八字命理合婚元亨利贞命理婚姻爱情(元亨利贞四柱算命免费)
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出生：没填年性别：男占事：我有啥时候有姻缘免费测试两人这一生关系。
排卦：元亨利贞网在线排盘系统公历起卦时间：年9月3日1时30分(电脑自动)
阴历：辛卯年八月初六日丑时
立秋：年08月08日05时49分
白露：年09月08日08时33分
干支：辛卯年丙申月辛酉日己丑时（日空：子丑）
神煞：驿马－亥桃花－午日禄－酉贵人－寅，午
坎宫：水火既济坤宫：水天需(游)
六神伏神本卦变卦
腾蛇兄弟戊子水▅▅▅▅应兄弟戊子水▅▅▅▅
勾陈官戊戌土▅▅▅▅▅官戊戌土▅▅▅▅▅
朱雀爸妈戊申金▅▅▅▅爸妈戊申金▅▅▅▅世
青龙妻财戊午火兄弟己亥水▅▅▅▅▅世官甲辰土▅▅▅▅▅
玄武官己丑土▅▅▅▅╳→子孙甲寅木▅▅▅▅▅
白虎子孙己卯木▅▅▅▅▅兄弟甲子水▅▅▅▅▅应免费算姻缘 爱情婚姻非常准。
4。免费算个人感情爱情婚姻:免费合四柱算爱情婚姻
此刻许多有情人过了一段时间的接触之后，打算谈婚论嫁了，眼看就要出嫁了。这时因为爸妈受传统思想的影晌，常常要求在出嫁之前用八字命理合婚。这一合婚没有关系，说了，男方会克死女方，必须分开。那么的话到底是真是假，到底可信不值得信，接下来由我将他们经常提到的八字命理合婚作下汇总，大致有以下几类情况。
种是属相不合：
有些的在为人合八字时，常常说男方属相为虎，女方属相为兔。也可以这样说男方属相为虎，女方属相为猪。老虎吃兔子，两人假如在一起的话男方会把女方吃了，亦即克死女方。二个人不可以在一起。因为此话出自的之口，所以即便是不信的要害怕了。回家之后力劝子女与对方断绝关系。其实也就是说稍微有点基础知识的人都明白知道，寅虎与亥猪属于中的一种，寅虎与卯兔也属于半合。而就一句老虎吃猪不能成婚就把男女双方的婚事否决了，实在是荒唐。如此的预测推算过程即害了别害了自己。
第2种就是年命纳音相克
有一部分人去找人合婚，当报出本人的生日以后。便说了，男方为大海水，女方为炉中火。水火不相容，不能出嫁。成婚的话两方必定会有一方早亡，即使不早亡的话亦会有一方多病。这一个方法亦是不对的。从命理八字角度而言，年命纳音与神煞只是推命的一个辅助方法，并不是主要的论命之法。这一个方法属于以偏概全，主次颠倒，也是不值得选取的。
第3，女方的出生月份不对。
有人去八字命理合婚时，一看女方的出生月份就惊呆了，像见到一样，紧接着战战兢的对前来合婚的人说。在这个月份出生人是不能成婚的，会克死公公婆婆的。假如你不信的话，出嫁之后不出三个月，男方的爸妈必定 会有一个不幸的。遇见了这样的状况，在好的情感也化为泡影了。其实也就是说有点命理知识
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的人都明白知道，平均一个月有个时辰，也就有种命像。这种命像之中一定有好的亦有差的，就算会克死公公婆婆
的话，总没有可能这种命像全部会克死人吧。单由这一点来看，如此的八字命理合婚也是害人不浅。
第4，用八字相合的个数来看能不能成婚。八字详细解读(免费版)。
此刻许多算命的常常用双方八字相合的个数来预测婚姻是否可以成。打比方说说八个字中有四个不相合，也可以这样说有六个相合，两个相克不能成婚的讲法。其实也就是说这一个方法忽略了五行生克旺衰和五行喜忌方面的因素，也是不值得选取的。
上面的几种合婚方法也是此刻算命的最常
用的方式方法，一般10人之中最少有九人用上面的几种方法进行合婚。都属于以偏概全，以点带面，主次颠倒。可以说都
是不值得信的。许多也是打着或是的幌子用上面的低层次的知识来合婚，不属于正宗的四柱合婚之法。就是挂羊头，卖狗肉。名符其实的八字命理合婚，可以分为下面几个过程：免费手相测试扫一扫。
就是说出男女双方具体的生下来时间。打比方说说男方生于哪年，哪月，哪日，几点之前或几点之后？紧接着依据出生的年，月，日，时辰双方的四柱。
第2步就是剖析双方四柱中的日主旺衰和用神，通过双方四柱中日主旺衰和用神看两人是否相合？一方对另一方是生助还是耗泄？是相生还是相克？假如相生的话在剖析是真生还是假生？相克的话是真克还是假克？假如是真克的话，就提供五行化解之道加以调理。使克变为生。假如是真生的话，也须留意不能够生之太过，太过也是不太好。免费算二个人的姻缘。
第3步就是看命里的正缘在何时。输入名字查另一半名字。
假如双方的正缘都未到的话，出嫁之事就要稍微向后推迟一些。假如己到的话，气数己定，就要赶紧时间成婚了。
第4就是要逐个剖析两个八字，看命里有还是没有对对方不利的因素，假如有的话就要提出避开之法。
因 此，真宗的四柱合婚之法源自周易预测推算学中的八字命理。而不是或。周易也是不分的。此刻许多或以或是嫡传的名义用属相或年命纳音来为人进行八字命理合婚而有用八字进行八字命理合婚，这就有点欺世盗名了，也是骗人钱财糊弄不懂的一般人。
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元亨利贞 啥意思?
