富；一方面，我们又要通过财富去交换他人的劳动成果。因 此，学佛的人同样需要财富作为生存保障。可是，佛弟子应该怎么样追求财富呢？
1．明了因果
佛法告知我们：如是因感如是果。世间的一切吉凶祸福皆不是偶然的，都是沿着因缘因果的规律在发展。
佛教讲三世因果，因而对 命运也要从三世因果中去认识。贯穿着三世因果的力量为业力，包括引业和满业。引业决定了我们生命的去向：或升天享乐，或堕落地狱，或继续为人；而满业则决定了我们一辈子中的穷通祸福。因此讲，人生的一切现象并 不是偶然，而是有一定的规律可循。明了人生因果的最大意义就在于，俺们是可以主动把握本人的命运，为未来人生规划美满的蓝图。假如我们真真正正明 白命数是由自己一身行为所决定，就不会因失意而埋怨天道不公，更不会带着侥幸心理去为非作歹。财富不是从天上掉下来的，赚money同样有它的因缘因果之道。里边 的因，既包括往昔种下的业力，也包括这一生付出的努力。除此而外，还有许多客观原因，如市场需求、致富机遇等等。
2。广种福田
“人天路上，修福为先。”我们的活法顺利与否，在相当大的程度上取决于各自的福分。福报就好像土壤，假如是肥沃的土壤，不管种啥都容易获得丰收，而在贫瘠的土地上，同样的付出却不可能有同样的收获。为啥有一部分人事事如意？这并不是上天的格外恩赐，亦不是命运之特点垂青，而是他们往昔种下的福田使然。所以对任何人来说，福报都十分重要。
收获是由播种而来，我们想要在人的一生之中拥有福报，就要在深信因果的前提下广种福田。
福田有三。first of all是恩田，对有恩于我们的一切，都要怀着感恩的心去报答，包括爸妈恩、师长恩、国土恩和众生恩。父有慈恩，母有悲恩，他们不但给予我们生命，并且将我们养育成人，为三界中最胜之福田。而在我们的成长过程中，师长的教诲亦有着举足轻重的效果。“师者，所以传道、授业、解惑也。”我们人生观和世界观的形成，生存技能的培养，都来自师长的教导。国土恩也是我们要铭记在心的，由于国家为俺们提供了活着的空间，提供了安全和福利的保障。再就是众生恩，世间生活是缘起的，要依赖各式条件，对一切有恩于我们的众生，都要知恩报恩。我们不但要对人类要怀有感恩之心，对哺育我们的自然也要心怀感恩。一个心怀感恩的人，看见太阳升起时会有感激之心；听到鸟儿鸣叫时会有欣喜之情，要不然就会忽视这一切的存在，更不会明 白去珍惜，去善加呵护。
其次是悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所可以帮到万万千千需要帮助的人。在菩萨道的修行中，利他与自利是一体的。当我们帮助他人的时刻，所付出的爱心和努力，就播下了善的种子。这不但能让别人获得利益，并且也能使我们完善本人的道德，升华本人的人格。
第3是敬田，即恭敬一切应当恭敬的人，这里主要指佛、法、僧三宝。由于有佛陀作为俺们修行的榜样，有佛法作为俺们修行的指南，有僧团作为俺们修行的依怙，我们才可以在生死流转中获得真实的依赖和解脱的途径。于是，三宝对俺们可谓恩同再造。我们应当以至诚的心礼敬三宝，有一分虔诚，就能获得一分佛法的受益。
3．生存技能
除了培植福田外，我们还应注重和重视这一生的努力，由于福报必须通过对应的形式才可得到展现。哪怕天上会掉下馅饼来，还need我们伸手去捡，要不然也是枉然。佛法所说的因缘，包括内因和外缘两个部分，内因需要外缘来成就。