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四
字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者;有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者:有「亨」，「利」，「贞」一字者，也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一，但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质。
「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从。「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨。
关键词:程颐，易经，卦辞，元亨利贞
前言
《易程传》是伊川先生以毕生五，六十年的心力所完成之精典杰作1、从易学发展史来看，《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论，使义理派的易学研究2，能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学来讲，《易程传》以阐述《周易》的义理，来揭示伊川先生对自然，，人生，道德等哲学的看法，是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作。
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四
字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者;有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者:有「亨」，「利」，「贞」一字者，也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一，但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质。
程颐对「元亨利贞」四德阐述
《易程传。序》:「易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也」，此乃程颐对《周易》之价值，予以极高之肯定，他觉得《易》理是随时变易，非一成不变，须依时境变迁，乃能掌握《易》理，同时他也认为《易》理无所不包，即万物万事之理都在其中，由此可知道天理幽明之故，事物之情，与开物成务之道。《易》学中的理象，程颐认为是合一，《易程传。序》:「至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间」，此说明以理为体，以象为用，以至着显形的象，去探寻至微无形的理，则无所不得7，这种「因象明理」，「以理解易」的方式方法，与仅谈象数不谈义理的象数派是不全相同，与王弼「得意而忘象」有所区别8、
「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领，凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发。因为干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字，虽其中有添加一部分言辞来解释其卦义，但仍有每一卦特殊的意义。《易程传》对这七卦，不论是从取义或取象的层面来说，各有不同的论述，由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解。在此约略可归纳为六项。
干体刚健
干 (干下干上)「元亨利贞」，卦辞仅四字，〈文言〉first of all为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰干:元亨利贞。」10，此乃以伦理道德来解析「元亨利贞」，是依人道来讲的。
《周易。干。彖》:「大哉干元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。」，此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物，使万物各正性命。
《子夏易传》:「元，始也:亨，通也;利，和也;贞，正也。言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始开通谐和贞固，不失其宜，是以君子法干而行四德，故曰干:元亨利贞矣。」11，此除为「元亨利贞」作个别解释外，仍以干具有「元亨利贞」四德，能创生万物，而君子欲效法「干」体而让人事能开通谐和贞固。
程颐在前贤分析「元亨利贞」的成就之上，又作更明确的阐述，其对〈干〉「元亨利贞」的意义，概括可分为三点:干体刚健-《易程传。干》:「干，天也，天者天之形体，干者天之性情。干，健也，健而无息之谓干。」12，干是天的预兆，天日夜运转不息，终年不渝，常保有其刚健之性，是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意。干是天道-《易程传。干》:「夫天，专言之则道也，天且弗违是也。分来讲之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以巧妙使用谓之神，以性情谓之干。干者万物之始，故为天，为阳，为父，为君」。干卦纯阳，展现刚健之道，以天而论，其运转必定会有遵循的规则，即「天道」，天都不能违背其道，何况是万物 而天下之理皆是由此而出13，是以它是宇宙自然的主宰，是万物生成之始，它的属性是阳刚，有如一家之父，一国之君，同时它的功用有如鬼神变化无穷。「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传。干》:「元亨利贞谓之四德，元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。」干体既为刚健之德，而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之，但「元亨利贞」四字抽象非具体，古代人们有不同的观点，但程颐将它看作万物生成的步骤。first of all干有始生万物之德，万物经由「云行雨施」就能长养顺遂，最后成实14、这种成长的步骤，看来到此就终结，其实也就是说它仍为循环不已，生生不息。这亦即干体「元亨利贞」的特性，其它卦虽有「元亨利贞」四字，但无其作用与力量，此乃程颐特别认为「唯乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉。」
综归上述程颐对「干」认定，是取象于天的性质，它是刚健，而不是取象于天的形体，而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况，但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」，亦有将「元亨利贞」运用在人事上，说成为仁义礼智四德15，这种说解是程颐未有强调的。
坤体柔顺
坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。」，卦辞有廿九字，较干卦「元亨利贞」多廿五字，其实也就是说「牝马」，「君子」，「得朋」，「丧朋」均就人物来说明坤道，此较之干卦的义理更为清晰。程颐对坤卦「元亨利贞」的意义，大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传。坤》:「坤，干之对也，四德同，而贞体则异。干以刚固为贞，坤则以柔顺为贞。牝马柔顺而健行，故取其象日牝马之贞。16、乾坤同有「元亨利贞」四德，但贞体各异，干以刚固为贞，坤以柔顺为贞，坤为地之德性，其内容为柔顺，承天而行，以柔顺来应干，牝马有柔顺健行之德，故取其象以明坤卦柔顺之性。坤是臣道-《易程传。坤》:「君子所行柔顺而利且贞，合坤德也。-----臣道亦然，君令臣行，劳于事者臣之职也。」，此乃以君臣人事论坤道。坤具备「元亨利贞」四德，但须有牝马之贞，这样所往才能有利;坤是从命，有完成干命的责任，因此它是任重道远;牝马的德性其实就是良臣的品格，能完成君主的重大使命，又能谨守臣道，不叛其君。在强化尊卑等级的观念中，程颐对君臣之责有严密的划分，尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧，竭其忠诚，致力才能，有功有善归之于君，有困艰则臣要挺身戮力，不得明哲保身。以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴，从阳者也，待唱而和，阴而先阳，则为迷错，居后乃得其常也。主利，利万物则主于坤，生成皆地之功也。-----西南阴方，东北阳方，阴必从阳，离丧其朋类，乃能成化育之功而有安贞之吉，得其常则安，安于常则贞，是以吉也。」，程颐认为干是阳是主，坤是阴是从，阴顺阳而居后是正道，若阴先阳在前则会有所迷悟，是以能以先阳后阴为常道，则必得其贞吉。程颐还以「气」来解释阴阳造化之功，干为阳气，坤为阴气，阴阳本属不同方位，若阴从阳，虽离丧其朋类，但却有生化万物之功，此说与孔颖达将阴阳以人事来论，是有所区别17、
屯难盈满
屯 (震下坎上)「元亨利贞，勿用有攸往，利建侯」，卦辞有十二字，较干卦「元亨利贞」仅多八字。「勿用有攸往，利建侯」，这是以人事来讲，当在险难时，不得贸然前往，必须认清时势，能立君以建立有效的统治秩序，如此才能亨通。此较之于干卦，其义理更为清澈。程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传。屯》:「屯，〈序卦〉曰:『有天地，紧接着万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。』万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间，至通畅茂盛，则塞意亡矣。天地生万物，屯，物之始生，故继乾坤之后。」，此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18、屯是乾坤二卦始交而产生的第1卦，正象万物始生，充塞于天地之间，在古代人们看来，天地开始产生万物，万物是处于一片混沌之中，阻塞郁结，未有亨通，这时候的状态就是「屯」。屯有屯难之意-《易程传。屯》:「以二象言之，云雷之兴，阴阳始交也。以二体言之，震始交于下，坎始交于中，阴阳相交，乃成云雷。阴阳始交，云雷相应而未成泽，故为屯;若已成泽，则为解也。又动于险中，亦屯的意思。阴阳不交则为否，始交而未畅则为屯，在时则天下屯难，未亨泰之时也」，此以卦象来说解「屯」义。屯卦之下卦为震，震义为动，上卦为坎，坎义为险，动而遇险，动在险中，是以屯有屯难之意，屯难以人事来讲，是事业开始的难，不是长期累积的难，只要能固守贞正，能建立统治的秩序，则必能化难为易。屯有大亨之道-《易程传。屯》:「屯有大亨之道，而处之利在贞固，非贞固何以济屯 」，屯之四德不同于干之四德，干之「元亨利贞」是天之道，自然规律，它是无所不包无所不利。而屯之四德是就社会人事的规律来讲，是将「元亨利贞」分为二义，即「大亨」与「宜贞固守正」，屯虽有大亨之道，但必须坚守贞正，如此才能达到顺利通畅的境界。19、
四，随时变革
随 (震下兑上)「元亨利贞，无咎」，卦辞仅六字，较干卦「元亨利贞」仅多二字。「无咎」是说明随能得其正道，就能无悔咎，此从人事来讲。程颐对随卦「元亨利贞」的意义，大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传。随》:「随，〈序卦〉:『豫必定会有随，故受之以随』，夫悦豫之道，物所随也，随所以次豫也」，此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦，兑上震下，兑为说，震为动，说而动，动而说，皆随的意思，---又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随而动，随的预兆也」，此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下，坤之初六往居干之上，阳来下于阴也，以阳下阴，阴必说随，为随的意思」，此以卦变说解「随」义20。程颐以为「随」之寓意，有物从己和己从物两方面，凡是人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事并且从长，都是「随」义。随道要以贞正为本-《易程传。随》:「随之道，可以致大亨也…随得其道那么可以致大亨也…随之道，利在于贞正，随得其正，紧接着能大亨而无咎。失其正则有咎，岂能亨乎 」，此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说，不论是以己随物或以物随己，必须以贞正为前提，紧接着才能大亨无咎。程颐认为要大亨无咎，虽然要以贞正为本，但不能忽视「时」。21、为随而不大通，是逆于时;相随而不为利正，则有灾祸，所以能得时，则必会大通利贞，无殃祸发生。