在今天的社会，这就象征着对应的教导和职业训练。没有谋生技能，即便拥有福报，也像堆在仓库里的种子一样，不会发芽、开花，更遑论结果。假如我们受过专业教导，或有一门实用手艺，就业机会就会增添。在自力更生的并 且，还能以一技之长为众生提供服务，为社会作出贡献。经云：“若诸菩萨，求诸世间工巧明处，为少功底，多集珍财，为欲利益诸众生故。”工巧明为五明之一，包括一切正当的技术技能，能使我们更佳地创造财富。在《华严经·十地品》中，佛陀对此作了详细教程：“所谓文字、算数、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：癫狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药，凡所布列，咸得其宜；金、银、摩尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、入禅、神通无量、四无色等，及馀一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。”
由此可见，专业技能不但是活着的必要保障，也是菩萨利益众生的增上缘。老话说：“三百六十行，行行出状元。”假如我们有福报并且努力的话，不管学习什么专业，从事什么工作，只要奉公守法，皆有致富机会，皆有成功希望。
4．如法求财
前面说过，正命就是合理的谋生手段，也是修学佛法的八正道之一。将谋生方式作为修行内容，足见其对于人生的重要程度。对于大都人来讲，毕生中的黄金年龄几乎都是在打工时度过。假如不能很好地利用，将是最大的浪费；假如有意无意地造下恶业，就更是得不偿失。
什么才是正命的活法呢？作为公民，我们不能违背法律的规范；作为佛弟子，我们还不可以违背戒律的准则。在家居住宅士必须遵循的十种善行包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。反之，那么是必须避开的十不善行。在佛经中，还列举了十种非法谋财的现象。可叹的是，这几个不法行为到现在仍然存在，并继续危害着社会大众。
1。窃取他财：以抢劫、偷盗、等方式窃取他人财物，或将拾取的财物据为己有。
2。违法贪污：包括走私FAN~~DU、倒买军火及收受贿赂、偷税漏税等等。
3。抵赖债务：包括两种情况，一是欠债不还，以不正当手段抵赖本人的债务；一是侵吞他物，如故意倒闭或携款潜逃，从而侵吞他人财物。
4。吞没寄存：以欺骗性手段，非法占有他人寄放或委托治理的钱财。
5。欺罔共财：在共同合作中，以巧立名目、伪造账目等方式，将共同财产转移到自己名下。
6。因便侵占：利用职务之便挪用公款，损公肥私。
七、藉势苟得：利用职权替人办事，从中捞取钱财。
八、经营非法：包括漫天要价、短斤少两等不正当经营手段。
九、投机：包括造假贩假、以次充好等非法经营方式。
十、淫业：开设娱乐室 或色情行业以牟取暴利。
由此获得的不义之财，不但会玷污我们的人格，遭受世人的唾弃，更会受到法律的制裁。就好像那对为黄金所害的父子一样，到付出惨重的代价时，已悔之晚矣。因 此，我们务必要如法地追求财富。
如法求财包括开源和节流两个方面，正如佛陀告知我们的：
积财从小起，如蜂集众花；
财宝日滋息，至终究是无损耗。
一食知止足，二修业忽怠；
三者当储积，以拟于空乏。
四耕田商贾，泽地而置牧；
五当起塔庙，六立僧房舍。
在家勤六业，善修勿失时；
如是修业者，则家无损减。
开源就是掌握各式谋生和致富手段，节流就是勤俭节约、量入为出。并 且，我们还要勤修善业、培植福田。只要做到了这几点，财富就会日益增长。（待续）
佛教最有利的求财之方法门是什么?