革 (离下兑上)「已日乃孚，元亨利贞」，卦辞有八字，较干卦「元亨利贞」多四字。变革之事，难以一时见效，使民遽信，须隔多时，等到功绩已显，则此时人心乃能信从，此乃「已日乃孚」之意，亦是就人事而论。程頣对革卦「元亨利贞」的意义，大略可分为两点:革有变革之意-《易程传。革》:「革，〈序卦〉:『井道不可不革，故受之以革。』井之为物，存之则秽败，易之则清洁，不可不革者也，故井之后，受之以革也。」，此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦，兑上离下，泽中有火也。革，变革也。水火，相息之物，水灭火，火涸水，相变革者也。火之性上，水之性下，若相违行，则睽而已。乃火在下，水在上，相就而相克，相灭息者也，因此为革也。」，此以卦象来说解「革」义。普通人可与习常乐成，难与适变虑始，但事物发展绝不会一成不变，必会有盛衰兴亡，若不实时变革，则弊端无穷，是以革卦之意，首重在随时变易。革道要以贞正为本-《易程传。革》:「弊坏而后革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨;革之而利于正，道则可久而得去故的意思，无变动之悔，乃悔亡也。革而无甚益，犹有可悔也，况反害乎 」，程颐将变革看成是事物获得新生和发展的必要，若变革得当，则无悔咎，若变革不得其道，则反致弊害，是以变革是重大之事，务必要有其人，有其才，有其时，有其位，审虑慎动，而后才可无悔，而「人，才，时，位」都要贞正，若有偏差则贻害无穷。
天下之理未有不动而能恒者，动则终而复始，恒则不穷，是以随时变易，乃为常道。程颐论《周易》极其注重和重视时之变易，故此将随革两卦相提并论，以显现两卦的密切性。
五，监临民事
临 (兑下坤上)「元亨利贞，至于八月有凶。」，卦辞十字，较干卦「元亨利贞」多六字。汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综，依据阴阳相互消息而形成胜负的道理，所以便是「八月有凶」。程颐对临卦「元亨利贞」的意义，大略可分两点:临有大临的意思-《易程传。临》:「临，〈序卦〉:『有事而后可大，故受之以临。』，『临者大也』，『蛊者事也』，有事则可大矣，故受之以临也。韩康伯云:『可大之业，由事而生』」，此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大，故为临也;为卦，泽上有地，岸也，与水相际，临近乎水，故为临。天下之物，密近相临者，莫若地与水，故地上有水则为比( )，泽上有地则为临也。」，此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者，临民，临事，凡所临皆是。在卦，取自上临下，临民的意思。」，此从民事上来说解「临」义。临道要以贞正为戒-《易程传。临》:「临之道，如卦之才，则大亨而正也。二阳方长于下，阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰:『阳虽方长，至于八月，则其道矣，是有凶也』，大率圣人为戒，必于方盛之时。方盛而虑衰，那么可以防其满极而图其永远。若既衰而后戒，亦无及矣。自古天下安治，未有久而不乱者，盖不能戒于盛也。方其盛而不知戒，故狃安富而骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。」，程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」，且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见，能防后患于未然，也仅有富安骄奢，乐不思蜀者，才有祸乱降临。程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言，盖有鉴于北宋中叶的乱象。是以国君监临天下，不可刚愎自用，要能推心置腹择取天下之善言，任用肝胆相照之贤者，一切的朝政能达到亨通贞正，这样才能有安和乐利的盛世。
六，至诚无妄
无妄 (震下干上)「元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往」，卦辞有十四字，较干卦「元亨利贞」多十字。「其匪正有眚，不利有攸往」，其意是若因任人的私意而动，而不因顺自然而动，就是不正，有灾害，这是不利所往，此就人事而论。程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义，大略可分为三点:无妄是天理的根本-《易程传。无妄》:「无妄，〈序卦〉:『复则不妄矣，故受之以无妄』，复者反于道也，既复于道，则合正理而无妄，故复之后受之以无妄也。」，此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦，干上震下。震，动也，动以天为无妄，动以人欲则妄矣。无妄的意思大矣哉」，此以卦象来说解「无妄」义。干是天道，有「元亨利德」四德，震是动，应天而动，不因人而动，其实就是顺应自然而动，不因任人为而动，因为顺应自然而动，就可无往不利。程颐在人性论提出天理与人欲，认为顺天理而动则无妄，反之，动以人欲则妄，是以在人性道德修养，要以天理为本，人欲为末，要损人欲以复天理。无妄是至诚-《易程传。无妄》:「无妄者至诚也。至诚者，天之道也，天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也，人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。」，此语与〈中庸〉:「诚者，天之道;诚之者，人之道」相契合，此欲人能法天之真诚，以达到人事之无妄，即所谓「天人合一」。程颐明确把「无妄」解释为「理之正」，「天之道」，以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及没有人为邪心的性质，这是程颐以义理解《易》的具体展现。无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理，君子行无妄之理，那么可以致大亨矣。…法无妄之道，利在贞正，失贞正则妄也。」，此就人事来讲，程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」。天道是无妄，君子能行无妄之道则可得其贞正大亨。苟有邪心，不合正理，则为虚妄，将有灾祸临身。
结论
「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从。「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨。
「元亨利贞」四德，除了有上述不同的意义之外，程颐还以为「元」可包「亨利贞」，犹如「仁」可包「仁义礼智」23，由于程颐以为「元有君长之道」，「元者物之先也」，「元者善之长」，是以可概括「亨利贞」，此说法对宋朱熹，吕祖谦及近人熊十力作用与影响很大二十四，因此而知，程颐极其看重「元亨利贞」之「元」德。
五，参考书目及期刋论文
二程集 程颢，程頣 台北汉京 民国72年6月
二程哲学体系 庞万理 北京航天大学 1992年12月
中国思想史 钱穆 学生 民国81年2月
中国学术思想史论丛(五) 钱穆 台北东大 民国73年8月
中国哲学原论(原道篇〈二〉) 唐君毅 学生 民国75年10月
中国哲学史新编(第5册) 冯友兰 台北蓝灯 民国80年12月
宋明理学研究 张立文 北京中华民族大学 1985年7月
安明理学史 侯外庐，邱汉生 北京人民 1984年4月
宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚 学生 民国73年9月
近思录详注集评 陈荣捷 学生 民国81年8月
易学哲学史(中) 朱伯昆 北京北京大学 1988年11月
易程传 程颐 台北文津 民国79年10月
周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月
周易古史观 胡朴安 上海古籍 1989年1月
周易纵横谈 黄庆萱 台北东大 民国84年3月
周易研究史 廖名春，康伟学 湖南湖南 1991年7月
程颢程颐理学思想研究 潘富恩，徐余庆 上海复旦大学 1988年11月
读经示要 熊十力 台北广文 民国64年元月
程颐易学的特征及其在咱们国家易学史上的地位 蔡方鹿 周易研究总第一9期1994
年
伊川《易传》 戴君仁 民主评论第一2卷第8期1961年4月
关于二程的《易》学思想及其它 张岂之 西北大学学报1981年第二期
周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第四期
作者联系方法:家宅-省台南市东区崇德一街94号(06)2893805
服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845
电子信箱-tsai@mail。nkhc。edu。tw
*蔡鸿江1953年生，国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业。国立高雄餐旅学院通识中心副教授。研究方向:晋系青铜器研究，春秋三传及周易等
1伊川先生作《易程传》之因，可由《易程传。序》得知:「圣人之忧患后世，可谓至矣，去古
虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千余载
之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传因此作也」。
2《周易》原为占筮之书，是古代人们根据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶。战国时代，儒者为
《周易》作传，有《十翼》之作。汉代易学盛行，有谈卦气，阴阳灾变的象数派，如孟喜，京房，
董仲舒，荀爽，郑玄，虞翻;有以《易传》解经，取人道教训的含义的义理派，如费直，陆贾，韩
婴，王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派，如严君平，扬雄，魏伯阳;三派中以象数
派作用与影响最大。魏晋南北朝玄学思潮流行，王弼，韩康伯等人常以老庄解易，使得易学趋向于玄学
义理派。唐代孔颖达，李鼎祚采辑前贤之言，能综合象数玄学之说，使得易学产生融合。宋代易
学兴旺，有陈搏，周敦颐，邵雍等象数图书派;胡瑷，程颐，张载等义理派，而程颐是偏重于取
义，是理学派的易学体系。
3程颐易学，大体上是承继王弼以义理解《易》的方式，但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理，能以儒剪发挥《易》道;并且也批判汉易学家论《易》，仅谈象数而不及义理。是以程颐主张《易》是载道之书，天地之理在《易》之中，能尽天理则能明《易》道;并且也提倡「理体象用」的看法，以为「有理而后有象，有象而后有数」，象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」，使伦理道德兴亡与《易》理相结合。上述诸点，均是程颐为宋代易学体现新的风格面貌。
4有「元亨利」是蛊卦。有「元利贞」是损卦。有「亨利贞」是蒙，需，同人，离，咸，恒，
遯，兑，涣，小过，既济十一卦。有「元亨」是大有，升，鼎三卦。有「元贞」是比卦。有「亨
利」是噬嗑，贲，复，大过，巽，未济六卦。有「亨贞」是困，旅，节三卦。有「利贞」是否，
大畜，大壮，明夷，家人，蹇，渐，中孚八卦。有「亨」是小畜，履，泰，谦，坎，丰，震七卦。