《解深密经》中，观世音菩萨问佛，“世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？”佛言，“是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得！！！”
本来宇宙万物，都应为俺们所用，自己恶业深故，不能享用。于此可知，财富本来不求自来，而是众生自己业力所障。这一世富人，多为前世布施果报成熟所致；这一世贫人，多为前世悭吝所致。
佛教的求财之方法门许多，准提神咒，雨宝陀罗尼，大吉祥天女咒，黄财神等等，更甚者所有的佛号皆可以求财；由于业消福现。不过所有的求财之方法门，都应因心起用，一切福田都离不开本人的心田。因此我们看外表上相同的求财之方法门，有人求得到，有人却求未到，就是由于一者求的人发心不晓得二者他们的业力差异。
因此我们要求财：当发大菩提心，随众生所需，内外布施，利泽群生；另外，万勿贪吝，忏悔自己业障。
在佛教中怎样做才能富贵两全
佛教中讲因果。这一生积德行善，孝敬爸妈，恭敬三宝，下辈子就会富贵两全。
因果，需要时间的。有的人以为今天磕头烧香，明天就发财晋职，那是误解佛教。
借用黄埔校门上的一句话——发财晋职，另寻他处，
贪生怕死，莫入此门”
佛法怎样真真正正求得财富
行吗？这是没有可能的。假如真能的话，那么世界首富一定是得道高僧。布施，广布施，无畏布施就能求得财富。舍一得万报财有内财外财，内财是健康和智慧，外财是滋身之物。
佛法讲因缘果报，健康来自内心平和安祥，不生烦恼。智慧来自禅定，以及广学多闻。外财来自广行布施（也可以这样说爱心和奉献吧）。
了凡四训是教人改造命运之法，除了行善，还用持咒来加速果报的发生。还有一个密宗方法：
《地藏菩萨招财仪轨》（也叫作《召圣财妙钩仪轨》）
全知麦彭仁波切造
佐钦堪布 丹熷扎拉 译
吽
祥瑞星象今吉日，庄严陈设招福物，
行持勾招福禄业，诸尊怙主祈垂念，
以三宝之谛实及，三根护法加持故，
尊贵之福此勾招，伟大之福此勾招，
兴盛之福此勾招，威德之福此勾招，
富裕之福此勾招，权势之福此勾招，
智者之福此勾招，净戒之福此勾招，
成就之福此勾招，安乐之福此勾招，
幸福之福此勾招，贤善之福此勾招，
勇士之福此勾招，美丽容貌之福此勾招，
和睦之福此勾招，遍胜诸方福勾招，
意乐成就福勾招，所欲增上福勾招，
长寿无病福勾招，声誉权势福勾招，
祥瑞吉兆福勾招，上至山巅福勾招，
下至海底福勾招，囊括四方福勾招，
天福云般浩荡来，龙福海般沸涌来，
人福羂索摇摆来，太阳一般飞旋来，
月亮一般莹亮来，繁星一般闪闪来，
如雾一般茫茫来，江河一般滚滚来，
甘霖一般漫漫来，科耶科耶福勾招，
喝耶喝耶福积聚，喝蜡喝丹福坚住，
财之大海沸盈盈，福之羂索旋绕绕，
吉祥之雾浓又浓，此财不得逃山处，
此福不得漏门外，此妙不得泻他处，
圈中福兴牲畜满，仓廪福兴食粮满，
家里福兴人丁满，滋身美食如海聚，
洪福之财如山堆，庄严衣装连雨降，
诸尊祥瑞恒时住，幻库广大如虚空，
无尽妙财悉地赐，囊括十方虚空际，
财福精华皆摄集，溶入我及所修依，
不倒胜幢般坚固，不坏金刚般恒常，
不变卍字般常转，愿如日月般明亮，
愿如辽云般浩荡，愿如妙果般丰稔，
随心所愿圆满之，财及福德悉地增，
如意宝及如意树，及与善妙宝瓶般，
所欲任运成就之，如意吉祥赐于此。
此句七十二，若念一百八，即刻福及财，勾招吉兆现。
绕才火猴年五月十二日，无死胜修洲，文殊喜金刚（麦彭仁波切），意海所生宝。萨玛雅，嘉，额特。
佐钦堪布 丹熷扎拉 译。
补充说明：
此仪轨为全知麦彭仁波切所造，以前有翻译为《召圣财妙钩仪轨》或《招天财之妙钩》者，即是著名的地藏王菩萨招财仪轨。
如能诚心诚意依照此仪轨念诵一百零八遍的话，一定能够现前发财的吉兆。
没有传承的，此刻可以先念着，以后有机会了再求传承更佳一点。但是只要有自信，多念一定会有很大效果的。最要紧的，是信心和诚心。
藏音就是《地藏菩萨招财仪轨》这个，藏音的经文翻译成汉文的也可以直接念诵。
假如有条件的话，务必要供养为好。最好就是一些珍贵的东西，打比方说宝石等。
卍 读万。
这件宝贝可不是普通的哦，这是文殊菩萨化身麦彭尊者的意伏藏，尊者的意海伏藏完全具足诸佛之父——文殊菩萨的一切功德和能力，有缘具信者虔诚念诵，一定能实现所愿。谛实者无欺，有智当思之。
佛说怎样得财富?