有「利」是讼，豫，剥，解，益，夬，归妹七卦。有「贞」是师，颐二卦。无「元亨利贞」是观，
晋，睽，姤，井，艮六卦。
5:《易。干。文言》:「元者善之长也，亨者喜之会也，利者义之和也，贞者事之干也，君子体仁
足以长人，喜会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰干:元亨利贞。」
此将「元亨利贞」作四分法。《易。干。文言》:「干元者，始而亨者也，利贞者性情也。」，此将
「元亨利贞」分为「元亨」，「利贞」二层来解释。《易。干。文言》:「干始能以美利利天下，不
言所利，大矣哉」，此将「元亨利贞」四字合并叙述。
6《周易。干。彖》:「大哉干元，万物资始，乃统天」，此释「元」;「云行雨施，品物流行，大明
终始，六位时成，时乘六龙以御天」，此释「亨」;「干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞」，
此释「利贞」。
7 《程氏经说》卷一〈易说。系辞〉:「圣人既设卦，观卦的预兆而系之以辞，明其吉凶之理，以
刚柔相推而知变化之道」，《程氏遗书》卷廿一上:「理，无形也，故因象以明理，理见乎辞矣，
则可由辞以观象，故曰得其义则象数在其中矣」，此乃程颐所谓「因象知理」之明证。
8王弼《周易略例。明象》:「夫象者出意者也，言者明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生
于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意，意以象尽，象以言着，故言者所以明象，
得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。」这种「得兔忘蹄，得鱼忘筌」的方式，纯然以心证
道，离绝言诠。
9《左传 襄九年》，穆姜曰:「元，体之长也;亨，嘉之会也;利，义之和也;贞，事之干也。
体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事」，此乃释「随」卦，与〈文言〉
释干卦有所异，文字亦略有出入，如〈文言〉「元，体之长也」，《左传》是「元者善之长也。」
10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』，而先说『元』，下乃曰
『干』何也 夫干者统行四事者也，君子以自强不息行此四者，故首不论『干』，而下曰『干元
亨利贞』」，此是说〈文言〉开头先说「元」，结尾时才说「干」，这是由于「干」为刚健的意思，统
率元亨利贞四德，君子应以刚健不息行此四德，此是以干为刚健之德。
11《子夏易传》二卷，是汉韩婴所作，非孔子弟子子夏所撰，《四库全书》经部易类著录《子夏
易传》十一卷，恐为宋以后伪作，非此书，其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页
128、孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性，自然能以阳
气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终，此卦自然
令物有此四种，使得其所，故谓之四德」，孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」。
12 《易程传》:「干，天也」，熊十力先生以为意有所不当，云:「干亦取象于天，而干不其实就是天
也。古之言天，本指彼苍而目之，即星体也。天一日一夜，过周一度，其行至健，故干以之取象
----伊川直以干为天，那么是泥于象而不求象外之意矣。」《读经示要》卷三页62)
13程颐曰:「散之在理，则有万殊;统之在道，则无二致」，此乃「理一分殊」之说，理一即为道，
分殊则为理，道散为万殊则为理，理统之为一则为道。
14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切。《读书录》:「花即具元亨利贞之理。花始蕚而
未开者，元也:开而盛者，亨也;盛而就实者，利也;实已成熟者，贞也。成熟可种而复生，又
为贞下之元矣。生理循环盖未尝毫发止息间断。」
15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者，春，仁也，春者时之始，仁者德之长-----亨者，夏也，
礼也，夏者时之盛，礼者德之文。----利者秋也，义也，秋者时之成，万物方而获利。贞者冬也，
智也，冬者时之末，智者德之衰。----」。
16王弼《周易注》:「坤贞之所利，利于牝马也。马在下而行者也，而又牝焉，顺之至也，至顺而后乃亨，故唯利于牝马之贞」。孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者，坤是yindao，当以柔顺为贞，假借柔顺的预兆，以明柔顺之德」，此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺。
17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事，西南坤位是阴也，今以阴诣阴，是得朋，俱是阴类，
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22。财盛劫重，防弟。
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二十四、财为喜用神，可得内助。
25。日支为辰戌丑未者，主妻相貌敦厚。
26。日元旺，再重重见阳刃，婚缘易变。
27。正才为喜用，但妻宫为忌神，表明老婆自己一身条件不好，但可以帮到自己。
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甲方性格：
1。命带阳刃，且为忌神，性格大多性急刚暴，外貌温和，内情执拗，对别人采取不信任的态度，主观意识强，不轻易采纳别人意见，思想容易走极端。其人崇拜英雄、义气，所以也会容易亲近坏人。（容易被意识的人因个人目的或者小集团利益而软化利用，丢弃原则，更甚者会生出麻烦来，一般时候自己不一定感觉总结出来！！！）（重点）
2。华盖逢空，喜欢离群索居，孤独自得。