此刻世间人迷于物欲，迷得很深，迷得很重，这是所有一切天灾人祸的源泉；解救的方式方法是帮助他觉悟。你帮助他觉悟，你跟他讲经说法他不听，他说天天学经教，这东西不能发财，他的意图在发财，他的意图在升官。我学这东西升不了官，也发不了财，他排斥、他拒绝。其实也就是说怎么样？他搞错了，真真正正学这东西，真的能帮助你发财、帮助你升官。 如何知道？你去念《了凡四训》你就知道。袁了凡接受云谷禅师的教诲，改造命运，发财晋职。他不是出家人，他在家，不仅发财晋职，还延长寿命。不但如此，他命中头没有儿子，学习这个法门他得了好儿子。佛氏门中，有求必应，你求财富得财富，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求作佛皆能成佛，这是最难的，世间功名富贵小意思，哪有求未到的道理！！！ 他为啥会求得到？他明 白因果。财富、聪明智慧、健康长寿，果报！！！果必定会有因。佛不，你晓得果报之因。你修因，当然你果报现前，升官有升官的因，发财有发财的因。发财的因是什么？佛教菩萨无量法门汇总到最后就是一个布施。布施里面有三种，有财施、法布施、无畏布施，你要是把布施详细说明，那么这样就是全部的《大藏经》。 可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说的什么？就是说的布施。这个三大类：财布施得财富，愈施愈多；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围，诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。所以佛门才讲万法皆空，因果不空，我们想发财，你不修因，你财从哪来？ 我们看见现前江湖上有许多发财的人，拥有许多的财富，我们很清楚，过去生中修的因，今生得果报，命中头有财！！！不管从事什么行业，那是缘；因有缘，果报就现前了。命中有财，什么事情不干，天天坐在那地方，那发不了财，为啥？有因没有缘。不管从事哪个行业，缘！！！自自然然他就发起来了。假如你没有种因，再好的缘遇见了，你也发不了财，你没有这个果报。 这个因好比是种子，我们用植物来作比喻，缘是土壤、水分、肥料、阳光，这都是缘。你有好的种子种在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、阳光充足，这个种子自不然就生长，它会开花结果。假如你缘具足，我有土地，这个土地有水分，肥料都不错，阳光都很充足，你没有种子，这个土地长不出东西出来。你有种子，你没有土地，你这个种子放在茶杯里头，放一百年它断然不会长出来。像这个桃，这个桃核你把它放在茶杯里头，放一百年，它断然不会长成桃树，它不会结果。所以种子、因跟缘结合它就现行了，才会开花结果。 佛给我们讲了，布施是种子。财布施，那你有财的种子，你命中头有财；法布施，你命中头有智慧，有智慧你要读书，你要求学，读书求学那是缘，你智慧开了，智慧能起作用，成就自己，成就众生；无畏布施果报得健康长寿。《法华经》上讲得好，如是因，如是缘，如是果，如是报，经上讲了十条，这个是宇宙之间的大道理。假如我们真的清楚明白、搞清楚，不再怀疑了，对这个起了信心，改造本人的命运不难，人人皆能办得到。可以改造自己命运，可以改造你家庭命运，可以改造社会命运，可以改造国家命运，可以改造整个世界命运，哪有办未到的事情！！！办未到是你不知道这个规律，你不晓得这一个办法，你对于这几个理论方法没有自信，那么这样就是一筹莫展。 末后这两句说得好，‘于一切处庄严中，皆由诸佛能演说’。佛对于众生的恩德，就在这一句能演说，演是表演，做出来给我们看。佛的福分，佛的智力，佛的健康长寿，真的做出来表演给我们看。我们要肯学，你不学怎么行？假使你肯学，假使你肯修；学是求解、求智慧、求知识，修是把自己过去所有一切错误修正过来。大家对于宇宙人生错误的念头，譬如今天有人想发财，想许很多多发财的方式方法，错了，你所想的是什么？全是缘。像种树，种果树一样，你想什么？