3。命带金舆，毕生利官近贵，与汽车等交通工具有缘常坐车或自己会开车。
4。正财为喜用，主其人聪明诚实，行事节约不浪费，安守本分，做事一向小心翼翼，不做非份之想，珍惜金钱，注重和重视生活保障，作事守信用。（重点）生辰八字免费算另一半。
5。劫比多或强而无制者，与六亲不和，异性缘差，好打抱不平，毕生多不顺，只能帮人，不能得到他人帮助，购买欲强，理财观念差，非常难存住钱。固执己见，难于承认错误，善狡辩，往往自圆其说，无理辩三分（重点）。
6。日干强，印比过重，而食伤太轻，其智慧才华局促在大脑里，无法顺挥出来，因而沉默寡言，本位心很强，自私心较重，非常难跟别人认输。又因食伤弱而无法生财，当然毕生劳碌奔波。如运以其刚毅不屈的性 格，以及单独自主的决心，非常可能创出一场事业来。（重点）免费排盘爱情婚姻。
7。身旺劫财旺盛，其人个性很强，自以为是，为人较为冷酷无情，固然外貌和蔼可亲，好象能听从别人意见似的，其实也就是说内心并不如此，因此是一个双重个性的人，不适宜从公职，不大可能跟别人一起创业，但是如顺着本人的个性而作为技术人员、从军、或发明等，就会无形之中培养出热忱，也将对事务的偏激看法有所改变。（重点）男木女土却是上等婚。
8。身强财弱，理财观念差，不注重和重视金钱，钱财处理不佳。且进退拿捏失据，易因小失大。喜投机，野心大，好赌，但遇赌必输。（重点）
9。金生申酉月，处事果断。
10。日元为庚金，精神粗旷豪爽，义气轻燥，性情刚烈而重义气，个性好胜，具有性，人缘佳，容易相处。
11。正财心性。优点：言行力求合乎中庸，不喜标新立异及喜惹是非。守本份，勤奋工作，勤俭，任劳任怨。爱护家庭，对妻儿尽责，守信用，能知足。缺点：爱惜金钱，不免吝啬寡情。过于谨慎，以致魄力不足。行事欠缺恒心，蛇尾过于安分，略嫌刻板。计较小人得失而因小失大。行事欠变通，不免憨真固执。
12。威仪、果断、、分明，不服人，顽皮，刚正不屈。免费查生辰八字命理合婚。
诗诀：秋月风霜道上行，金戈铁马跃出征。风清月雪漫东南，江河沉戈掩名声。
乙木运，心旷神怡；壬水运，福寿无边；癸水运，丧吊并临；戊、乙木运，安享清福；巳、午火运，官职显赫；辛、酉金运，动荡人生。
13。刚直，斤斤计较，忠于职守，注重得失，有时暴躁，圆滑。
诗诀：钟长鸣流水清，漫步西南少人迎。最喜太阳没其身，金石相逢不计程。
乙方爱情婚姻：
1。官星离日元近者，与异性关系密切，作用与影响较大，缘分也深。
2。女命日支食神为忌时，老公淡漠疏冷，偏执叛逆，虚假不实，多疑善变，倔强固执。
3。日柱落空亡，配偶或自己有一位比较痴情，不过，中途缘份薄弱。
4。正官失令于月支日支，定主晚婚，一般在三十岁后才能出嫁。男土女木夫妻如何。
5。日干衰，食伤旺，以印星克伐食伤，印星无力，老公难得发达。
6。官印透出，不见七煞，夫妻。
7。女命身强，日支坐偏印者，或女命身衰，日支坐伤官，或女命身衰而食伤重，官星轻，没有财星破解，爱情婚姻不利，离婚机率大。
8。时柱夫星，一般认为晚婚为好，要不然，缘在远方，出嫁在异乡、进行；或者也多嫁外地之人。
9。女命官杀弱或无官杀，适宜晚婚，要不然于事业家庭有碍。
9。柱中华盖重重，适宜晚婚，要不然于事业家庭有阻碍。
10。日支受刑，适宜晚婚，要不然于事业家庭有阻碍。
11。天月二德逢印，贵为之妇，两国之封。
12。女命无杀，一贵可作夫人。
13。日支土旺，配偶稳重，或诚实憨厚而不是傻瓜，可能个子不高。
14。正官为喜用，但夫宫为忌神，表明老公自己一身条件不好，但可以帮到自己。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东南方对西北方。
乙方性格：
1。命带天月二德，其人平易近人，为人至诚至厚，做事公道，毕生少病，对法规有一定的认识和警醒，大都时反凶化吉。（重点）
2。华盖逢空，喜欢离群索居，孤独自得。
3。正官为喜用，聪明有见识，行事知分寸而带有贵气，细心致密，朴素勤俭。（重点）
4。正印为喜用，其人宅心仁厚，精神潇洒，心性善良，富人情味，知性灵敏，处世圆融，注重和重视人格的内涵与高尚气质的培养，且对与道德规范有敬仰与谨守的勇气。（重点）
5。比肩为忌神，大多乖僻寡和，独断独行，行事多以自我为中心，坚持己见，不容易认输，故有时非常难与人和睦相处，很少有知心朋友，对待部属和亲比较严厉，不通人情，喜自我封闭。
6。官印相生，奉公守法，通情达理，重信用，守本分。能吃苦耐劳，行事品行端正，名誉颇佳。言语有些木讷，但正直诚恳，不尚时髦，生活节俭守旧。有能力，易得人尊敬。可以在和公职中有所作为，且幼年温文乖巧，喜欢读书，不让爸妈操心。
7。劫比多或强而无制者，与六亲不和，异性缘差，好打抱不平，毕生多不顺，只能帮人，不能得到他人帮助，购买欲强，理财观念差，非常难存住钱。固执己见，难于承认错误，善狡辩，往往自圆其说，无理辩三分（重点）。
8。年柱正印且为喜用，大多生于富贵，读书学业佳，购买欲强，面子心强，喜饰外表。
9。身坐库地，毕生多忧少乐，即便富贵也不免孤独，平时言少有理，心慈性慢。（重点）
10。天干有壬或癸，同时地支有未或戌，好喝酒。
11。地支隐伤官，执行法规、法纪、，既有刚强严厉的一面，亦有软弱认输隐秘之处。
12。地支隐食神，爱背地里评点他人，说别人的秘密，要防止因交往不慎重而泄露。
13。日元为丙火，性情急躁，重表现，喜欢辩论，比较冲动，说话急促，不善考虑，面子心强。
14。正官心性。优点：为人端庄，稳重，正直守旧，秉公尚义，负责任，重信用，讲规范，安于本分，注重和重视精神生活，职业特点有目标理想，肯服务人群，易得群众爱戴信任。缺点：常常不够积极，过于守旧及优柔寡断，以至临事犹豫不决而常坐失良机。
15。比肩心性。优点：意志坚定，一旦决定某事，决不轻易改变。面子心强，明分寸，知进退，不做非分之求。自信心强，乐观进取，自我观念极重，和朋友虽距离，但重情意。缺点：刚愎自用，易与人发生争执。自我为先，较不体谅别人。虽与人和睦相处，虽多，知心极少，对部属及亲人欠融通。人缘诚信度不高，面上而已，非结义之交，口头虽称赞别人，内心却不服气。
16。性急，刚愎自用，能吃苦，有本领，事业心强，欠持久，主观，操心劳碌之人。
诗诀：太阳秀一方，秋高气爽珠宝商。最怕黄昏落日时，江海波涛功名伤。
甲、寅木运，豪光四放，其焰无穷；戊土运，财满仓库；己土运，掩息火光；辛金运，没其身形；丁火运，千里徒劳，损财三家；亥、壬水运，病患不断。
17。好强，固执，是非多，艺道有名，忠心，毕生多挫折，爱情婚姻不顺，不求人。
诗诀：世说艺有名，翰墨文海难中兴。青龙误入阵，收取火器水得用。
爱情婚姻格言：
爱情婚姻就是把爱情落实到生活里，睁开一只眼看清楚对方的优点，闭上一只眼无视对方的不足。
在爱情婚姻中学着做个适合的人，而不去找个适合的人。
夫妻相处之道是注重和重视及感谢对方所做的一切，不要凡事看成是当然。
能有智慧“建立一个家庭”的人，才算是一个真真正正成功的人。
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辰 未 巳 戌
的确是假从，由于甲木没有根。
其实也就是说喜用神是巳火，因此你是一个聪敏的人，智嘉。
戌土逢空，对婚姻不利。
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今年见寅木刑巳火，可以说，上半年运气较差。 属
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有些在线排盘系统在计算月柱干支时出现问题，尤其是生下来时间在接近交节换月的情形下，比较容易把月柱干支排错了。另外，普遍的八字八字在线排盘在计算起大运的交脱时间上存在误差问题。
因为古时候的计算工具比较落后，那个时候为了方便快速精密推算，把每一年当作360天（这与实际的太阳年365天5小时48分46秒不相）来计算，因此传统精密推算八字起大运的交脱时间的起法是这样计算的：以三天折合一岁计，即一天折合四个月，一小时折合五天。
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事实上，古时候的这种计算方法误差还是还算大的，不能准确地计算出起大运的交脱时间。采用古时候这一个方法计算起大运的交脱时间的话，会致使有许多八字会出现不同程度的误差，与相对精确的算法比较，最大的误差情况是相差50多天。这样，必然会作用与影响断命的准确率，也作用与影响大运与流年的关联性方面的错误。
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日主甲木人生在寅月，当令，并有寅木做为强根，旁有壬水相助，故日主身强，忌劫比帮身，于是，不适宜与人合伙求财，会因朋友或同伙失财，且毕生小人多。
日主当令有根，不管在什么场合都比较容易成为焦点，做事亦容易出头，且财多身旺，求财容易，但因劫比克制，财来财去，难以旺财。免费四柱八字排盘详细解读。
日主金是正官，主其人刚毅、果断，决策力强，有见机行事的能力。日主为甲木人士，且身强，喜金来克，木由金雕才能成大器，所以取七煞为喜用神。用金雕刻，日主需经历一段挫折，痛苦才能成大器。元亨利贞四柱算命免费。
日主偏财多，异性缘较好，为人轻财重义气，在未来20年，日主行食伤大运，虽没有财官帮身，但有聪明的脑袋与努力，这20年也算得着是平顺。43-62岁行劫比大运，日主需要小心钱财的耗损。
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乙木生在卯月，命主身旺可生财，官，时下庚金为官，庚金得地，夫星有力，年月印枭来生，长辈得助，然卯未，戌辰相冲，只能是所有美满的东西看起来垂手可得，却只能望洋兴叹，水中月，镜中花而已，13岁前，命主正印大运，童年童趣，父宠母爱，有事情了，有时间再来说，。
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高手不可能有这个闲心天天泡在网上的，网上多数都是爱好者练练手，或者胡说乱说。有孤辰寡宿的不是凡人。
此书就是讲述的命理方面的知识，您不妨参考下，叫八字推算真途，大道致简!（常常越是真理越简单）本体系仅需要熟练掌握大运、流年与命局的五行生克作用关系，就能准确预测推算人生百态、吉凶祸福。
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命里有运，不要灰心，
目前不顺，25岁开始转运，生活日渐富裕，但须靠努力，切忌贪心。八字排盘详批。
秉善勤勉，自见花开，55岁后须防。日支时支伏吟必二婚。
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乾造：己未己巳甲戌乙丑0岁运
大运：戊辰丁卯丙寅乙丑甲子癸亥个人命盘详细解读(免费版)。
尊驾八字性格解读:
●为人自我中心较强，。工作能力强，性格复杂，喜欢变化及追求完美。性格有时不统一，今日是如此的，明天又会转为另一个面孔，令人无所适从。配偶容易出轨的日柱。
●有编写的智力，对朋友和社团有巨大无比的作用与影响力，具贵族的姿势和社交上灵敏的认识力。对外的作用与影响远超过对内，因此可能忽略你的家庭幸福。
尊驾八字命造批断：
◎人际交往：能够受到姊妹或女性朋友的帮忙
◎妾权，但有善待老公。不爱妻反爱妾。
◎多艺多能，才高八斗，擅长艺术，绘画，音乐，书法。
◎孤独之命，感情发展不顺，性好道，有归宿感，宜修心命理、五术。容易的四柱。
◎其人温良恭俭，信守公德和传统，待人亲切，乐善好施，富于同情心。
◎命里有贵人相助，能得上司或长辈赏识提拔，遇难成祥，反凶化吉。
◎与儿子的缘份薄，或生不肖之子，或因子女而花费大量钱财。
◎受双亲之恩惠得幸福，好饮食，中年发胖，喜艺术、歌唱。元亨利贞在线排盘系统工具。
◎具有爱心和同情心，待人亲切，言语动听，爱护小动物，适合做教师、、动物饲养员。
◎祖上优厚，能继承遗产。勤俭，工作认真，但为人拘谨一些，与人无争。
◎勤俭，双亲富贵，得爸妈之福荫。斗数最上等格局。
◎为人诚实，讲究信用，注重原则性，钱财节俭，有理财意识，不乱消费。
◎为朴低调，穿着朴素而不喜雕饰，无夸夸其谈之风。丁火八字案例100命理。
◎晚年幸福，妻贤子孝，子孙有积蓄，且孝顺长辈。
■为人口快舌便，身闲心不闲，有智谋，为名声远播，福禄有余，女人旺夫，生财之命。免费最准的老黄历算命。
■六亲缘薄，离乡成功，上官近贵，爸妈难常，性情暴燥，二十运开，四五兴盛，晚年齐福。
■适合从事的职业：商业、、官吏、学者、饮食、加工。忌木类。
■应该注意和提防年限：十八岁，廿三岁，卅一岁，四六岁，七二岁。
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