我这个土地要好，土地肥沃，我这里水分好、充足，阳光好，我一切照顾周到，不过怎么样？没有作物的种子，费了多少功夫，到最后你这块土地上长不出东西出来。没有稻种它怎么能长出稻出来，没有瓜种长不出瓜来，没有桃种长不出桃树，没有种子！！！这便是什么？你的念头错误了。你想发财，你务 必要修发财的因，因是财布施，对于财很吝啬不至于施舍，你不种因，你希求果报，这个错误。 我们在佛法里面明 白这几个道理，知道这类办法，我想得财富，我怎么做？修财布施。我今天无财，我有一块钱，我布施一块钱；我有两块钱，我布施两块钱，这便是在修，诚心诚意的修，你的心愿是圆满的，你的因就是圆满的。俺的财富只有如此多，我统统都拿来做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那个因是百分之百；有亿万财产的人拿出十万、百万，那是他的九牛一毛。他要跟一个穷人两个相比的话，穷人修的福是百分之百，他修的是千分之1。万分之一，他得的果报少，穷人得的果报多、圆满，这个才合道理。老天不负苦心人，才公平。要不然的话，修福只有不缺钱的人能修福，穷人就不能修福，这就太不公平了，那么这样就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圆满的福分，究竟圆满的智力，人人皆有分。问题是你懂不懂这个规律？你会不会修？今天时间到了，我们就讲到此地。
佛教求财一般用什么法门
佛教求财一般用布施法门。
布施分三种，财布施，法布施，无畏布施。
多做财布施，是求财的方便法。舍得舍得，有舍才有得。
佛教:种财富之因，得财富之果。财布施舍财得财，有内财布施(贡献本人的体力智力)，外财布施(用钱物帮助别人)两种布施
财不是求来的是修来的。财布施得财，可以多去布施捐款。舍了才可得到。还不错放生，放生是财布施，法布施，无畏布施，三施俱全。可以大放生，救度鱼或龟的生命，会获得许多回报。不求回报时会累积许多福德。
李嘉诚那也是前世所修。每个这一生看见富贵两全的人，以前皆在苦苦念经，帮助他人，做功德，无私付出而得到今天的财富名利地位的。
此刻这一生当下一直修下去，最要紧。求财有几种方法，第1种是许愿到寺院烧香磕头之后和，自己诉说你的诉求和要求，假如达到完成 所愿了，你来还愿多的烧香多多伯公别说离谱，不依靠谱的，还原方式务必要是自己能力范围之内，能达到的就能够了，先许愿之后达到完成所愿的，务必要记得回来，还愿就能够了，佛家的方式方法就是这个，其他别的方法如下你可多做义工，多做慈善事业，你多帮扶弱势群体卖力气干活，还不会吗？反正许多方法皆可以积累嗯，财富和福报的
佛陀教我们财富的处理方法
始学功巧业，方便集财物。得彼财物已，当应作四分， 一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。 --- 《杂阿含经》
1。合法的财富
佛教不完全否定钱财，黄金是毒蛇，黄金也是弘法利生修行的道粮，所谓「君子爱财，取之有道」，只要合法的钱财，能用以作福利人，钱财愈多就愈好。
2。发财的方式方法
财富是每一个人皆盼望的，可是怎么合法取得呢？在江湖上，聚集财富最根本的方便法门，就是要学习作工、经商、务农等各式的工巧技艺，同时亦要能勤劳、节俭、宽厚、信心、结缘、布施，如此必能致富。
3。怎样处理财富
经过努力而得来的合法财富，在《杂阿含经》里，将其分为四分来处理：
1。分自食用，取之四分之一用做衣食住行之需。
2。二分营生业：保留四分之二经营公司，继续投资。
3。余一分藏密：另外一分要做储蓄，以备不时之需。
4。结论
佛教里处理财富的方式方法，除了《杂阿含经》的财富四分法外，余如《心地观经·厌舍品》的财富四分法为：
1。一分财宝，常求息利，以瞻家业。
2。一分财宝，以充随日，供给所须。
3。一分财宝，惠施孤独，以修当福。
4。一分财宝，拯济宗亲，往来宾旅。
在《大宝积经·善顺菩萨会》以波斯匿王为例，说明财富的处理方法是把它分作三分。
1。一分奉如来世尊及比丘众。
2。一分施与舍卫城中贫穷苦恼，无依怙者。
3。一分财物留资国用
在《般泥洹经》中，对财富的处理方法是说，除了生活必需之外，有四分法：
1。为供养爸妈老婆。
2。为瞻视人客奴婢。
3。为给施亲属知友
4。为奉事君天正神沙门道士。
若能依上述方法处理财富，家居住宅生活必能安定富足。
佛教 如何布施得财富
在你的能力范围之内去资助、救济那些贫困的人，通过财布施来培植我们的善心，去除我们的贪心。诚然，财布施也不一定是金钱资助，有时举手之劳的成全也属于一种布施，成全他人、利益他人最终也是在利益自己。
财布施、无畏布施、法布施都特别好
财布施
从名符其实的布施而言，我们很少做到。多数皆为自己有多余的、不要的，反正就差点没扔了，这个能舍，再好一点就有些难了。有些人能够舍，把一些自己不要的，能够悄悄快快地舍去，甚至把自己好的东西也能舍去，这都特别好。
还有一种人就是难舍能舍，自己最有利的东西都先给别人，这一口饭自己不吃也要给别人，甚至连本人的生命也可以布施。尤其是贫穷人，布施最难，由于他不布施，所以来生更穷。这个财施不是那样的轻易做的。
不要说他们，就我们自己也是如此，别看我们出家了，你看你们那个念珠偶尔老放不下给别人，那好东西也不舍得给人家，因此我们应该学布施。施道有三，由于能布施可以去掉贪心，可以得道。布施财产就可以去掉我们的贪心，贪心去掉了，才是名符其实的富有了。因此讲，财施功德特别大。
“无畏施，谓于难中拔其忧苦”，这就更难了
我们常常看见别人在难处的时刻，非常难去帮助他拔除其苦。既然这忧苦很了不得，不是几句话就能安抚了的，是还是不是？人都是不是要在难中才能显出真情来，这时候就看真情能否破解其忧苦，这个更难去做。
要在难中给人安慰，打比方说说有了灾难了，说：“你在这等着，我先过去，我先走，等我找来安全地方再来救你。”这就完了。假如皆在难中，“得了！！！我背你走，咱俩一起走，你不走俺也不走，要死咱俩就死在一块，我们务必要找一个安全的地方。”就是应该这样。
当人困难的时刻、在黑暗当中的时候，我们不应该将人抛弃，要令人得无畏、不害怕。尤其是不能搞邪知邪见。此刻有许多的恐吓，主要恐吓啥呢？那些大仙，说：“你若不布施，不供养我，就会得什么什么灾难，在半年之内你们家谁会出车祸什么的。”他就这样。这属于什么呢？这便是恐吓他人，令其堕入怖中，使人堕入难中。
我们正好相反，在这样的状况下，我们务必要想法拔其忧苦。他最忧苦的时刻、最痛苦的时刻，我们要拔其痛苦，给他讲正法，讲怎么样去修行，怎么样去持戒，甚至给予更加的多的帮忙。哪怕他走黑道，我陪他一起走；他背的包挺沉，我帮他背一背；他的车推不上，我帮他推一推；他干不动活，我帮他干。这便是难中拔其苦，无畏施还有许多。
法施
就是“以三学令得四益”。三学着重是戒定慧，能令人得无漏、得智慧无漏、得无畏、得恭敬……还有许多。四益有许多的讲法，不过这个法施主要讲的是“戒”，first of all得讲戒。法施的第1步要讲戒，不讲戒，俺们这个法施恐怕不正，只有不断地讲戒，才会把这个法施讲出去。
第1步要讲持戒。末法众生，最缺乏的法就是戒，假如把戒讲到位了，那法施也就起来了。善恶也得以戒为最基础，先讲最基础的。戒讲完了以后，由戒生定，由定生慧，这才是法施。
其实也就是说这便是福报。经常提到的福报，福报蕴含了财富、名声、相貌、地位、寿命、人缘、运势与运气等多方面因素。每一自个的福报都是由本人的上一世的行为所获得，多多少少，因人而异。不过诸如神佛菩萨，其之因此能够成神成佛，自然累积了巨大无比的福报，特别是佛，福报近乎于无限。我们若行为端正、发心善良，以此去祈求神佛菩萨，那么不同的人则可获得如下恩赐：
1。蒙佛指引，去往福报好的方向，渐渐福报显现；所谓“福自我求，命自我造”即如此；
2。蒙福慈悲，将个人未来的福分预支，提前享受，并能以此乃起点，多行善缘、多行善举，不但能弥补补充未来的的福分，还能聚攒更加的多福报。
3。蒙佛慈悯，行方便法门，将他本人的福报分龚与你，以此乃种子，为你种下善根，成就你未来的福分。
于是，这便是求财得财后面的奥妙秘诀，佛菩萨虽，但更加的多的是在于自己！！！
